Trapenses es el nombre popular para los miembros de la orden católica de Cisterciense de la Estrecha Observancia, que traza sus orígenes de nuevo a las reformas introducidas (1664) por Armand Jean le Bouthillier de Rance (1626 - 1700) en el monasterio de La Trappe, cerca de Seez, Francia. Hizo hincapié en el aspecto penitencial de la vida monástica - poca comida, sin carne, duro trabajo manual, y un estricto silencio. Eventualmente estas medidas fueron adoptadas por otros monasterios cistercienses. Expulsados de Francia durante la Revolución Francesa, la comunidad de La Trappe sobrevivido como exiliados en virtud de Dom Agustín de Lestrange. Regresaron a La Trappe en 1815.
A mediados de siglo 20 los Trapenses aumento en el número de miembros, en particular en los Estados Unidos. Un miembro influyente fue el escritor Thomas Merton. Los monjes trapenses y monjas, que llevar un hábito blanco con escapulario negro, ahora tienen cerca de 70 abadías en todo el mundo.
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Bibliografía
AJ Krailsheimer, Armand - Jean de Rance: Abad de La Trappe (1974); L Lekai, cistercienses: Ideales y realidad (1977); T Merton, The Silent Life (1957); MB Pennington, La monásticos Way (1990).
El nombre común de que los cistercienses que seguir la reforma inaugurada por el Abad de Rancé (b. 1626, d. 1700) en la Abadía de La Trappe, eran conocidos, y ahora a menudo se aplica a toda la Orden de los cistercienses reformados. Por lo tanto, no puede decirse que existe una Orden de los Trapenses, aunque si se habla de los monjes trapenses, se entiende que se refieren a los monjes de la Orden de los cistercienses reformados, a diferencia de la Orden de los cistercienses de la Observancia común ( ver cistercienses y La Trappe). La primitiva austeridades de los cistercienses había caído en desuetude en prácticamente todo el fin principalmente mediante la introducción de commendatory abades, disturbios políticos, humanos y inconstancy, y aunque muchos y muy loables intentos de su restauración se han hecho en Francia, España, Alemania, Italia, Portugal, etc, pero estas son sólo locales o nacionales, como máximo, a medida. De que de Rancé, sin embargo, fue destinado por la Divina Providencia para ser más duradera y de mayor alcance que cualquier otro. A pesar de que la Abadía de La Trappe floreció extraordinariamente, incluso después de la muerte de su venerado reformador, como lo demuestran más de 300 profesionales entre los años 1714 y 1790, sin embargo, el espíritu del materialismo y sensualism rampante en los siglos XVII y XVIII, no permitió la rápida extensión de la reforma fuera de sus murallas, sino que ni siquiera permitir que toda la severidad de la antigua Císter que se presentó en La Trappe, aunque esta reforma fue la más completa y perfecta de los muchos intentos que había sido hecho. Por lo tanto, fundada pero un pequeño número de monasterios, que fueron los siguientes: Buon-Solazzo, escuchar Florencia (1705), y San Vito en Roma (1709); Casamari, en los Estados Papales, se vio obligado a adoptar las Constituciones de de Rancé ( 1717), pero durante casi un siglo no hubo una mayor expansión. Fue a partir del momento en estas primeras fundaciones que que abrazaron la reforma de Rancés fueron llamados trapenses. El exceso de crédito no pueden darse a estos nobles bandas de monjes, que por su vida demostró a un mundo corrupto que el hombre podría tener una mayor ambición que la gratificación de la mera instintos naturales de esta efímera vida.
En el momento de la Revolución, cuando el monasterio de La Trappe, en común con todos los demás, se ordenó a ser confiscados por el Gobierno, la gente del barrio solicitó una excepción que se hizo en su favor, y los trapenses, alentó por ello, dirigió un memorial a la Asamblea Nacional y el rey consideró el asunto durante casi un año, pero finalmente decidió que debían ser despojados como los demás. com Agustín de Lestrange (b. 1754, d. 1827, véase el Lestrange), vicario general de la Arquidiócesis de Viena, había entrado en La Trappe (1780) con el fin de escapar de la carga del episcopado. Él es Dios quien ha planteado a preservar los Trapenses cuando así lo direly en peligro de extinción; él resuelto, por lo tanto, a los expatriados a sí mismo por el bienestar de su orden. Habiendo sido elegido superior de los que son de la misma mente, y con el permiso de sus superiores jerárquicos superiores, dejó La Trappe 26 de abril, 1791, con veinte y cuatro religiosos, y estableció un monasterio en Val-Sainte, Cantón de Friburgo, Suiza. Aquí tiene mucho que además de sufrir el rigor de su gobierno, por su monasterio (que antes pertenecía a la Carthusians) unroofed era una ruina, por lo que se desea en el muy de necesidades de la vida, ni siquiera tener los escasos requisitos que estaban acostumbrados para.
