Saint Thomas Aquinas, teólogo dominico, se reunió con el desafío que plantea a la fe cristiana de los logros filosóficos de los griegos y árabes. Se efectuará una síntesis filosófica de la fe y la razón de que es uno de los mayores logros de la época medieval.
Los seres humanos saben algo cuando su verdad es evidente de inmediato, ya sea para ellos o puede hacerse evidente de forma inmediata un llamamiento a las verdades evidentes. Ellos creen algo cuando acepta su autoridad en la verdad. La fe religiosa es la aceptación de verdades sobre la autoridad de Dios de la Revelación de ellos. A pesar de que este parece tener el conocimiento y la fe dos ámbitos totalmente distintos, Thomas sostuvo que algunas de las cosas que Dios ha revelado, de hecho, ser conocido. Hizo un llamamiento estos "preámbulos de la fe", incluyendo entre ellos la existencia de Dios y algunos de sus atributos, la inmortalidad del alma humana, y algunos principios morales. El resto de lo que se ha puesto de manifiesto que él llamó "misterios de la fe", por ejemplo, la Trinidad, la encarnación de Dios en Jesucristo, la resurrección, y así sucesivamente. A continuación, sostuvo que, si algunas de las cosas que Dios ha revelado puede ser conocido para ser verdad, es razonable aceptar los misterios como cierto.
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Thomas fue crítico de la concepción platónica del ser humano como racional que habita en las almas impotentes, material de los órganos que se han incorporado en los tradicionales Augustinianism. Al igual que Aristóteles, vio el ser humano como una unión de alma y cuerpo. Así pues, además de la supervivencia del alma después de la muerte, la resurrección del cuerpo parece filosóficamente adecuada, así como religiosamente fiel a Thomas. Su aristotelismo también llevó a su defensa de la percepción de los sentidos y la opinión de que el conocimiento intelectual se deriva a través de la abstracción (formación de concepto) de sentido de datos. Platón la doctrina de las Formas, o Ideas, se ha convertido en parte de un realismo tradicional con respecto a universales, parte de una teoría del conocimiento que sostuvo que los seres humanos tienen un conocimiento directo de entidades inmateriales.
Thomas reinterpretado como divino Ideas creativas modalidades de San Agustín y la teoría de la iluminación, o la consecución de conocimiento de lo inmaterial a través de una idea intelectual, como una versión del intelecto activo aristotélica, que él entiende como la facultad de abstracción universal significados de particular datos empíricos. Thomas sostuvo que la existencia de Dios puede ser demostrada por este razonamiento de sentido de datos. Asimismo, sostuvo que los conceptos humanos y el lenguaje puede ser extrapolado, por analogía, a hablar de la naturaleza de Dios. Esto, sin embargo, es una tarea difícil, y es apropiado que la revelación establece los seres humanos con ese conocimiento. Thomas también sostuvo que hay los primeros principios del razonamiento moral (Ley Natural) que todos los seres humanos entender, y muchos de ellos, sin embargo, se han puesto de manifiesto en los Diez Mandamientos.
Ralph Mcinerny
Bibliografía
VJ Bourke, Aquino 'Búsqueda de la Sabiduría (1965); MD Chenu, Hacia la Comprensión Saint Thomas (1964); FC Copleston, Aquino (1955); R McInerny, Saint Thomas Aquinas (1977) y, en su ed., En un Thomism Edad de la renovación (1966); J Maritain, El Doctor Angélico (1958); J Pieper, Guía de Saint Thomas Aquinas (1962).
Thomism es la escuela de filosofía y teología después de que el pensamiento de Thomas Aquinas. Se desarrolló en distintas etapas y ha experimentado períodos de apoyo y el abandono.
Aquino murió cuando él no dejó sucesor directo, pero su sistema ha sido aprobado por varias personas, sobre todo por muchos de sus hermanos en la Orden Dominicana y de su propio maestro original, el ecléctico Albertus Magnus. Sin embargo todavía hay mucha oposición a su aristotelismo por parte de autoridades eclesiásticas, y en 1277 en París y Oxford varias propuestas derivadas de las enseñanzas de Thomas fueron condenados. Se debe principalmente a Dominicana los esfuerzos que el sistema de Aquino no sólo fue finalmente rehabilitado, pero que él mismo fue canonizado en 1323.
A partir de este período de tiempo, Thomism se convirtió en uno de los varios que compiten las escuelas de filosofía medieval. En particular, se fijó a sí misma frente a Augustinianism clásica con su dependencia de Aristóteles, la mayor parte eminentemente de insistir de forma unificada la antropología mediante el cual el alma es la forma del cuerpo. Lo que Santo Tomás fue a los dominicanos, se convirtió en Duns Scotus a los franciscanos, y Scotism con Thomism debatido sobre cuestiones tales como la libertad de la voluntad y la analogía del ser. Por último, Thomism, junto con las otras dos escuelas mencionadas, mantuvo un realismo moderado en contraste con nominalismo. Al mismo tiempo, los seguidores de Santo Tomás no siendo uniforme, sino que tomó sobre cada uno de los rasgos con los comentaristas y especialmente en términos de movimientos nacionales. Esta tendencia se muestra más interesante de la República Dominicana Meister Eckhart (c. 1260 - 1328), que desarrolló un misticismo que se convertiría en característica de la vida teológica alemán desde hace más de un siglo.
Una figura central de desarrollo Thomism fue Thomas de Vio el Cardenal Cayetano (1469 - 1534). Su alto eclesiástico permanente contribuido a la autoridad de sus exposiciones de Aquino. Cayetano de la marca de thomism lleva varios DISTINTIVOS. Entre ellas se encuentra el análisis de su analogía, quien sostiene que este concepto se entiende mejor como la proporcionalidad de un atributo a dos esencias y no como la predication de un atributo primario en una esencia deriva en un segundo. Por otra parte, Cayetano piensa más en términos de esencias abstractas que sus predecesores, que se especializó en las sustancias existentes. En tercer lugar, planteó dudas sobre la provability de la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.
