Treinta - nueve artículos

Información General

El principal resumen de las creencias de la Iglesia de Inglaterra, la trigésima - nueve Artículos de la Religión fueron elaborados por la iglesia en convocatoria en 1563 sobre la base de la anterior Cuarenta - dos artículos de 1553. Suscripción a ellos por el clero fue ordenado por ley del Parlamento en 1571. Concebido para excluir a los católicos romanos y los anabaptistas, pero no para proporcionar una definición dogmática de la fe - en muchos casos, son ambiguamente su enunciado - los artículos que fueron influenciados por la confesión de Augsburgo y Wurttemberg.

Se refieren a las verdades cristianas fundamentales (artículos 1 - 5), la regla de fe (artículos 6 - 8), cada religión (artículos 9 al 18), las empresas de religión (artículos 19 - 36), nacional y de religión (artículos 37 - 39) . Retención en la utilización de las distintas iglesias de la Comunión Anglicana, los artículos se han modificado sólo cuando las circunstancias lo requieran. Por lo tanto, la Iglesia Episcopal Protestante de los Estados Unidos ha mantenido, sin necesidad de dictamen, la modificación de los artículos sólo afectados por la independencia de los Estados Unidos de Inglaterra (artículos 36 y 37).

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Bibliografía
EJ Bicknell, un Teológica Introducción a la trigésima - nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra (1947); PT Fuhrmann, Introducción a la Gran credos de la Iglesia (1960); KN Ross, El Treinta - nueve artículos (1957).

El Treinta - nueve artículos (1563)

Información Avanzada

La histórica norma doctrinal de la Iglesia de Inglaterra y la red mundial de iglesias Episcopal en comunión con el Arzobispo de Canterbury. Los artículos se plantea como una de las manifestaciones del siglo 16 Inglés Reforma, y más concretamente de la litúrgica genio de Thomas Cranmer, que sirvió como arzobispo de Canterbury de 1533 a 1556. Cranmer y como - mentalidad colegas preparado varias declaraciones de más o menos fe evangélica durante el reinado de Henry VIII, cuyo divorcio de Catalina de Aragón siempre que el impulso político para la Reforma Inglés. Pero no fue hasta el reinado de Edward VI de Inglaterra que los reformadores pudieron seguir adelante con los esfuerzos más a fondo. Poco antes de la muerte de Edward, Cranmer presentó una declaración doctrinal que consta de cuarenta y dos temas, o de artículos, como el último de sus grandes contribuciones al desarrollo del anglicanismo.

Estos cuarenta - dos artículos fueron suprimidos durante el reinado de católicos el sucesor de Edward, María Tudor, pero se convirtió en la fuente de la trigésima - nueve artículos que la Gran Isabel y su Parlamento estableció como la posición doctrinal de la Iglesia de Inglaterra. El latín 1563 y 1571 Inglés ediciones de los artículos, que se beneficiaron de la consulta de la reina ella misma, son las declaraciones definitivas. Elizabeth promovido los artículos como un instrumento de política nacional (para solidificar su reino religioso) y como teológico a través de los medios de comunicación (como para abarcar un espectro amplio de Inglés cristianos como sea posible). Desde su día una gran controversia ha swirled sobre su significado teológico. En los últimos años han sido de mayor interés para los evangélicos y católicos alas de la Anglicana - Episcopal comunidad que, a pesar de sus diferentes entre sí sobre el significado de los artículos, aún consideran válido, en contraste con los más liberales dentro de las agrupaciones anglicanismo para whomthe artículos son poco más que un documento histórico venerado.

El Treinta - nueve artículos ha sido justamente elogiada como un moderado, Winsome, bíblica, y que incluye declaración de la teología de la Reforma. Los artículos repudiar enseñanzas y prácticas que los protestantes, en general, condenado a la iglesia católica, niegan, por ejemplo,

supererogation de mérito (XIV),
transubstanciación (XXVIII),
el sacrificio de la Misa (XXXI),
e implícitamente la sinlessness de María (XV).

