Sincretismo

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El sincretismo es el proceso por el cual los elementos de una religión son asimilados en otra religión que ocasionen un cambio en los principios fundamentales o la naturaleza de esas religiones. Es la unión de dos o más creencias opuestas, de modo que la forma sintetizada es una cosa nueva. No siempre es una fusión total, pero puede ser una combinación de segmentos separados que siguen siendo compartimentos identificable. Originalmente un término político, "sincretismo" se utiliza para describir la unión de las fuerzas de su rival griego en la isla de Creta, en oposición a un enemigo común.

El sincretismo es por lo general asociados con el proceso de comunicación. Puede originarse en el remitente o el receptor del mensaje. El remitente puede introducir elementos sincréticos en un intento consciente de la relevancia o por la presentación de una parte limitada y distorsionada del mensaje. Puede suceder inconscientemente como el resultado de una inadecuada o defectuosa comprensión del mensaje. El receptor interpreta el mensaje en el marco de su visión del mundo. Esto puede distorsionar los datos, pero utilizados sus valores.

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En concreto nos enfrentamos a un problema de sentido. Lo que en realidad entiende por las palabras, símbolos, o acciones como se expresa en los credos, o la aplicación de ciertas necesidades, es la prueba de la presencia de sincretismo. El receptor es el que asigna un significado. Por tanto, es esencial que el remitente se comunican con palabras o símbolos que no tienen un valor equivalente, pero equivalentes dinámica, de significado.

El sincretismo del evangelio cristiano se produce cuando los elementos básicos o fundamentales del evangelio se sustituyen por elementos religiosos de la cultura de acogida. A menudo resulta de una tendencia o intento de socavar la singularidad del evangelio que se encuentran en las Escrituras y el Hijo de Dios encarnado . La comunicación del Evangelio implica la transmisión de un mensaje con supra - elementos culturales entre una variedad de culturas. Esto incluye la desmaterialización de la comunicación de un contexto cultural y la reencarnación de la misma en un contexto cultural diferente.

Cruz - la comunicación cultural del Evangelio siempre implica al menos tres contextos culturales. El mensaje del evangelio fue dado originalmente en un contexto específico. El receptor / emisor asigna un significado a ese mensaje en términos de su propio contexto. El receptor busca entender el mensaje dentro de un contexto tercero. El problema del sincretismo se encontrarán con cada nueva extensión de la iglesia y también a medida que cambia la cultura en torno a una iglesia establecida.

La Biblia revela el sincretismo como una larga - de pie herramienta de Satanás para separar a Dios de su pueblo. Venido a golpear en el corazón del primer mandamiento. Beyerhaus observa una respuesta tres veces en el Antiguo Testamento al desafío de sincretismo externa: la segregación, la erradicación, y la adaptación. Reducir las presiones de las prácticas tempranas del cananeo con Baal y Asera fueron seguidos por las demandas de los dioses nacionales de Assur y Babilonia. Internamente los profetas de Israel trató de hacer cumplir la obligatoriedad de la santa tradición de Israel, a acatar la voluntad de Dios revelada a las situaciones reales, y que presente con fuerza la visión escatológica de continuar el control de Dios, la justicia, y las promesas.

El NT nació en un cuerpo a cuerpo como gobernantes tratado de mezclar culturas a través de monoteísmo sincrético, todas las formas del mismo Dios. Todos los dioses de Egipto, Persia y Babilonia se convirtió en griego. La influencia de la propagación Mani desde África hasta China. El conocimiento esotérico competían, histórica única revelación. Roma albergaba todos los cultos y religiones de misterio. Antioquía, Éfeso y Corinto se jactaba cada dioses sincréticos tratando de absorber la iglesia. NT incluyen enfrentamientos Simón el Mago, el Concilio de Jerusalén, la Epístola a los Colosenses, la lucha contra el pensamiento judío, mezclado con el gnosticismo temprano, y la reprimenda de la iglesia en Pérgamo. Contra estas fuerzas la iglesia desarrolló sus credos, canon, y celebraciones. La fecha de celebración de la Navidad se fijó más en contra de la fiesta del nacimiento del dios sol, Sol Invictus, en protesta contra un intento importante para crear una religión sincrética imperial.