Thomism se convirtió en la principal escuela de pensamiento católico en el siglo XVI. Varios factores contribuyeron a su ascenso. La orden jesuita (aprobado en 1540), conocido por su agresiva de enseñanza, se sumó a Aquino; también, el Concilio de Trento (primera convocada en 1545), swhich libre - consciosly estilo muchos de sus pronunciamientos en tomista fraseología.
Thomism entrado el siglo XVII triunfalmente, pero salió vacío de poder y la originalidad. Juan de Santo Tomás (1589 - 1644) es un buen representante de los principios de siglo. Fue un maestro creativo y de intérprete del pensamiento de Aquino, quien fue un cuidadoso y compasivo oficiales de la Inquisición española, y fue un íntimo asesor de King Philip IV. Así, en lo intelectual, teológico, político y maquinaciones de Thomism sean sometidos a un foco. Pero la primacía Thomism llevaba las semillas de su propia desaparición. Debido a la falta de competencia Thomism se convirtió en demasiado libre - figura para hacer frente a la subida del racionalismo y la ciencia empírica en su propio terreno. Thomism no adaptarse, y las alternativas para que la izquierda se oscurantismo o no - la filosofía tomista. En consecuencia, aunque Thomism se siguen vivos, principalmente en los círculos Dominicana, en el siglo XVIII, es esencialmente una fuerza gastado.
Pero a principios del siglo XIX vio otro cambio abrupto en las fortunas de Thomism. Cada vez más pensadores católicos comenzaron a ver que las obras en Thomashs hubo respuestas viables a las cuestiones de actualidad no responde a otros lugares. En particular, las preguntas de la dignidad humana en la cara de creciente industrialismo revivió Thomism. Dramáticamente las escuelas regresaron a la autoridad de Aquino. En el momento del Concilio Vaticano I (1869 / 70), tomista principios fueron una vez más en boga. Y Thomism triunfó en 1879 cuando Pope Leo XIII en Aeterni Patris recordó a la iglesia de Santo Tomás. El resultado fue el movimiento conocido como neo - Thomism que ha persistido más allá de mediados del siglo XX.
W Corduan
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
VJ Bourke, tomista Bibliografía: 1920 - 1940; E Gilson, La filosofía cristiana de St Thomas Aquinas, John H, Thomist Spectrum; TL Miethe y VJ Bourke, tomista Bibliografía: 1940 - 1978.
En un sentido amplio, Thomism es el nombre dado al sistema que sigue la enseñanza de St Thomas Aquinas en filosóficos y teológicos preguntas. En un sentido restringido el término se aplica a un grupo de opiniones sostenidas por una escuela llamada tomista, compuesto principalmente, aunque no exclusivamente, de miembros de la Orden de Santo Domingo, estas mismas opiniones siendo atacado por otros filósofos o teólogos, muchos de quienes profesan ser seguidores de Santo Tomás.
Para Thomism en el primer sentido se oponen, por ejemplo, la Scotists, que niega que la satisfacción es una parte proximal de la materia (materia proxima) del sacramento de la Penitencia. Anti-Thomists, en este sentido de la palabra, rechazar opiniones ciertamente enseñada por Santo Tomás.
Para Thomism en el segundo sentido se oponen, por ejemplo, el Molinists, así como todos los que defienden la moral instrumental causalidad de los sacramentos en la producción de gracia contra el sistema de causalidad física instrumental, siendo este último una doctrina tomista de la Escuela.
Anti-Thomism en estos casos no implica necesariamente una oposición a Santo Tomás: Significa que la oposición a principios de la escuela tomista. Cardenal Billot, por ejemplo, no admitir que él se opuso a Santo Tomás por el rechazo de la teoría tomista de la causalidad de los sacramentos. En la escuela tomista, también, que no siempre encontrar la unanimidad absoluta. Baflez y Billuart no siempre estoy de acuerdo con Cayetano, aunque todos pertenecen a la escuela tomista. No entran dentro del ámbito de este artículo para determinar que tienen el mejor derecho a ser considerados los verdaderos exponentes de Santo Tomás.
El tema puede ser tratado bajo los siguientes epígrafes:
I. Thomism en general, a partir del siglo XIII hasta el siglo XIX;
II. La escuela tomista;
III. Neo-Thomism y la reactivación de Scholasticism.
IV. Eminentes Thomists
I. La doctrina en general
A. principios de superar la oposición
Aunque Santo Tomás (d. 1274) era muy apreciado por todas las clases, sus opiniones no a la vez ganar el predominio y la influencia que hayan adquirido durante la primera mitad del siglo XIV y que desde entonces se han mantenido. Extraño como pueda parecer, la primera seria oposición vino de París, de la que fue tal ornamento, y de algunos de sus propios hermanos monástica. En el año 1277 Esteban Tempier, obispo de París, censurado algunas proposiciones filosóficas, que encarnan enseñan doctrinas de Santo Tomás, especialmente en relación con el principio de individuación y la posibilidad de crear varios ángeles de la misma especie. En el mismo año Robert Kilwardby, dominico, arzobispo de Canterbury, junto con algunos médicos de Oxford, condenó esas mismas propuestas y, además, atacó a Santo Tomás de la doctrina de la unidad de la forma sustancial en el hombre. Kilwardby y sus colaboradores pretendió ver en la condena de proposiciones algo Averroistic Aristoteleanism, mientras que el secular médicos de París no había perdonado completamente una que había triunfado sobre ellos en la controversia en cuanto a los derechos de los frailes mendicantes. La tormenta emocionados por estas condenas fue de corta duración. Beato Albertus Magnus, en su vejez, se apresuró a París para defender a su querido discípulo. La Orden Dominicana, reunidos en Capítulo general en Milán en 1278 y en París en 1279, adoptó severas medidas contra los miembros que había hablado perjudiciales de la venerable Hermano Thomas. Cuando William de la Mare, OSF, escribió una "Correptorium fratris Thom ~", un Inglés Dominicana, Richard Clapwell (o Clapole), respondió a un tratado "Contra corruptorium fratris Thomae". Sobre el mismo tiempo, apareció una obra, que después fue impresa en Venecia (1516) bajo el título ", Correctorium corruptorii S. Thomae", atribuido por algunos a Ægidius Romanus, por otros a Clapwell, por otros al Padre Juan de París. Santo Tomás fue solemnemente reivindicado cuando el Consejo de Viena (1311-12) se define, en contra de Peter John Olivi, que el alma racional es la forma sustancial del cuerpo humano (en esta definición ver Zigliara, "De mente Conc. Vicnn". , Roma, 1878). La canonización de Santo Tomás por Juan XXII, en 1323, fue un golpe de muerte a sus detractores. En 1324 Esteban de Bourret, obispo de París, revocó la censura impuesta por su predecesor, declarando que "esa bendita confesor y excelente médico, Thomas Aquinas, nunca había creído, enseñado, o escrito algo contrario a la fe o las buenas costumbres". Es dudoso que Tempier y sus asociados actúan en nombre de la Universidad de París, que siempre ha sido fiel a Santo Tomás. Cuando este centro de la universidad, en 1378, escribió una carta condenando los errores de Juan de Montesono, se declara explícitamente que la condena no está dirigida a Santo Tomás: "Lo hemos dicho mil veces y, sin embargo, al parecer, no suelen suficiente, que no incluyen la doctrina de Santo Tomás en nuestra condena. " La reseña de estos ataques y defensas se encuentran en las siguientes obras: Echard, "Script. Ord. Prad.", I, 279 (París, 1719); De Rubeis, "Diss. Crit.", Diss. XXV, XXVI, I, p. cclxviii; Leonina editar. Obras de Santo Tomás; Denifle, "Gráfica. Univ. París" (París, 1890-91), I, 543, 558, 566, II, 6, 280; Duplessis d'Argentré, "Collectio judiciorum de novis erroribus" ( 3 vols., París, 1733-36), 1, 175 sqq.; Du Boulay, "Hist. Univ. Par.", IV, 205, 436, 618, 622, 627; Jourdain, "La phil. De S. Thomas d'Aquin "(París, 1858), II, i; Douais," Essai sur l'organización des études dans l'ordre des ss. Prêcheurs "(París y Toulouse, 1884), 87 sqq.; Mortier," Hist . Des Maîtres gén. De l'ordre des ss. Prêch. ", II, 115142, 571;" Acta cap. Gen. Ord. Praed. ", Ed. Reichert (9 vols., Roma, 1893-1904, II; Turner, "Hist. De Phil." (Boston, 1903), xxxix.
B. Progreso de Thomism
El Capítulo general de la Orden Dominicana, que tuvo lugar en Carcassonne en 1342, declaró que la doctrina de Santo Tomás se habían recibido como una buena y sólida en todo el mundo (Douais, op. Cit., 106). Sus obras fueron consultados desde el momento en que llegó a ser conocido, y por el medio del siglo XIV su "Suma Teológica" habían suplantado la "Quatuor Libri sententiarum", de Peter Lombard como el texto-libro de teología en las escuelas Dominicana. Con el crecimiento del orden y la ampliación de su influencia Thomism se propagó por todo el mundo; Santo Tomás se convirtió en el gran maestro en las universidades y en los Studia de las órdenes religiosas (véase Encyc. "Aeterni Patris" de León XIII). Los siglos XV y XVI vio Thomism en una marcha triunfal que llevó a la coronación de Santo Tomás como el príncipe de los teólogos, cuando su "Summa se sentó al lado de las Sagradas Escrituras en el Concilio de Trento, y San Pío V, en 1567 , Le proclamó Doctor de la Iglesia universal. La publicación de la "Piana" edición de sus obras, en 1570, y la multiplicación de ediciones de la "Opera omnia" y de la "Summa" durante el siglo XVII y parte de la décimo octavo Thomism muestran que florecieron durante ese período. De hecho, fue durante ese período que algunos de los grandes comentaristas (por ejemplo, Francisco Suárez, Sylvius, y Billuart) adaptado sus obras a las necesidades de los tiempos.
C. Disminución de Scholasticism y de Thomism
Poco a poco, sin embargo, durante los siglos XVII y XVIII, vino un declive en el estudio de las obras de los grandes Escolásticos. Los estudiosos creían que no había necesidad de un nuevo sistema de estudios, y, en lugar de construir sobre y alrededor de Scholasticism, que deriva fuera de ella. Las principales causas que llevaron al cambio fueron el protestantismo, el humanismo, el estudio de la naturaleza, y la Revolución Francesa. La teología positiva se consideró más necesario en las discusiones con los protestantes que Scholastic definiciones y divisiones. La elegancia de dietion fue buscado por los humanistas en el griego y el latín clásicos, en lugar de en las obras de los Escolásticos, muchos de los cuales están lejos de ser maestros de estilo. Los descubrimientos de Copérnico (d. 1543), Kepler (d. 1631), Galileo (d. 1642), y Newton (d. 1727) no fueron acogidas favorablemente por los Escolásticos. Las ciencias experimentales se encontraban en honor; incluidos los Escolásticos Santo Tomás, fueron desatendidas (cf. Turner, op cit., 433). Por último, la Revolución Francesa desorganizado todos los estudios eclesiásticos, se ocupan Thomisn a un golpe del que no recuperarse plenamente hasta el último cuarto del siglo XIX. En el momento Billuart (d. 1757) publicó su "Summa Sancti Thoma hodiernis academiarum moribus accomodata" Thomism todavía un lugar importante en todos los debates teológicos. La tremenda conmoción que inquieta Europa de 1798 a 1815 afectó a la Iglesia, así como el Estado. La Universidad de Lovaina, que había sido en gran tomista, se vio obligado a cerrar sus puertas, y otras importantes instituciones de enseñanza fueron cerrados o gravemente obstaculizada en su labor. La Orden Dominicana, lo que naturalmente había facilitado los más ardientes Thomists, fue aplastado en Francia, Alemania, Suiza y Bélgica. La provincia de Holanda era casi destruidas, mientras que las provincias de Austria e Italia se quedaron a luchar por su propia existencia. La Universidad de Manila (1645) continuó enseñando las doctrinas de Santo Tomás y en su momento dio al mundo el Cardenal Ceferino González, OP, que contribuyó en no poca medida a la reactivación de Thomism en virtud de León XIII.