Por otra parte, afirman con la parte continental de los reformadores que

Escritura es la autoridad final sobre la salvación (VI),
que la caída de Adán comprometida libre albedrío humano (X),
que es la justificación por la fe en los méritos de Cristo (XI),
que tanto el pan y el vino debe ser servido a todos en la
Cena del Señor (XXX),
y que los ministros pueden casarse (XXXII).

Los artículos pedir prestado un texto de las confesiones luterana,

especialmente en la Trinidad (I),
la iglesia (XIX),
y los sacramentos (XXV).

Pero en el bautismo (XXVII, "un signo de regeneración") y en la Cena del Señor (XXVIII, "El Cuerpo de Cristo, es decir, adoptadas, y se come, en la Cena, sólo después de un celestial y espiritual manera"), los artículos Reformada y se asemejan a Calvinistic más de creencias luteranas.

Artículo XVII en la predestinación y la elección es una cuestión muy controvertida, ya que las imágenes hasta la elección de vida en términos muy similares a los utilizados por las confesiones reformadas y, sin embargo, al igual que los luteranos, no se pronuncia sobre la cuestión de reprobación a la condenación. El Treinta - nueve artículos silenciar considerablemente el ataque a puntos de vista extremos de la reforma radical que está presente en el Cuadragésimo - dos artículos de 1553.

Así, la trigésima - nueve artículos no contienen los repudios de antinomianism, alma del sueño, chiliasm, y el universalismo que la pronta declaración hizo. Pero lo hacen afirmaciones relativas a retener

la corrección de credos (VIII),
la necesidad de coordinación de oficina (XXIII),
el derecho del soberano para influir en la religión (XXXVII),
el derecho de la propiedad privada (XXXVIII),
y la legitimidad de juramentos oficiales (XXXIX),

que había sido impugnada por algunos reformadores radicales.

Los artículos adoptar de manera más expresamente Inglés emitidos cuando se abordan asuntos de especial relevancia para el siglo 16. Artículos VI y XX permitir que el monarca un espacio considerable para regular el exterior la vida de la iglesia de Inglaterra. Artículo XX también más caras con Lutero que con Zwingli en el tratamiento de la autoridad de las Escrituras como la final y la última palabra en asuntos religiosos y no como la única palabra. Artículo XXXIV defiende el valor de las tradiciones que "no ser repugnante a la Palabra de Dios." Y el artículo XXXVII mantiene el derecho del soberano a "jefe de gobierno" durante todo el reino, incluyendo la iglesia, a pesar de que el monarca restringe el ejercicio de las funciones estrictamente de oficina de la predicación o administrar los sacramentos (en el año 1801 la Iglesia Episcopal de América intercambiaron este artículo para una más en consonancia con el Nuevo Mundo opinión sobre la separación de iglesia y estado).

El Treinta - nueve artículos siguen siendo una franca declaración de la reforma del siglo 16. Ellos son protestantes en la afirmación de la autoridad de la Escritura. Ellos están en una Reforma común con las condenas a la justificación por gracia mediante la fe en Cristo. Se asoman hacia el luteranismo en permitir las creencias y prácticas que no sean contrarios a la Escritura. Contienen declaraciones que, al igual que Zwingli en Zurich, a la autoridad estatal para regular la iglesia. Se trata de "católico" en su respeto por la tradición y en su creencia de que las ceremonias religiosas de todo el mundo debe ser el mismo dentro de un reino. Ellos son lo suficientemente ambiguas han proporcionado a la controversia de los teólogos, pero lo suficiente como para obligar a tierra tienen la fe de millones de personas.

A Mark Noll
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
EJ Bicknell, un Teológica Introducción a la trigésima - nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra; P Schaff, Los credos de la cristiandad, I, III; JH Newman, Tract 90; WHG Thomas, Principios de Teología: Introducción a los treinta nueve artículos .