Visser't Hooft discute el sincretista muchas presiones de los tiempos del NT ejercida por el judaísmo, el gnosticismo, la adoración del emperador, y los cultos de misterio. Es útil para estudiar los libros de Hebreos, 1 Juan y el Apocalipsis desde la perspectiva de la defensa contra el sincretismo. El canon del Nuevo Testamento y el credo reconocido convirtió en la iglesia los dos mejores armas contra el crecimiento y la transmisión de sincretismo. Historia de la Iglesia está llena de la lucha contra el sincretismo de, social, religioso, económico y fuentes políticas. sincretista presión puede ser visto hoy. En nuestro mundo - seculares contexto humanismo del pueblo parece ser el terreno común para resolver problemas compartidos. Los valores de esta visión del mundo luchan por un lugar en la iglesia de la respuesta que tanto las demandas de conformidad y los gritos de liberación que se enfrenta.

En la lucha por los misioneros de una iglesia nacional indígena con un evangelio contextualizado, el peligro de sincretismo está siempre presente en los intentos de alojamiento, el ajuste y la adaptación. Tippett nos recuerda que actuando en favor de relevancia, debemos recordar que la comunicación sólo se transmite en las páginas de , no el significado. Beyerhaus señala tres etapas en la adaptación bíblica:

  1. Discriminar la selección de palabras, símbolos y ritos, por ejemplo, "Logos".

  2. El rechazo de lo que es claramente incompatible con la verdad bíblica.

  3. Reinterpretación de una recarga completa del rito o símbolo seleccionado con un sentido verdaderamente cristiano.

Las enseñanzas de la Escritura supracultural debe ser juez de la cultura y el sentido de que Dios trabaja a través de los hombres utilizando diversas formas para que toda la creación bajo su señorío.

En la historia de la teología el término "sincretismo" es utilizado específicamente para definir dos movimientos destinados a la unificación. En la tradición luterana, George Calixto (1586 - 1656) intentó reconciliar pensamiento luterano con el catolicismo romano, sobre la base de los Apóstoles "Credo. Esto precipitó una controversia sincretista que iba a durar por muchos años. En el catolicismo romano "sincretismo" se refiere al intento de conciliar la teología tomista y molinista.

SR Imbach
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Visser't Hooft WA, no otro nombre; Kraemer H, la religión y la fe cristiana; Yamamori T y CR Taber, eds., O el cristianismo Christopaganism Indígenas; Lietzmann H, Los orígenes de la Iglesia Universal.


Sincretismo

Información Católica

Desde sygkretizein (no de sygkerannynai.)

Una explicación está dada por Plutarco en una pequeña obra sobre el amor fraternal ("Opera Moralia", ed. Reiske, VII, 910). Él no dice cómo los cretenses se dedicaban a menudo en peleas entre ellos mismos, pero se convirtió de inmediato reconciliaron cuando se acercó a un enemigo externo. "Y eso es su sincretismo llamados." En el siglo XVI, el término se hizo famoso en el mundo "Adagia" de Erasmo, y se comenzó a utilizar para designar a la coherencia de los disidentes a pesar de su diferencia de opiniones, especialmente con referencia a las divisiones teológicas. Más tarde, cuando el término comenzó a ser mencionado a sygkerannynai, fue empleado erróneamente para designar a la mezcla de cosas diferentes o incompatibles o ideas. Este uso inexacto continúa en cierta medida aún hoy en día.

(1) El sincretismo es a veces utilizado para designar la fusión de las religiones paganas. En el Oriente la mezcla de las civilizaciones de diferentes naciones se inició a principios de una misma época. Cuando el Oriente fue helenizada bajo Alejandro el Grande y los diádocos en el siglo IV aC, los griegos y orientales civilizaciones se pusieron en contacto, y un compromiso en gran medida a cabo. Las deidades extranjeras fueron identificadas con los nativos (por ejemplo, Serapis = Zeus, Dionisio) y una fusión de los cultos éxito. Después de los romanos habían conquistado los griegos, los vencedores, como es sabido, sucumbió a la cultura de los vencidos, y la antigua religión romana se convirtió en completamente helenizada. Más tarde los romanos progresivamente recibido todas las religiones de los pueblos que han sometido, por lo que Roma se convirtió en el "templo de todo el mundo". Sincretismo alcanzó su culminación en el siglo III d. C., bajo los emperadores Caracalla, Heliogábalo y Alejandro Severo (211-35). Los cultos incontables del Imperio Romano fueron consideradas como formas no esenciales de la misma cosa-una opinión que sin duda reforzó la tendencia hacia el monoteísmo. Heliogábalo incluso trató de combinar el cristianismo y el judaísmo con su religión, el culto del sol-dios. Julia Mamæa, la madre de Alejandro Severo, al que asistieron en Alejandría las conferencias de Orígenes, y Alexander puesto en su lararium las imágenes de Abraham y Cristo.