D. distintivo doctrinas de Thomism en general
(1) En Filosofía
Los ángeles y almas humanas son sin asunto, pero todos los materiales están compuestos (compositum) consta de dos partes, la cuestión principal y sustancial de forma. En un compuesto que se ha sustancial unidad y no es simplemente un agregado de distintas unidades, no puede ser sino una forma sustancial. La forma sustancial del hombre es su alma (anima rationalis), con exclusión de cualquier otra alma y de cualquier otra forma sustancial. El principio de individuación, compuestos por el material, es asunto con sus dimensiones: sin este no puede haber simplemente la multiplicación numérica: la distinción en forma específica hace distinción: por lo tanto, no puede haber dos ángeles de la misma especie. Las esencias de las cosas no dependen de la libre voluntad de Dios, pero en su intelecto y, en última instancia en su esencia, que es inmutable. La ley natural, se deriva de la ley eterna, depende de la mente de Dios, en última instancia sobre la esencia de Dios, por lo que es intrínsecamente inmutable. Algunas acciones están prohibidas por Dios porque están mal: no son malas simplemente porque Él les prohíbe [ver Zigliara, "Sum. Phil." (3 vols., París, 1889), CCX, XI, II, M. 23, 24, 25].
La voluntad mueve el intelecto quoad exercitium, es decir, en su funcionamiento actual: el intelecto se mueve la voluntad quoad specificationem, es decir, mediante la presentación de objetos a la misma: que no haya nada que volitum nisi praecognitum. El comienzo de todos nuestros actos es el temor y el deseo de buena en general (bonum en la comunicación). Deseamos felicidad (bonum en la comunicación) y, naturalmente, necesariamente, no por un acto deliberado libre. Determinados productos (particularia bona) que elegimos libremente, y la voluntad es una facultad ciega, siempre tras la última práctica sentencia del intelecto (Zigliara, 51).
Los sentidos y el intelecto son pasivas, es decir, el destinatario, facultades, que no creen, pero reciben (es decir, percibir) su objeto (St. Thomas, I, q. LXXVIII, a. 3; Q. LXXIX, a. 2; Zigliara , 26, 27). Si este principio es tener en cuenta no hay ninguna razón para Kant la "Crítica de la razón pura". Por otro lado aquellas facultades no son como la cera, o la placa sensible utilizada por photog raphers, en el sentido de que sean inertes y recibir impresiones inconscientemente. La voluntad controla el ejercicio de las facultades, y el proceso de adquisición de conocimientos es un proceso vital: el movimiento causa es siempre la que viven dentro de agente.
El peripatético axioma: "Nihil est intelectual en quod non Prius en sensu" (No hay nada en el intelecto que no era primero en los sentidos), se admite, pero Santo Tomás se modifica diciendo: en primer lugar, que, una vez que el sentido de los objetos han sido percibidos, el intelecto sube a la mayor conocimiento de las cosas, incluso de Dios y, en segundo lugar, que el alma conoce su propia existencia por sí mismo (es decir, por su propio acto), a pesar de que conoce su propia naturaleza sólo por refiection en su actos. El conocimiento empieza por la percepción de los sentidos, pero el rango de la inteligencia va mucho más allá que la de los sentidos. En el alma tan pronto como comience a actuar se encuentran los primeros principios (prima Principia) de todo el conocimiento, no en forma de un objetivo iluminación, pero en la forma de una inclinación subjetiva para admitirlos en cuenta sus pruebas. Tan pronto como ellos se proponen, vemos que son verdad, no hay más razón para dudar de ellos que hay para negar la existencia del sol cuando lo vemos brillante (ver Zigliara, op. Cit., Pp. 32-42 ).
El directo y objeto principal del intelecto es universal, que es preparado y presentado al intelecto pasivo (intellectus possibilis) por el intelecto activo (intellectus agens) que ilumina la phantasmata, mental o imágenes, recibidas a través de los sentidos, y les venda individuating de todas las condiciones. A esto se le llama abstracción la idea universal de la phantasmata, pero el término no debe ser tomado en un sentido matrialistic. La abstracción no es una transferencia de algo de un lugar a otro; las causas de iluminación todo el material y las condiciones individuating a desaparecer, entonces lo universal brilla por sí sola y es percibido por la acción vital del intelecto (Q. LXXXIV, a. 4; Q . LXXXV, a. 1, ad lum, 3um, 4um). El proceso en todo es tan vital, y hasta ahora elevado por encima de las condiciones materiales y los modos de acción, que la naturaleza de los actos y de los objetos aprehendidos demuestra el alma para ser inmaterial y espiritual. El alma, por su propia naturaleza, es inmortal. No sólo es cierto que Dios no aniquilar el alma, sino de su naturaleza, no siempre siguen existiendo, siendo en principio no es de desintegración (Zigliara, p. 9). De ahí la razón humana puede demostrar la incorruptibilidad (es decir, la inmortalidad) del alma.
La existencia de Dios no es conocido por una idea innata, no puede demostrarse mediante argumentos a priori o un simultaneo, pero se puede demostrar mediante argumentos a posteriori. Ontologism nunca fue enseñado por Santo Tomás o de Thomists (véase Lepidi, "Examen. Phil. Theol. De ontologismo", Lovaina, 1874, c. 19; Zigliara, Tesis I, VIII).
No hay humanos (es decir, deliberada) a los actos indiferentes a individuo.
(2) En Teología
La fe y la ciencia, es decir, la demostración de conocimientos, no pueden coexistir en el mismo tema en relación con el mismo objeto (Zigliara, O, 32, VII), y lo mismo cabe decir de los conocimientos y de opinión.
La esencia metafísica de Dios consiste, según algunos Thomists, en el intelligere actualissimum, es decir, plenitud de pura intelección, de acuerdo con otros en la perfección de aseitas, es decir, dependientes en existencia (Zigliara, Th. VIII, IX).
La felicidad de los cielos, oficialmente y en última instancia, consiste en la visión, no en el buen término, de Dios.