Treinta y nueve artículos

Información general - texto

Los artículos I a VIII: la fe católica

Artículo I

De la fe en la Santísima Trinidad

Sólo hay una vida y Dios verdadero, eterno, sin cuerpo, partes o pasiones; de infinito poder, sabiduría y bondad; el fabricante y Conservero de todas las cosas visibles e invisibles. Y en esta unidad de la Divinidad hay tres personas, de una sustancia, poder y eternidad; el Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Artículo II

De la Palabra, o Hijo de Dios, que se hizo muy hombre

El Hijo, que es la Palabra del Padre, engendrado de eterna del Padre, el propio y eterno Dios, y de una sustancia con el Padre, tomó la naturaleza del hombre en el seno de la bienaventurada Virgen, de su sustancia: de modo que dos todo perfecto y naturalezas, es decir, la Divinidad y la virilidad, se unieron en una sola persona, nunca se divide, lo cual es un Cristo, Dios y muy muy hombre, que realmente sufrió, fue crucificado, muerto y sepultado, para conciliar su Padre para nosotros, y para ser un sacrificio, no sólo por la culpa original, sino también para todos los pecados reales de los hombres.

Artículo III

De la que desciende de Cristo en el infierno

Como Cristo murió por nosotros, y fue sepultado, así también es que se cree que Él bajó al Infierno.

Artículo IV

De la Resurrección de Cristo

Cristo verdaderamente nuevo lugar de la muerte, y tomó de nuevo su cuerpo, con carne, huesos, y todas las cosas que correspondan a la perfección de la naturaleza del hombre, por tanto Él ascendió al cielo, y allí hasta que sienta volver a juzgar a todos los hombres en el último día .

Artículo V

Del Espíritu Santo

El Espíritu Santo, partiendo de el Padre y el Hijo, es de una sustancia, majestad y gloria con el Padre y el Hijo, y muy eterno Dios.

Artículo VI

De la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la Salvación

Sagrada Escritura containeth todas las cosas necesarias para la salvación: de manera que no es en absoluto leer en él, ni puede ser demostrado por lo tanto, no se requiere de cualquier hombre, que se considera como un artículo de la fe, o se piensa o requisito necesario a la salvación.

En el nombre de Sagrada Escritura, lo que hacemos entender los libros Canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca fue ninguna duda en la Iglesia.

De los nombres y el número de los Libros Canónicos.

Génesis.
Éxodo.
Levítico.
Números.
Deuteronomio
Joshua.
Jueces.
Ruth.
El primer libro de Samuel.
El segundo libro de Samuel.
El primer libro de Reyes.
El segundo libro de Reyes.
El primer libro de Crónicas.
El Segundo Libro de Crónicas.
El primer libro de Esdras.
El Segundo Libro de Esdras.
El Libro de Esther.
El libro de Job.
Los Salmos.
Los Proverbios.
Eclesiastés, o el Predicador.
Cantica, o las canciones de Salomón.
Cuatro Profetas Mayor.
Doce Menos los Profetas.
Todos los libros del Nuevo Testamento, ya que son comúnmente recibida, lo que hacemos recibir, y les cuenta canónica.

Y los otros libros (como dice Hierome) la Iglesia doth leer por ejemplo de la vida y la enseñanza de modales, pero aún doth que no se aplicará a establecer ninguna doctrina. Tales son las siguientes:

El tercer libro de Esdras.
El cuarto libro de Esdras.
El libro de Tobías.
El libro de Judith.
El resto del Libro de Esther.
El Libro de la Sabiduría.
Jesús el Hijo de Sir.
Baruch el Profeta.
El Cantar de los tres niños.
La historia de Susanna.
De Bel y el Dragón.
La Oración de Manasses.
El primer libro de Maccabees.
El segundo libro de Maccabees.

Artículo VII

Del Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo; por tanto en el Antiguo y el Nuevo Testamento la vida eterna se ofrece a la humanidad de Cristo, que es el único Mediador entre Dios y el hombre, al ser ambos Dios y hombre. Por tanto no hay que ser oído que fingir que los antiguos padres no sólo para ver transitoria promesas. Aunque la ley de Dios dada por Moisés, como tocar las ceremonias y ritos, no vinculan a los hombres cristianos, ni la civil preceptos de la misma debería necesidad de ser recibidos en cualquier comunidad, pero, no obstante, el hombre cristiano no es en absoluto libre de la obediencia de los mandamientos que son llamados morales.

Artículo VIII

De los tres credos

Los tres credos, Credo Niceno, Atanasio 'Creed, y lo que se denomina los Apóstoles' Creed, debería completamente para ser recibido y cree, por que puede ser demostrado por la mayoría de determinados mandamientos de la Sagrada Escritura.