(2) Una tendencia moderna en la historia de las religiones ve en la Biblia la religión revelada un producto del sincretismo, la fusión de diversas formas religiosas y puntos de vista. Lo que se refiere el Antiguo Testamento, el mito cananeo, el egipcio, babilónico antiguo, y las religiones persas son considerados como las fuentes de la religión israelita, el propio última desarrollado a partir de fetichismo y el animismo en henoteísmo y la religión monoteísta. Se pretende explicar el origen del cristianismo en la continuación y el desarrollo de las ideas judías y la afluencia de Brahmanistic, budistas, greco-romana, egipcia y nociones religiosas, y de la filosofía estoica y Filón, se coge de haber recibido su desarrollo y la explicación de todo. de la filosofía neo-platónica. Que el judaísmo y el cristianismo con otras religiones están de acuerdo en muchas de sus formas externas e ideas, es cierto, muchas ideas religiosas son comunes a toda la humanidad. Los puntos de acuerdo entre las religiones de Babilonia y la judía. la fe, que provocó un animado debate años atrás después de la aparición de Friedrich Delitzsch de "Babel und Bibel", tal vez se explica en la medida en que existen (por ejemplo) ya que debido a una revelación original, de los cuales los rastros, aunque teñida de politeísmo, aparecen entre los babilonios. En muchos casos, el acuerdo puede ser demostrado que sólo en forma, no en el contenido, en otros es dudoso que la religión contenía el original y que pidió prestado. En cuanto a las doctrinas especiales de la búsqueda Biblia ha sido en vano hizo de fuentes de las que podrían haber sido derivados. la teología católica sostiene con firmeza a la revelación ya la fundación del cristianismo por Jesús de Nazaret.