Los atributos divinos se distinguen de la naturaleza divina y el uno del otro por una distinción virtual, es decir, por un distinctio rationis cum Fundamento una parte rei. El distinctio actualis formalis de Escoto es rechazado. Al tratar de explicar el misterio de la Trinidad - en la medida en que el hombre puede concebir que - las relaciones deben ser consideradas perfectiones simplemente simplices, es decir, con exclusión de toda imperfección. El Espíritu Santo no sería distinto del Hijo si no de proceder al Hijo, así como del Padre.
Los ángeles, siendo espíritus puros, no son, propiamente hablando, en cualquier lugar, se dice que están en el lugar, o en los lugares, donde el ejercicio de su actividad (Summa, I, Q. LII, a. 1). Estrictamente hablando, no hay tal cosa como un ángel que pasa de un lugar a otro, pero si un ángel desea ejercer su actividad primero en Japón y después en Estados Unidos, puede hacerlo en dos instantes (de angelical tiempo), y no es necesario que pasar a través de la intervención del espacio (Q. LIII). Santo Tomás no discutir la pregunta "¿Cuántos ángeles pueden bailar en el punto de una aguja?" Él nos recuerda que no debemos pensar en los ángeles como si fueran corporales, y que, por un ángel, no hay diferencia si el ámbito de su actividad ser el punto de una aguja o un continente (Q. LII, a. 2 ). Muchos ángeles no se puede decir que estar en el mismo lugar al mismo tiempo, para esto significaría que, si bien un ángel está produciendo un efecto que otros podrían producir el mismo efecto al mismo tiempo. No puede ser sino un ángel en el mismo lugar al mismo tiempo (Q. LII, a. 3). El conocimiento de los ángeles viene a través de ideas (especies) infundidas por Dios (QQ. lv, a.2, LVII, a.2, LVIII, A.7). Ellos no saben el futuro, naturalmente, los contingentes, los secretos de las almas, o los misterios de la gracia (Q. LVII, aa. 3, 45). Los ángeles optar por uno bueno o malo al instante, y con pleno conocimiento, por lo que su sentencia es, naturalmente, definitiva e irrevocable (Q. LXIV, a. 2).
El hombre fue creado en el estado de gracia santificante. Grace no se debe a su naturaleza, pero Dios le concedió a él desde el principio (I, Q. xcv, a. 1). Tan grande fue el de fection por el hombre en el estado de justicia original, tan perfecta y la sujeción de sus facultades inferiores a las superiores, que su primer pecado no podría haber sido una venia] pecado (I-II, q. LXXXIX, . 3).
Es más probable que la Encarnación no habría tenido lugar el hombre no había pecado (III, Q. i, a. 3). En Cristo hay tres tipos de conocimiento: la ciencia Beata, es decir, el conocimiento de las cosas en la esencia divina, la ciencia infusa, es decir, el conocimiento de las cosas a través de infundir ideas (especies), y la ciencia acquisita, es decir, adquirido o conocimiento experimental, que no es más que la experiencia real de las cosas que él ya conocía. Sobre este último punto Santo Tomás, en la "Summa" (P. ix, a. 4), expresamente se retrae un dictamen que había celebrado una vez (III Sent., D. 14, Q. iii, a. 3).
Todos los sacramentos de la Nueva Ley, incluida la confirmación y la extrema unción, se iniciaron de inmediato por Cristo. La circuncisión es un sacramento de la antigua ley y confiere gracia, que suprimió la mancha de pecado original. Los hijos de Judios o de otros incrédulos no pueden ser bautizados sin el consentimiento de sus padres (III, Q. LXVIII, a. 10, 11-Il, Q. x, a. 12; Denzinger-Bannwart, n. 1481). Contrición, confesión y satisfacción son las próximas materia (materia proxima) del sacramento de la Penitencia. Thomists celebrar, en contra de la Scotists, cuando transubstanciación que se lleva a cabo la Misa en el Cuerpo de Cristo no se hace presente adduclionis per modum, es decir, no se lleva al altar, pero no está de acuerdo en seleccionar el término que debe utilizarse para expresar esta acción (cf. Billuart, "De Euchar.", Diss. i, a. 7). Cardenal Billot sostiene ( "Dc cccl. Sacr.", Roma, 1900, Th. XI, "Dc euchar.", P. 379) que la mejor de los casos, y la única posible explicación es la dada por el propio Santo Tomás: Cristo se hace presente de transubstanciación, es decir, por la conversión de la sustancia del pan en la sustancia de su cuerpo (III, Q. LXXV, a. 4; Enviado., D. XI, Q. i, a. 1, q. 1 ). Después de la consagración de los accidentes (accidentia) del pan y del vino se conservan por Dios Todopoderoso sin un tema (P. LXXXVII, a. 1). Es sobre esta cuestión que los médicos de París solicitó la iluminación de Santo Tomás (véase Vaughan, "Vida y trabajos de Santo Tomás", Londres, 1872, II, p. 544). El anterior Thomists, después de Santo Tomás (Suppl., Q. xxxvii, a. 2), enseña que el sub-diaconado y las cuatro órdenes menores fueron parciales sacramentos. Algunos recientes Thomists - por ejemplo, Billot (op. cit., P. 282) y Tanquerey (De ordine, n. 16) - defender esta opinión como más probable y más en conformidad con las definiciones de los consejos. La entrega del cáliz con el vino y de la patena con el pan Thomists que generalmente se consideran una parte esencial de la ordenación sacerdotal. Algunos, sin embargo, enseña que la imposición de manos era por lo menos necesario. Sobre la cuestión del divorcio bajo la ley mosaica a los discípulos de Santo Tomás, al igual que el santo a sí mismo (Suppl., Q. LXVII, a. 3), vaciló, al considerar que algunos de dispensa se concede la enseñanza de otros que el divorcio no es más que tolerada con el fin de evitar males mayores.
La escuela tomista
El jefe de las doctrinas distintivas de esta escuela, compuesta principalmente de escritores Dominicana, son los siguientes:
A. En la filosofía
La unidad de forma sustancial en los seres compuestos, que se aplica al hombre, exige que el alma se la forma sustancial del hombre, con el fin de excluir incluso la forma corporeitatis, admitida por Henry de Gante, Escoto, y otros (cf. Zigliara, P . 13; Denzinger-Bannwart, en la nota al n. 1655).