Los artículos IX a XVIII: la religión personal

Artículo IX

De nacimiento original o pecado

Standeth pecado original no en los siguientes de Adán (como el Pelagians hacer vanamente hablar), pero es la culpa y la corrupción de la naturaleza de todo hombre que es engendrado naturalmente de la descendencia de Adán, según el cual el hombre está muy lejos pasado de la justicia original , Y es de su propia naturaleza inclinada al mal, a fin de que la carne lusteth siempre contrario al espíritu y, por tanto, a toda persona nacida en este mundo, deserveth la ira de Dios y la condenación. Y esta infección doth de la naturaleza siguen siendo, sí, en que se regeneran, por lo que la lujuria de la carne, llamada en griego phronema sarkos (que algunos lo hacen exponer la sabiduría, sensualidad, algunos de afecto, algunos el deseo de la carne) , No está sujeto a la ley de Dios. Y aunque no hay condena para ellos que creen y son bautizados, sin embargo, el Apóstol doth confesar que la lujuria y la concupiscencia tiene en sí la naturaleza del pecado.

Artículo X

De libre voluntad

La condición del hombre después de la caída de Adán es tal, que no puede preparar su vez, y él mismo, por su propia fuerza natural y buenas obras, a la fe y exhortando a Dios. Por tanto no tenemos poder para hacer buenas obras y agradable a Dios, sin la gracia de Dios por Cristo prevención de nosotros que puede tener una buena voluntad, y trabajar con nosotros cuando tenemos que buena voluntad.

Artículo XI

De la Justificación del Hombre

Nos representaron justos ante Dios, sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o deservings. Tanto que estamos justificados por la fe sólo es una más sana doctrina, y muy llena de comodidad, como más ampliamente se expresa en la Homilía de la Justificación.

Artículo XII

De buenas obras

A pesar de que las buenas obras, que son los frutos de la fe y el seguimiento después de la justificación, no puede poner nuestros pecados y soportar la gravedad de el juicio de Dios y, sin embargo, son agradables y aceptables para Dios en Cristo, por lo que surgen necesariamente de un verdadero y vivo fe, insomuch que de ellos un animado fe puede ser tan evidentemente conocido como un árbol de discernir la fruta.

Artículo XIII

De las obras antes de la justificación

Obras hacer antes de que la gracia de Cristo y la inspiración de su Espíritu, no son agradables a Dios, forasmuch primavera, ya que no de la fe en Jesucristo, ni hacer que los hombres se reúnen para recibir la gracia, o (como la Escuela autores dicen) merecen gracia de congruencia: sí, más bien para que no se hace como Dios ha querido y mandado a hacer, pero no cabe duda de que la naturaleza del pecado.

Artículo XIV

De las obras de Supererogation

Contribuciones Voluntarias de las obras, además, por encima de, los mandamientos de Dios que ellos llaman la obra de Supererogation, no puede ser enseñada sin arrogancy y la impiedad. Por ellos los hombres declaran que no sólo hacen a Dios todo lo que están obligados a hacer, pero que lo hacen más por Su causa de que es obligación ineludible que requiere: Considerando que Cristo dice claramente, Cuando habéis hecho todo lo que son mandado a usted, por ejemplo, se nos públicos no rentables.

Artículo XV

De Cristo por sí sola sin Pecado

Cristo en la verdad de nuestra naturaleza, como se hizo hasta nosotros en todas las cosas, sólo excepto el pecado, de la que fue claramente nulo, tanto en su carne y en su espíritu. Llegó a ser el cordero sin mancha, ¿Quién de sacrificio de sí mismo, una vez realizados, en caso de que quitas el pecado del mundo: el pecado y, como dice S. Juan, no estaba en él. Pero todo lo que el resto, aunque bautizados y nacer de nuevo a Cristo y, sin embargo, ofender a muchas cosas: y si decimos que no tenemos pecado, nos engañan a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.