En Francia, la Revolución está tomando su curso. El 3 de junio de 1792, los comisionados del Gobierno llegó a La Trappe, ocupa la sagrados vasos y ornamentos, así como todo lo movible, y obligó a los ochenta y nueve restantes aún religiosos a abandonar su abadía y encontrar un hogar lo mejor que podría ; En algunos otros monasterios, y otros en las familias de caridad del barrio. En Val-Sainte, al tiempo que celebra la fiesta de San Esteban, los religiosos decidieron poner en práctica los exacta y literal observancia de la Regla de San Benito, y tres días después, el 19 de julio, comenzó la nueva reforma, se establece la orden de los ejercicios prescritos por el santo patriarca, así como todos los ayunos primitivo, junto con los primeros usos del Císter, e incluso hacer su imperio aún más grave en muchos puntos. Entraron a su nuevo modo de vida con un fervor que superó discreción y pronto a ser moderado. Incluso en el exilio muchos de sus temas fueron atraídos a ellos, a fin de que se permitió a enviar religiosos a fundar varios monasterios nuevos: uno en España (1793), una segunda en Inglaterra en Lulworth el mismo año, una tercera en Westmalle, Bélgica (1794 ), Y una cuarta en Mont-Brac, en el Piamonte (1794). El 31 de julio de 1794, Pío VI alentó a estos religiosos por un especial Breve, y autorizó la erección de Val-Sainte en una abadía y de la madre-casa de la congregación de los trapenses. Don Agustín fue elegido abad, 27 de Noviembre de este año, y habida cuenta de suprema autoridad sobre la abadía y la congregación. Este estado de tranquilidad y prosperidad, pero duró seis años. Cuando los franceses invadieron Suiza (1798) que obligó a los trapenses para encontrar un refugio en otros lugares, por lo que estaban obligados a vagar de un país a otro, incluso Rusia y América visitados por el abad indomable y algunos de sus compañeros, con la esperanza de encontrar un hogar permanente, hasta que después de casi increíbles sufrimientos de la caída de Napoleón les permitió regresar a Francia. Los monasterios de La Trappe y Aiguebelle entró en la posesión de iones de Don Agustín, que divide la comunidad de Val-Sainte entre ellos. Otros monasterios se volvió a establecer de vez en cuando, como el número de religiosas aumentó, y tal y como fueron capaces de adquirir los edificios.
Desde 1813 N.-D. de l'Eternite, cerca de Darfeld, Westfalia (fundada en Octubre 16, 1795, de la Abadía de Val-Sainte), que había quedado exentos de algunos años anteriores a la autoridad de Don Agustín, seguido de los Reglamentos de Rancé, que difería de los de Dom Agustín principalmente a la hora de la cena, y la duración del tiempo dedicado al trabajo manual; su orden de los ejercicios fue, naturalmente, seguido por las casas fundadas por ellos, por lo tanto, instituir un nuevo respeto y el núcleo de una congregación. En 1834 la Santa Sede erigió todos los monasterios de Francia en la "Congregación de los monjes cistercienses de Notre-Dame de la Trappe". El abad de La Trappe fue por la derecha el vicario general de la congregación tan pronto como su elección fue confirmada por el presidente general de la Orden del Císter. Ellos fueron a celebrar un capítulo general de cada año; fueron a seguir la Regla de San Benito y las Constituciones de de Rancé, a excepción de algunos puntos, y mantener el libros litúrgicos de la Orden Cisterciense. Las divergencias de opinión en varios asuntos relativos a la observancia regular inducida por los abades de los diversos monasterios para creer que esta unión no puede ser productivo de la paz que tanto desea, y para que su solicitud a la Santa Sede publicó un nuevo decreto, decidiendo que "Todos los de los monasterios trapenses en Francia se forman dos congregaciones, de que la ex se denominarán «la antigua Reforma de Nuestra Señora de La Trappe", y el segundo la 'Nueva Reforma de Nuestra Señora de La Trappe ". cada uno de ellos tendrá una congregación de los monjes cistercienses. Ancient La Reforma es seguir las constituciones de de Rancé, mientras que la nueva reforma es no seguir las Constituciones del Abad Lestrange, que abandonó en 1834, pero la Regla de San Benito, con la antigua Constitución de Císter, tal como fue aprobado por la Santa Sede con excepción de las prescripciones contenidas en el presente Decreto. El Moderador General de la Orden Cisterciense estará a la cabeza de ambas congregaciones y confirmar la elección de todos los abades. En Francia, cada congregación tendrá su vicario - general con plena autoridad para su administración "(Decreto Apostólico, 25 de Febrero, 1847).