En los seres creados existe una verdadera distinción entre la esencia (esencia) y la existentia (existencia); entre la esencia y la subsistentia; entre la relación real y su fundación; entre el alma y sus facultades, entre las diversas facultades. No puede haber medio entre un distinctio realista y una distinctio rationis, o distinción conceptual, de ahí la distinctio formalis una parte rei de Escoto no puede ser admitido. Por tomista doctrinas sobre la libre voluntad, el conocimiento de Dios, etc, véase más adelante.
B. En la teología
En la visión beatífica de Dios tiene en esencia el lugar no sólo de la especie impressa, sino también de la especie expressa.
Todas las virtudes morales, la adquirida, así como la infundido, en su perfecto estado, son interconneted.
Según Billuart (De PECC., Diss. Vii, 6 a.), ha sido motivo de controversia entre Thomists si la malicia de un pecado mortal es absolutamente infinita.
Al elegir un medio entre Rigorism y Laxism, la escuela tomista se ha Antiprobabilistic y, en general, ha adoptado Probabiliorism. Algunos defendieron Equiprobabilism, o Probabilism cum compensatione. Medina y San Antonino son reclamados por el Probabilists.
Tomista teólogos en general, a la vez que defendió la infalibilidad del Romano Pontífice, negó que el Papa tenía la facultad de disolver un matrimonium ratum o prescindir de un solemne voto a Dios. Cuando se instó a que algunos papas han concedido tales favores, citaron otros pontífices que declaró que no podían concederles (cf. Billuart, "De matrim.", Diss. V, a. 2), y dice, con Domingo de Soto , "Factum pontificium no FACIT articulum fidei" (La acción de un papa no constituye un artículo de fe, en 4 dist., 27, Q. i, a. 4). Thomists de hoy son diferentes de una cuenta, debido a la práctica de la Iglesia.
La unión hipostática, sin ningún tipo de gracia adicional, prestados Cristo impecable. El Verbo se hypostatically unida a la sangre de Cristo y se mantuvo unida a él, incluso durante el intervalo entre su muerte y resurrección (Denzinger-Bannwart, n. 718). Durante ese mismo intervalo el Cuerpo de Cristo tenía una forma transitoria, llamada forma cadaverica (Zigliara, p. 16, 17, IV).
Los sacramentos de la Nueva Ley causar gracia no sólo como un instrumento causas morales, sino por un modo de causalidad que debe ser llamado instrumental y física. En el desgaste necesarias en el sacramento de la Penitencia debe haber al menos un comienzo del amor de Dios; dolor por el pecado surgido exclusivamente desde el miedo del infierno no será suficiente.
Muchos teólogos de la escuela tomista, especialmente ante el Concilio de Trento, se opuso a la doctrina de María Inmaculada Concepción, alegando que en este se les siguientes Santo Tomás. Esto, sin embargo, no ha sido el dictamen, ya sea de toda la escuela o de la Orden Dominicana como un cuerpo. Padre Rouard de Card, en su libro "L'ordre des Freres precheurs et l'Immaculée Conception" (Bruselas, 1864), llama la atención sobre el hecho de que diez mil profesores de la orden defendió Mary's gran privilegio. En el Concilio de Trento veinte y cinco obispos Dominicana firmaron una petición para la definición del dogma. Miles de dominicanos, teniendo en grados en la Universidad de París, solemnemente comprometido a defender la Inmaculada Concepción.
La escuela tomista se distingue de otras escuelas de teología principalmente por sus doctrinas sobre las difíciles cuestiones relativas a la acción de Dios en la libre voluntad del hombre, conocimiento de Dios, la gracia y la predestinación. En los artículos sobre estos temas se encuentra una exposición de las diferentes teorías avanzadas por las diferentes escuelas en sus esfuerzos para explicar estos misterios, por tanto, son en realidad. En cuanto al valor de estas teorías los siguientes puntos deben tenerse en cuenta:
No como teoría ha sido propuesto aún que evita todas las dificultades y resuelve todas las dudas;
sobre los principales y más difíciles de estas preguntas son algunas que a veces aparece como Molinists - en particular Bellarmine, Francisco Suárez, Francisco de Lugo y, en nuestros propios días, el Cardenal Billot ( "De deo uno et trino", Roma, 1902 , Th. XXXII) - de acuerdo con la Thomists en la defensa de la predestinación ante praevisa Merita. Bossuet, después de un largo estudio de la cuestión de física premotion, adaptó la opinión tomista ( "Du libre arbitre", c. viii).
Thomists, no pretenden ser capaces de explicar, a excepción de una referencia general a la omnipotencia de Dios, ¿cómo el hombre es libre bajo la acción de Dios, que consideren necesarias a fin de preservar y explicar la universalidad de la causalidad de Dios y el carácter independiente de su certeza conocimiento. Ningún hombre puede explicar, salvo por la referencia a Dios infinito poder, la forma en que el mundo fue creado de la nada, pero no en esta cuenta la creación de negar, porque sabemos que hay que admitir. De la misma manera la principal pregunta que Thomists en esta controversia no debe ser "¿Cómo se explica usted la libertad del hombre?" sino "¿Cuáles son sus razones para reclamar tanto por la acción de Dios?" Si los motivos asignados son insuficientes, entonces una gran dificultad es eliminado, pero aún no se ha resuelto el problema de Dios del conocimiento del hombre libre actos. Si son válidos, entonces debemos aceptarlas con sus consecuencias necesarias y confesar humildemente nuestra incapacidad para explicar plenamente cómo la sabiduría "reacheth... De punta a punta poderosamente, y todas las cosas ordereth dulcemente" (Sabiduría 8:1).