Artículo XVI

Del pecado después del bautismo

No todo pecado mortal voluntariamente cometido después del bautismo es el pecado contra el Espíritu Santo, y imperdonables. Por tanto la concesión de arrepentimiento no se niega, como para caer en el pecado después del bautismo. Después de que hemos recibido el Espíritu Santo, podrá apartarse de la gracia dada y caen en pecado, y por la gracia de Dios que puedan surgir de nuevo y modificar nuestras vidas. Y, por tanto, van a ser condenados, que decir, no puede pecar más mientras vivan aquí, o negar el lugar de perdón, como para arrepentirse verdaderamente.

Artículo XVII

De la Predestinación y elección

Predestinación a la vida eterna es el propósito de Dios, según el cual, antes de las bases del mundo se establecieron, Él tiene constantemente decretada por Su abogado secreto para nosotros, para entregar de maldición y condenación aquellos a quienes Él tiene elegido a Cristo fuera de la humanidad, y para que por Cristo para la salvación eterna como a los buques honor. Por tanto, que se endued de manera excelente con un beneficio de Dios se llama de acuerdo con el propósito de Dios por Su Espíritu de trabajo debido a la temporada, ya que por la gracia obedecen a la llamada, sino que se justifica libremente, sino que se hizo hijos de Dios por adopción, sino que se como la imagen de Su Hijo unigénito Jesucristo; caminan religiosamente en buenas obras, y en longitud de la misericordia de Dios para alcanzar la felicidad eterna.

Como la consideración piadosa de la Predestinación y de nuestra Elección en Cristo está llena de dulce, agradable, indescriptible y comodidad a las personas piadosas y como se sienten en sí mismos el trabajo del Espíritu de Cristo, mortifying las obras de la carne y sus miembros terrenales y dibujo hasta su mente a las altas y las cosas celestiales, como así porque en gran medida doth establecer y confirmar su fe de la salvación eterna para ser disfrutado a través de Cristo, como porque doth fervientemente encender su amor hacia Dios: por lo tanto para curiosos y carnal personas, que carecen de el Espíritu de Cristo, para tener continuamente ante sus ojos la sentencia de la Predestinación de Dios es una caída más peligroso, según el cual el diablo doth empuje ya sea en la desesperación o en wretchlessness sucio de la mayoría de los que viven no menos peligrosa que la desesperación.

Por otra parte, debemos recibir las promesas de Dios en esos sabios, ya que en general se establece en la Sagrada Escritura, y en obras que nuestra voluntad de Dios es que se ha de seguir el que hemos declarado expresamente hasta nosotros en la palabra de Dios.

Artículo XVIII

De obtener la salvación eterna sólo por el nombre de Cristo

Ellos también han de ser maldito que ha supuesto el decir que todo hombre será salvo por la ley o secta que professeth, por lo que se le diligente para enmarcar su vida de acuerdo a la ley y que la luz de la naturaleza. Por la Sagrada Escritura doth establecidos para nosotros sólo el nombre de Jesucristo, según el cual los hombres deben ser salvados.

Artículos XIX a XXXI: Corporate Religión

Artículo XIX

De la Iglesia

La Iglesia visible de Cristo es una congregación de fieles los hombres, en los que la pura palabra de Dios se predica y los sacramentos sean debidamente ministerio de acuerdo con la ordenanza de Cristo en todas esas cosas que son de necesidad necesarias para la misma. Como la Iglesia de Jerusalén, Alejandría, Antioquía y han errado: así también la Iglesia de Roma tiene cometió un error, no sólo en su forma de vida y de ceremonias, sino también en cuestiones de fe.

Artículo XX

De la Autoridad de la Iglesia

La Iglesia tiene poder para decretar ritos o ceremonias y autoridad en las controversias de fe, y aún no es legal para la Iglesia a ordenar todo lo contrario a la palabra de Dios escrita, tampoco podrá a fin de exponer un lugar de la Escritura, que se repugnante a otro . Por tanto, aunque la Iglesia ser un testigo y un criador de escritura sagrada: todavía, ya que no debe decreto nada en contra del mismo, por lo que además de la misma no se debería aplicar a todo lo que se considera de necesidad de salvación.