Después de esto las congregaciones comenzaron a florecer. El Antiguo Reforma hizo catorce fundaciones, algunas de ellas en China y Natal, la nueva reforma es aún más fructífero, el establecimiento de veinte monasterios en lo que respecta a los Estados Unidos, Canadá, Siria, etc congregación El belga de Westmalle también prosperó, formando cinco nuevos filiations. A medida que la fuerza combinada de las tres congregaciones se convirtió así en mayor que el Viejo Orden Cisterciense, el deseo sincero pronto desarrollado entre todos para establecer un vínculo de unión entre ellos, con una cabeza y un cumplimiento uniforme, lo que se efectuó en 1892. Dom Sebastian Wyart (b. 1839, d. 1904), Abad de Sept-Fons y Vicario General de la Antigua Reforma, primero fue elegido abad general. Después de doce años de trabajo entusiasta, el más digno monumento de las cuales fue la compra de la cuna de la Orden, Císter, y hacer de nuevo la casa de la madre, pasó a su recompensa, y le sucedió como abad general de Monseñor Augustin Marre, abad de Igny (un monasterio que había regido desde 1881), obispo titular de Constanza y auxiliar al cardenal Langénieux de Reims, es todavía el gobernante fin (1911), con el mayor celo y prudencia.
El nombre con el que el orden se reorganizó es "Orden de los cistercienses reformados" y, aunque sus miembros ya no llevan el nombre de "Trapenses", sin embargo, son herederos de las viejas tradiciones, e incluso el nombre seguirá siendo conectado con ellos en la mente popular. El presente Constituciones (aprobadas el 13 de Agosto 1894) en virtud de que la orden se rige y sobre los cuales todos los usos y normas se basan, se deriva de la Regla de San Benito, la "Charta Charitatis" y antiguos usos y definiciones de la general capítulos del Císter, y las cartas apostólicas y las Constituciones. Se divide en tres partes. La primera parte referente a que el gobierno de la orden, el poder supremo que residen en el Capítulo general, que está integrado por todos los abades (en realidad en el cargo), titular priores y superiores de viviendas, y se reúne cada año bajo la presidencia del abad - general, que es elegido por ellos mismos para toda la vida. En el momento en que el capítulo general no se encuentra en período de sesiones, el orden se dirige, en caso de urgencia, por el abad general con la asistencia de un consejo integrado por cinco Definidores, también elegidos por el Capítulo general, pero por un período de cinco años. El abad general es titular Abad de Císter, y deben residir en Roma. El orden no está dividido en provincias, ni existe un funcionario similar a un provincial. Cada monasterio es autónomo y mantiene su propio noviciado; su abad o titular antes de nombrar a todos los superiores de subordinación local, y teniendo en plena administración en ambos espiritual y temporal asuntos. Sin embargo cada monasterio tiene la obligación de visitar todas las casas que ha fundado, ya sea una vez al año, o una vez cada dos años, de acuerdo a la distancia, y luego hacer un informe de su material y bienestar espiritual para los próximos general posterior-el capítulo . El abad de ese monasterio se llama el padre de inmediato, las casas y por lo tanto sujeto se denominan "casas-hija" o filiations. Es especialmente prescribe que todas las casas se dedica a la Virgen.
La segunda parte se refiere a las celebraciones monástica, que deberá ser homogéneo en todos los monasterios de la orden. El Oficio Divino debe ser cantado o recitado en el coro de acuerdo con las instrucciones del Breviario, Missal, Ritual y Martirologio, sin importar cuán pocos puede ser el número de religiosos en una casa particular, la Oficina canónica es siempre precedida (excepto en Completas, cuando es seguido) de la Oficina de la Santísima Virgen, y en todos los días Ferial a lo largo del año Laudes y las Vísperas son seguidos por la Oficina de los Muertos. Misa el día y oficinas están siempre cantadas con el canto gregoriano; Maitines y Laudes también se cantan los domingos y las fiestas más solemnes. La oración mental, una media hora de la mañana, ya quince minutos de la noche, es de obligación, sino de un abogado con mucha más frecuencia. La confesión debe hacerse una vez cada semana, y diariamente la Santa Comunión es muy encomiable. Fuera del tiempo del Oficio Divino, antes que nada es preferible, y cuando no se usan en el trabajo manual, los monjes se dedican a la oración, el estudio, la lectura o piadoso, para nunca hay tiempo concedido para la recreación; estos ejercicios siempre llevará a cabo en común, nunca en habitaciones privadas. La hora para el aumento es a las 2 horas los días laborables, los domingos 1:30, y 1 en la fiestas más solemnes, mientras que la hora de jubilarse es a las 7 pm en invierno, y 8 en verano, en esta última temporada hay una siesta dado después de la cena, a fin de que los religiosos tienen siete horas de sueño durante el día, alrededor de siete horas también se dedican a la Oficina Divino y la Misa, a una hora de las comidas, a cuatro horas de estudio y las oraciones privadas y cinco horas para el trabajo manual ; En invierno sólo hay alrededor de cuatro horas dedicadas al trabajo manual, la hora extra, por tanto deducirse que se está dando a estudio.