Lo más importante de todo, debe quedar claro y recordar que el sistema tomista sobre la predestinación ni ahorra ni menos envía a la perdición alma más que cualquier otro sistema en manos de los teólogos católicos. En cuanto al número de los elegidos no hay unanimidad en cualquiera de las partes, lo que no es la cuestión objeto de litigio entre el Molinists y la Thomists. Los debates, con demasiada frecuencia sin necesidad de animación y fuerte, convertido en este punto: ¿Cómo suceder que, aunque Dios desea sinceramente la salvación de todos los hombres, algunos se han salvado, y debemos agradecer a Dios por todo lo méritos que puedan tener acumulado, mientras que otros se perderán, y sabrán que ellos mismos, y no Dios, se culpó? -- Los hechos en el caso sean admitidos por todos los teólogos católicos. El Thomists, que apela a la autoridad de San Agustín y Santo Tomás, defender un sistema que sigue los hechos admitidos a sus conclusiones lógicas. Los elegidos son salvados por la gracia de Dios, que opera en sus testamentos infaliblemente eficaz y sin menoscabo de su libertad, y ya que Dios desea sinceramente la salvación de todos los hombres, Él está dispuesto a conceder la misma gracia a los demás, si no , Por un acto libre, hacer que ellos mismos indigno de ella. La facultad de poner obstáculos a la gracia divina es el descontento de los profesores pecar, y la existencia del mal moral en el mundo es un problema a ser resuelto por todos, no por el Thomists solo. Las dificultades fundamentales en esta misteriosa cuestión son la existencia del mal y la no-salvación de algunos, ya sean pocos o sean muchos, bajo el imperio de un omnipotente, sabio de todos, y todos-Dios misericordioso, y que se pierda el punto de la controversia que suponer que esas dificultades sólo existen para la Thomists. La verdad es conocida a mentir en algún lugar entre calvinismo y Jansenismo por un lado, Semipelagianism y por el otro. Los esfuerzos realizados por los teólogos y las diversas explicaciones ofrecidas por Agustinos, Thomists, Molinists, y Congruists mostrar cómo de difícil solución son las cuestiones implicadas. Tal vez nunca se sabe, en este mundo, ¿cómo un acuerdo justo y misericordioso Dios proporciona en algunos de manera especial para los elegidos y, sin embargo, ama sinceramente a todos los hombres. El famoso Congregatio de Auxiliis no siempre poner fin a las controversias, y la cuestión aún no está resuelto.
III. Neo-THOMISM y la reactivación de la escolástica
Cuando el mundo en la primera parte del siglo XIX comenzó a disfrutar de un período de paz y descanso después de los disturbios causados por la Revolución Francesa y las Guerras Napoleónicas, más cerca se prestó atención a los estudios eclesiásticos y fue revivido Scholasticism. Este movimiento eventualmente causado un renacimiento de Thomism, porque el gran maestro y modelo propuesto por León XIII en la encíclica "Aeterni Patris" (4 Agosto, 1879) fue St Thomas Aquinas. . . . La doctrina tomista ha recibido el firme apoyo de las mayores universidades. Entre ellos la Encíclica "Aeterni Patris" menciona París, Salamanca, Alcalá, Douai, Toulouse, Lovaina, Padua, Bolonia, Nápoles, Coimbra y como "las casas de la sabiduría humana cuando Thomas reinó supremo, y la mente de todos, los maestros, así como enseña, descansó en maravillosa armonía bajo el escudo y la autoridad del Doctor Angélico ". En las universidades establecida por los dominicos en Lima (1551) y Manila (1645) Santo Tomás siempre impera. Lo mismo puede decirse de la escuela Minerva en Roma (1255), que figuraba como una universidad a partir del año 1580, y es ahora el Colegio internacional Angelico. Viniendo hasta nuestros tiempos y los resultados de la Encíclica, que dio un nuevo impulso al estudio de Santo Tomás de las obras, los más importantes centros de actividad son Roma, Lovaina, Friburgo (Suiza), y Washington. En Lovaina la presidencia de la filosofía tomista, establecida en 1880, se convirtió, en 1889-90, el "Instituto Superior de Filosofía" o "Ecole St Thomas d'Aquin," cuando el Profesor Mercier, ahora el cardenal arzobispo de Mechlin, hábilmente y con prudencia dirigido el nuevo movimiento tomista (véase De Wulf, "Scholasticism Antiguo y el Nuevo", tr. Coffey, Nueva York, 1907, añada., p. 261; "gaélico Ecel. Record", Enero 1906). El departamento teológico de la Universidad de Friburgo, Suiza, establecida en 1889, ha sido confiado a los dominicanos. De la publicación de la "Revue thomiste" de los profesores universitarios que han contribuido en gran medida a un nuevo conocimiento y el aprecio de Santo Tomás. La Constitución de la Pontificia Universidad Católica de América en Washington encarece especial veneración para Santo Tomás, la Escuela de Ciencias de la Sagrada debe seguir su liderazgo ( "Const. Cath. Univ. Amer.", Roma, 1889, pp. 38, 43). La Universidad de Ottawa y la Universidad Laval son los centros de Thomism en Canadá. El reconocimiento de Santo Tomás en nuestros días, tanto en Europa como en América, está bien establecido en el excelente Perrier "Scholastic reactivación de la Filosofía en el siglo XIX" (Nueva York, 1909).
IV. Eminentes THOMISTS
Después de mediados del siglo XIV la gran mayoría de los filosófica y teológica, ya sea escritores escribió comentarios sobre la obra de Santo Tomás o basaron sus enseñanzas en sus escritos. Es imposible, por lo tanto, a dar aquí una lista completa de la Thomists: sólo los más importantes nombres se pueden dar. A menos que se indique otra cosa, los autores pertenecían a la Orden de Santo Domingo. Los marcados con (*) se dedicaron a Thomism en general, pero no eran de la escuela tomista. Una lista más completa se encuentra en las obras citadas al final de este artículo.
Siglo XIII
Thomas de Cantimpré (1270); Hugh de St Cher (1263); Vicente de Bauvais (1264); San Raymond de Pennafort (1275); Pedro de Tarentaise (Papa Inocencio V - 1276); Lassines de Giles (1278) ; De Reginald Piperno (1279); de Moerbeka William (1286); Raymond Martí (1286); Bernard de Trilia (1292); Bernard de Hotun, obispo de Dublín (1298); Teodorico de Apoldia (1299); Thomas Sutton (1300 ).