Artículo XXI

De la autoridad del Consejo General

Consejos Generales no pueden ser reunidos sin el mandamiento y la voluntad de los príncipes. Y cuando se reunieron, forasmuch como ser una asamblea de hombres, todo lo cual no se rige con el Espíritu y la Palabra de Dios, pueden errar y han errado en algún momento, incluso en cosas relacionadas con Dios. Por tanto las cosas ordenadas por ellos según sea necesario para la salvación, no tienen ni fuerza ni autoridad, a menos que puedan ser objeto de declaración que ser sacado de la Sagrada Escritura.

Artículo XXII

Del Purgatorio

El Romish doctrina relativa a Pugatory, Indulto, de culto y adoración así como de imágenes como de reliquias, y también Invocación de la Santa, es un aficionado a lo inventó en vano, y la tierra a ninguna garantía de la Escritura; sino más bien repugnante a la palabra de Dios.

Artículo XXIII

De un ministerio en la Congregación

No es ilegal que cualquier hombre a tomar sobre él la oficina de la predicación pública o ministerio de los sacramentos en la congregación, antes de ser legalmente llamados y enviados a ejecutar el mismo. Y los que tenemos que juzgar legalmente llamados y enviados, que serán elegidos y llamados a este trabajo de los hombres que han dado la autoridad pública a ellos en la congregación para llamar y enviar ministros en la viña del Señor.

Artículo XXIV

De hablar en la Congregación en esa lengua que el pueblo understandeth

Es una cosa claramente repugnante a la palabra de Dios y la costumbre de la Iglesia primitiva, a tener oración pública en la Iglesia, o al ministro de los sacramentos en una lengua no understanded de la gente.

Artículo XXV

De los Sacramentos

Sacramentos ordenado de Cristo no sólo insignias o símbolos cristianos de los hombres profesión, sino que estar seguros de seguro de los testigos y los signos eficaces de la gracia de Dios y buena voluntad hacia nosotros, por la que Él doth trabajo invisible en nosotros, y no sólo doth acelerar, sino también reforzar y confirmar, nuestra fe en Él.

Hay dos sacramentos ordenados de Cristo nuestro Señor en el Evangelio, es decir, el Bautismo y la Cena del Señor.

Esos cinco, comúnmente llamados sacramentos, es decir, Confirmación, Penitencia, Ordenes, matrimonio, y la extrema Unción, no se considerarán para los Sacramentos del Evangelio, siendo como han crecido en parte de los corruptos siguiente de los Apóstoles, en parte son estados de vida permitidos en las Escrituras, pero aún no han similar naturaleza de los Sacramentos con el Bautismo y la Cena del Señor, para que no han cualquier signo visible o ceremonia ordenada de Dios.

Los sacramentos no fueron ordenados de Cristo a ser mirado o en el momento de ser llevado a unos, sino que debemos utilizarlos debidamente. Y en tal sólo como recibir dignamente la misma, han un sano efecto o la explotación: pero que los reciben unworthily, compra condenación para sí mismos, como dice S. Pablo.

Artículo XXVI

De la indignidad de los ministros, que no obstaculiza el efecto de los Sacramentos

Aunque en la Iglesia visible el mal nunca se mezclan con los buenos, y el mal en algún momento han jefe de la autoridad en la ministración de la palabra y los sacramentos; forasmuch aún y cuando no la misma en su propio nombre, sino en Cristo, y hacer ministro de su Comisión y la autoridad, podemos utilizar su ministerio, tanto en oír la palabra de Dios y en la recepción de los sacramentos. Ni es el efecto de la ordenanza de Cristo llevado por su maldad, ni la gracia de Dios la disminución de regalos, como por la fe y la razón, reciben los sacramentos ministró a ellos, que se eficaz de Cristo, porque la institución y la promesa, a pesar de que se ministró de el mal los hombres.

No obstante, appertaineth a la disciplina de la Iglesia que la investigación se hizo mal de los ministros, y que se les acusa por los que tienen conocimiento de sus delitos, y por último, al ser declarado culpable por sentencia justa, ser depuesto.