Los monjes se ven obligados a vivir por el trabajo de sus manos, por lo que la tarea nombrado por el trabajo manual está seriamente comprometido, y es de naturaleza tal como para que se auto-sustenta; como el cultivo de la tierra, ganadería, etc . La cena se participaron de a las 11 horas en verano, a las 11:30 en invierno, a las 12 y en rápido días, con la cena o colación por la noche. Alimentaria se compone de pan, vegetales y frutas, leche y queso también puede ser dado, salvo en Adviento, Cuaresma, y todos los viernes fuera del tiempo pascual. carne de carne, pescado, huevos y están prohibidos en todo momento, excepto a los enfermos. Todos duermen en un dormitorio común, las camas están divididos unos de otros sólo por una cortina de partición y, en la cama a consistir en colchón y almohada rellena de paja, y tengan la suficiente cobertura. Los monjes se ven obligados a dormir en sus prendas de vestir; que consta de ropa ordinaria, un hábito de blanco y un escapulario de lana negro, con un leathern cincture; el carenado, del mismo material que el hábito, se lleva más de todos.
Apéndice, de acuerdo con el derecho canónico, se perpetua en todas las casas. Nunca es permitido para los religiosos a hablar entre ellos, aunque el encargado de una obra o el empleo puede dar las directrices necesarias, y todos tienen el derecho de conversar con los superiores en cualquier momento, salvo durante las horas nocturnas, llamado el "gran silencio ".
Estudios
Antes de la ordenación al sacerdocio (coro y todos los religiosos están destinados para que) el monje debe pasar satisfactoriamente un examen ante el abad, en el plan de estudios prescrito por el orden y los Decretos de la Santa Sede, y después todos están obligados a participar en las conferencias en la teología y la Sagrada Escritura por lo menos una vez cada mes. Estudiantes que se preparan para la ordenación se les concede tiempo adicional, durante las horas de trabajo, para el enjuiciamiento de sus estudios.
La tercera parte se ocupa de la recepción de materias. La mayor atención se insiste en ver que los postulantes son de buen carácter, honesto nacimiento, y sin gravámenes de ningún tipo; también que se han llevado a cabo el curso de estudios prescrito por la Santa Sede, sino que tendrá que haber alcanzado, al menos, su decimoquinto año . El noviciado es de dos años de duración, tiempo durante el cual el aprendiz se forma a la vida religiosa, pero él puede dejar, o el superior puede enviar lo llevaron, si no puede o no quiere que se ajusten al espíritu de su vocación. El tiempo de prueba terminó, el tema es votado a favor, y en caso de ser aceptadas, hace simple, pero los votos perpetuos, que son seguidos por los votos solemnes al final de tres, o en casos especiales, cinco años. Además de coro religioso hay hermanos laicos. Estos deben ser por lo menos diecisiete años de edad cuando se reciben, son postulantes a continuación, durante dos años, novicios durante dos más, después de lo cual podrán ser admitidos a simple, aunque los votos perpetuos, a continuación, después de seis años más podrán hacer los votos solemnes. No recitar el Oficio Divino, sino que han designado las oraciones especiales que se dice en las mismas horas a lo largo del día. No están obligados a seguir estudios especiales, pero se dedican a trabajos manuales para un poco más tiempo que el coro religioso, su hábito es casi la misma que la de los que están en el coro, pero en color marrón. Ellos son religiosos en todo el sentido de la palabra, y participar en todas las gracias y privilegios de la orden, salvo que no tienen ni activa ni pasiva voz en la gestión de los asuntos del orden.
Puede que sea así para negar unos costumbres que se han atribuido, por la ignorancia, a la orden. Los monjes no saludar entre sí por el "memento mori", ni excavar una parte de su grave cada día, en cada reunión que saludar a otros de una inclinación de la cabeza, y las tumbas se excavan sólo después de que un hermano está dispuesto a ser depositadas en ella. (Para ver las estadísticas cistercienses.)
Publicación de información Escrito por Edmond M. Obrecht. Transcritas por Lois Tesluk. La Enciclopedia Católica, volumen XV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de octubre de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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