Siglo XIV
Pedro de Auvergne (1301); Nicolás Boccasini, Benedicto XI (1304); Godfrey de Fontaines (1304); Walter de Winterburn (1305); Ægidius Colonna (Aigidius Romanus), OSA (1243-1316); William de París (1314) ; Gerard de Bolonia, Carmelita (1317), cuatro biógrafos, es decir, Peter Calo (1310); William de Tocco (1324); Bartolommeo de Lucca (1327); Bernard Guidonis * (1331), Dante (1321); Natalis Hervieus (1323 ); Petrus de Palude (Paludanusi - 1342); Bradwardin Thomas, Arzobispo de Canterbury (1349); Holkott Robert (1349); Juan Tauler (1361); Bl. Suso Henry (1365); Tomás de Estrasburgo, OSA (1357); Jacobus Passavante (1357); Nicolás Roselli (1362); Durandus de Aurillac (1382), a veces llamado Durandulus, porque él escribió en contra de Durandus un Portiano S. *, que fue primero un Thomist, después de un escritor independiente, atacando muchos de Santo Tomás de las doctrinas; John Bromyard (1390); Nicolás Eymeric (1399).
Siglo XV
Manuel Calecas (1410); San Vicente Ferrer (1415); Bl. Juan Dominici (1419); John * Gerson, canciller de la Universidad de París (1429); Luis de Valladolid (1436); Raymond Sabunde (1437); John Nieder (1437); Capreolus (1444), llamado el "Príncipe de Thomists "John de Montenegro (1445); Fra Angelico (1455); San Antonino (1459); Nicolás de CUSA *, de los Hermanos de la vida en común (1464); Juan de Torquemada (de Turrecrematai, 1468); Bessarion, Basilian (1472); Alanus de Rupe (1475); John Faber (1477); Petrus Níger (1471); Pedro de Bérgamo (1482); Jerónimo Savonarola (1498).
Siglo XVI
Felix Faber (1502); Vicente Bandelli (1506); Juan Tetzel (1519); Diego de Deza (1523); Silvestre Mazzolini (1523); Silvestro Francesco di Ferrara (1528); Tomás de Vio Cayetano (1534) (por estos comentarios dos se publican en la edición Leonina de las obras de Santo Tomás); Koellin Conrad (1536); Javelli Crisóstomo (1538); Santes Pagnino (1541); Francisco de Vitoria (1546); Franc. Romseus (1552); Ambrosius Catherinus * (Lancelot Politi, 1553); San Ignacio de Loyola (1556) instó a la devoción a Santo Tomás, Mateo Ory (1557); Domingo Soto (1560); Melchior Cano (1560); Ambrose Pelargus (1561); Pedro Soto (1563); Sixto de Siena (1569); John Faber (1570); San Pío V (1572); Bartolomé Medina (1581); Vicente Justiniani (1582); Maldonatus * (Juan Maldonado, 1583 ); St Charles Borromeo * (1584); Salmerón * (1585); Ven. Luis de Granada (1588); Bartolomé de Braga (1590); Toletus * (1596); Bl. Peter Canisius * (1597); Thomas * Stapleton, doctor de Lovaina (1598), Fonseca (1599); Molina * (1600).
Siglo XVII
Valentia * (1603); Baflez Domingo (1604); Vásquez * (1604); Bart. Ledesma (1604); Sánchez * (1610); Baronius * (1607); un Porrecta Capponi (1614); Aur. Menochio * (1615); Petr. Ledesma (1616); Francisco Suárez * (1617); Du Perron, un calvinista convertido, cardinales (1618); Bellarmine * (1621); San Francisco de Sales * (1622); Medices Hieronymus (1622); Lessius * (1623 ); Becanus * (1624); Malvenda (1628); Tomás de Lemos (1629); Alvarez; Laymann * (1635); Joann. Wiggers *, médico de Lovaina (1639); Gravina (1643); Juan de Santo Tomás (1644); Serra (1647); * Ripalda, SJ (1648); Sylvius (Du Bois), médico de Douai (1649); Petavius * (1652); Goar (1625); Steph. Menochio, SJ * (1655); Franc. * Pignatelli (1656); De Lugo * (1660); Bollandus * (1665); Jammy (1665); Vallgornera (1665); Labbe * (1667); Pallavicini * (1667); Busenbaum * (1668); Nicolni * ( 1673); Contenson (1674); Jac. * Pignatelli (1675); PASSERINI * (1677); Gonet (1681); Bancel (1685); Thomassin * (1695); Goudin (1695); Sfrondati * (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700). Para este período pertenecen los Carmelitas Salmanticenses, los autores de la "Cursus theologicus" (1631-72).
Siglo XVIII
Guerinois (1703); Bossuet, obispo de Meaux; Norisins, OSA (1704), Diana (1705); Thyrsus González * (1705); Massoulié (1706); Du Hamel * (1706); Wigandt (1708); Piny (1709 ); Lacroix * (1714); Carrières * (1717); Natalis Alexander (1724); Echard (1724); torneo *, médico de la Sorbona (1729); Livarius de Meyer * (1730); * Benedicto XIII (1730) ; Graveson (1733); Th. du Jardin (1733); Hyacintha Serry (1738); Duplessis d'Argentré * (1740); Gotti (1742); Drouin * (1742); Antoine * (1743); Lallemant * (1748); Milante * (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757); Benedicto XIV * (1758); Cuiliati (1759); Orsi (1761); Charlevoix * (1761); Reuter * (1762); Baumgartner * (1764); * Berti (1766); Patuzzi (1769); De Rubeis (1775); Touron (1775); Burgo de Thomas (1776); Gener * (1781); Roselli (1783); San Aiphonsus Liguori (1787); Mamachi ( 1792), Richard (1794).
Siglo XIX
En este siglo, hay algunos nombres que se registran fuera de los que estaban relacionados con el renacimiento tomista, ya sea como los precursores, los promotores, o los escritores de la Neo-Scholastic período.
Publicación de información Escrito por DJ Kennedy. Transcritas por Kevin Cawley. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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