Artículo XXVII

Del Bautismo

Bautismo no es sólo un signo de profesión y marca la diferencia de que los hombres son cristianos discernir de otras que no se bautizaron, pero es también un signo de regeneración o nuevo nacimiento, según el cual, como de un instrumento, que reciben el bautismo con razón, están injertadas en la Iglesia, las promesas de perdón del pecado, y de nuestra adopción a ser los hijos de Dios, por el Espíritu Santo son visiblemente firmado y sellado; fe es confirmada, y el aumento de gracia en virtud de la oración a Dios. El bautismo de los niños pequeños es, en cualquier sabio que deben conservarse en la Iglesia, ya que la mayoría de acuerdo con la institución de Cristo.

Artículo XXVIII

De la Cena del Señor

La Cena del Señor no es sólo un signo del amor que los cristianos deberían haber entre ellos, uno a otro, sino que es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo: insomuch que como acertadamente, dignamente, y con la fe recibir la misma, el pan que rompemos es una participación del cuerpo de Cristo, así como la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo.

Transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y del vino) en la Cena del Señor, no puede ser demostrado por escritura sagrada, pero es repugnante a la llanura palabras de la Escritura, overthroweth la naturaleza de un sacramento, y hath dado ocasión a muchos supersticiones.

El cuerpo de Cristo es dado, tomado y comido en la Cena, sólo después de un celestial y espiritual. Y la media que el cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es la fe

El sacramento de la Cena del Señor no es de Cristo de la ordenanza reservado, llevado sobre, levantado, o adorado.

Artículo XXIX

De los impíos que no comen el cuerpo de Cristo, en el uso de la Cena del Señor

Los impíos y como se carece de una fe viva, aunque sí carnal de prensa y visiblemente con sus dientes (como dice S. Agustín) el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo, pero no sabia en que son partícipes de Cristo, pero más bien a su condena hacer comer y beber el signo o sacramento tan grande de una cosa.

Artículo XXX

De ambos tipos

La Copa del Señor no debe negarse a los laicos; para ambas partes del sacramento del Señor, Cristo de la ordenanza y mandamiento, debe ser ministerio cristiano a todos los hombres por igual.

Artículo XXXI

De los oblation un acabado de Cristo a la Cruz

La ofrenda de Cristo una vez hecha es la perfecta redención, propiciación y satisfacción por todos los pecados del mundo entero, tanto original y real, y no es otro satisfacción por el pecado, pero que por sí solo. Por tanto los sacrificios de las masas, a la que comúnmente se dice que los sacerdotes hicieron a Cristo para ofrecer el rápido y los muertos para tener la remisión del dolor o culpa, son fábulas blasfemas y engaños peligrosos.

XXXII a los artículos XXXIX: Varios

Artículo XXXII

Del matrimonio de sacerdotes

Obispos, sacerdotes y diáconos no son comandados por las leyes de Dios ni a voto de la masa de la vida solo o de abstenerse de contraer matrimonio. Por lo tanto, es lícito también para ellos, como para todos los hombres cristianos, a contraer matrimonio a su propia discreción, ya que deberá juzgar el mismo para servir mejor a Piedad.

Artículo XXXIII

Excomulgado de personas, la forma en que se quiere evitar

Que las personas que por la denuncia abierta de la Iglesia es justamente cortar de la unidad de la Iglesia y excomulgado, debe ser tomado de toda la multitud de los fieles como un pagano y publicano, hasta que se reconcilió abiertamente por la penitencia y recibió en la Iglesia de un juez que tiene la misma autoridad.

Artículo XXXIV

De las tradiciones de la Iglesia

No es necesario que las tradiciones y ceremonias en todos los lugares uno o totalmente por igual, para en todo momento han sido diversas, y puede ser modificado de acuerdo a la diversidad de países, los tiempos, los hombres y modales, de modo que nada se ordenó en contra de Dios palabra.

Toda persona que a través de su sentencia privado voluntariamente y deliberadamente doth abiertamente romper las tradiciones y ceremonias de la Iglesia que no sea repugnante a la palabra de Dios, y ser ordenados y aprobados por autoridad común, debería ser reprendió abiertamente que otros pueden temer que ver como la , Como el que offendeth común contra la orden de la Iglesia, y hurteth la autoridad del juez, y woundeth la conciencia de los débiles hermanos.

Cada particular o nacional, la Iglesia tiene autoridad para ordenar, cambiar, suprimir y ceremonias o ritos de la Iglesia ordenado sólo por el hombre de autoridad, a fin de que todas las cosas por hacer para edificante.

Artículo XXXV

De Homilías

El segundo libro de homilías, los varios títulos de lo cual nos hemos unido en virtud del presente artículo, doth contienen una piadosa y sana doctrina y necesario para estos tiempos, como el ex doth Libro de Homilías que se enuncian en el momento de la Sexta Edward: y por lo tanto, nos dedicamos a juzgar a ser leído en las iglesias de los ministros con diligencia y claramente, para que sean understanded de la gente.

De los nombres de las Homilies

El derecho de uso de la Iglesia
Contra el peligro de idolatría
De la reparación y mantenimiento limpio de Iglesias
De buenas obras: en primer lugar de ayuno
Contra la glotonería y la embriaguez
Contra el exceso de prendas de vestir
De la Oración
Del lugar y la hora de la Oración
Las oraciones comunes que Sacramentos y debe ser ministerio en un conocido lengua.
Del reverendo estimación de la Palabra de Dios
Alms de la práctica
De la Natividad de Cristo
De la Pasión de Cristo
De la Resurrección de Cristo
De la digna recepción del Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo
De los dones del Espíritu Santo
Por el Rogation días -
Del estado de matrimonio
De arrepentimiento
Contra la ociosidad
Contra la Rebelión

Artículo XXXVI

De Consagración de los Obispos y ministros

Libro de la Consagración de arzobispos y obispos y petición de los sacerdotes y diáconos, últimamente enunciadas en el momento de Edward y la Sexta confirmaron al mismo tiempo por la autoridad del Parlamento, doth contienen todas las cosas necesarias para tal consagración y ordenar, ni tiene que cualquier cosa que de por sí es supersticioso o impíos.

Y, por tanto, cualquiera que se consagran o ordenados de acuerdo a los ritos de ese libro, desde el segundo año del King Edward hasta este momento, o en lo sucesivo será consagrado u ordenado de acuerdo a los mismos ritos, decreto todos esos razón de ser, ordenado y legalmente consagrado u ordenado.

Artículo XXXVII

De los magistrados civiles

El Queen's Majestad tiene el más alto poder en este reino de Inglaterra y otros de su dominios, los cuales hasta el jefe de gobierno de todas las fincas de este ámbito, ya sean eclesiásticos o civiles, en todas las causas doth pertenecen, y no es ni debe ser objeto a cualquier jurisdicción extranjera.

Cuando atribuimos a la Queen's Majestad el jefe de gobierno, por los títulos que nosotros entendemos las mentes de algunos calumniosas gente que se ofendió, no damos a nuestros príncipes ya sea el ministerio de la palabra de Dios o de los sacramentos, los que la cosa últimamente también Mandamientos judiciales establecidos por nuestra Reina Isabel doth más claro testimonio: pero que sólo prerrogativa que vemos que se ha dado siempre a todos los príncipes divinos en Sagradas Escrituras por Dios mismo, es decir, que debería resolver todas las fincas y los grados comprometidos con su cargo de Dios , Ya sean temporales, y limitar la administración con la espada y la maldad obstinada-doers.

El Obispo de Roma no tiene jurisdicción en este reino de Inglaterra.

Las leyes del reino cristiano Mayo castigar a los hombres con la muerte de atroces y graves delitos.

Es lícito para los hombres cristianos en el mandamiento del juez a llevar armas y servir en las guerras.

Artículo XXXVIII

Christian de los hombres buenos que no son comunes

Las riquezas y los bienes de los cristianos no son comunes, como tocar la derecha, título, y posesión de la misma, como algunos anabaptistas hacer alarde falsamente; a pesar de todo hombre debería de cosas como él possesseth liberal para dar limosna a los pobres, de acuerdo con su capacidad.

Artículo XXXIX

De un cristiano del hombre Juramento

A medida que confesar que vano y erupción cutánea juramento está prohibido cristiana de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, por lo que juez que doth religión cristiana pero no prohibir que un hombre puede jurar cuando el magistrado requireth en una causa de la fe y la caridad, por lo que debe realizarse de acuerdo a la enseñanza del Profeta en la justicia, la sentencia, y la verdad.

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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