(3) La lucha sincrética es el nombre dado a la disputa teológica provocada por los esfuerzos de Georg Calixt y sus partidarios para asegurar una base sobre la cual los luteranos podría hacer propuestas a la Iglesia católica y las Iglesias Reformadas. Duró desde 1640 hasta 1686. Calixt, profesor en Helmstedt, tuvo a través de sus viajes por Inglaterra, Holanda, Italia y Francia, a través de su conocimiento de las diversas Iglesias y sus representantes, ya través de su extenso estudio, adquirió una actitud más amistosa hacia los diferentes organismos religiosos que se de lo normal entre la mayoría de los teólogos luteranos. Mientras que el último firmemente adherido a la pura doctrina ", Calixt no estaba dispuesto a considerar la doctrina como la única cosa necesaria para ser un cristiano, mientras que en la doctrina en sí no ha de considerar todo como igualmente cierto e importante. En consecuencia, abogó por la unidad entre los que estaban de acuerdo sobre el mínimo fundamental, con la libertad como a todos los fundamentales puntos menos. En cuanto al catolicismo, estaba dispuesto (como alguna vez fue Melanchton) a reconocer al papa una primacía de origen humano, y también admitió que la misa que se podría llamar un sacrificio. Por el lado de Calixt resistido la facultades teológicas de Helmstedt, Rinteln, y Königsberg, se le oponían eran los de Leipzig, Jena, Estrasburgo, Giessen, Marburg, y Greifswald. Su principal opositor fue Abraham Calov. El príncipe elector de Sajonia fue por motivos políticos a un oponente de la Iglesia Reformada, porque los otros dos electores seculares (Palatino y Brandeburgo) eran "reformados", y se volvían más y más la ventaja de él. En 1649 se envió a los tres duques de Brunswick, que mantiene como su universidad Helmstedt común, una comunicación en la que todas las voces de las objeciones de sus profesores luteranos, y se queja de que Calixt desea extraer los elementos de la verdad de todas las religiones, todos los fusibles en una religión completamente nueva, y así provocar un cisma violento. En 1650 fue llamado a Calov Wittenberg como profesor, y señaló su entrada en la oficina con un duro ataque en la sincréticos en Helmstedt. "La explosión" de los escritos de polémica siguió. En 1650 los duques de Brunswick respondió el príncipe elector de Sajonia que la discordia no se debe permitir a aumentar, y propuso una reunión de los consejeros políticos. Sajonia, sin embargo, no estaba a favor de esta sugerencia. Un intento de convocar una reunión de teólogos no tuvo más éxito. Los teólogos de Wittenberg y Leipzig ahora elaborado una nueva fórmula, en la que noventa y ocho herejías de los teólogos Helmstedt fueron condenados. Esta fórmula (consenso) iba a ser firmado por todos los que deseaban permanecer en la Iglesia Luterana. Fuera de Wittenberg y Leipzig, sin embargo, no fue aceptada, y la muerte de Calixt en 1656 fue seguida por cinco años de casi la paz sin ser molestados. La lucha se renovó en Hesse-Cassel, donde landgrave Guillermo VI trató de efectuar una unión entre su luteranos y reformados temas, o al menos disminuir su odio mutuo. En 1661 había un coloquio celebrado en Kassel entre los teólogos luteranos de la Universidad de Rinteln y los teólogos reformados de la Universidad de Marburgo. Enfurecido por este renacimiento del sincretismo de Calixt, los teólogos de Wittenberg en términos vehementes pidió a los profesores Rimteln para hacer su presentación, tras lo cual éste respondió con una defensa más detalladas. Otra larga serie de tratados polémicos seguido. En Brandeburgo-Prusia del Gran Elector (Federico Guillermo I) prohibió (1663) predicadores hablar de las disputas entre los organismos evangélicos. Un largo coloquio en Berlín (septiembre de 1662 y mayo de 1663) sólo dio lugar a la discordia fresco. En 1664 el elector repitió su mando que los predicadores de las dos partes deben abstenerse de abuso mutuo, y debe atribuir a la otra parte no hay doctrina que no se llevó a cabo efectivamente por dicha parte. Quien se negó a firmar el formulario declarando su intención de cumplir con este reglamento, fue privado de su posición (por ejemplo, Paul Gerhardt, escritor de canciones religiosas). Esta disposición fue modificada más tarde, en que las formas fueron retirados, y se emprendieron acciones contra aquellos que sólo perturbado la paz. Los intentos de los teólogos de Wittenberg para declarar Calixt y su escuela de la ONU-Luterana y heréticas ahora eran sufragados por el hijo de Calixt, Friedrich Ulrich Calixt, Este último defendía la teología de su padre, pero también trató de demostrar que su doctrina no tan mucho difieren de la de sus oponentes. Wittenberg encontró su nuevo campeón en Egidio Strauch, que atacaron Calixt con todos los recursos de aprendizaje, las polémicas, sofisma, ingenio, cinismo y abuso. El lado Helmnstedt fue defendido por el célebre erudito y hombre de estado, Hermann Conring. Los príncipes de Sajonia ahora se reconoce el peligro de que el intento de llevar a cabo el "consenso" como una fórmula de creencia podría dar lugar a un cisma fresco en la Iglesia Luterana, y por lo tanto susceptible de hacer que su posición difícil en la cara de los católicos. Las propuestas de Calov y su partido para continuar la refutación y obligar a los teólogos Brunswick para obligarse en la obligación de la antigua confesión luterana, por lo que no llevó a efecto. Por el contrario los teólogos sajona se les prohibió continuar la lucha por escrito. Las negociaciones para la paz luego dio lugar, duque Ernesto I el Piadoso de Sajonia-Gotha siendo especialmente activo en ese sentido, y el proyecto de creación de la Escuela permanente de teólogos para decidir disputas teológicas era entretenido. Sin embargo, las negociaciones con los tribunales de Brunswick, Mecklenburg, Dinamarca y Suecia fueron tan inútiles como los que tienen las facultades teológicas, salvo que la paz se mantuvo hasta 1675. Calov luego renovaron las hostilidades. Además Calixt, su ataque fue dirigido en particular contra el ahora moderado Musaeus Juan de Jena. Calov logró que toda la Universidad de Jena (y después de una larga resistencia Musaeus él mismo) obligado a renunciar sincretismo. Pero esta fue su última victoria. El elector renovó su prohibición de escritos polémicos. Calov parecía dar paso, ya que en 1683 le preguntó si, a la vista del peligro que Francia se constituye para Alemania, un sincretismo Calixtinic con "papistas" y los reformados todavía condenable, y si por respeto al elector de Brandeburgo y los duques de Brunswick, la lucha no debe ser enterrados por una amnistía, o si, por el contrario, la guerra contra el sincretismo debe continuar. Más tarde regresó a su ataque a los sincretistas, pero murió en 1686, y con su muerte terminó la contienda. El resultado de la Discordia sincretista era que disminuía el odio religioso y promover tolerancia mutua. El catolicismo fue beneficiado por lo tanto, como llegó a ser mejor comprendida y apreciada por los protestantes. En la teología protestante, que preparó el camino para la teología sentimental de pietismo como el sucesor de la ortodoxia fosilizada.

(4) En cuanto a sincretismo en la doctrina de la gracia, ver CONTROVERSIAS DE GRACIA, VI, 713.

Publicación de información escrita por Klemens Löffler. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimátur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York

Bibliografía

(1) Friedlander, Sittengesch Darstellungen aus der. Roms, IV (8 ª ed., Leipzig, 1910), 119-281; Cumont, las religiones orientales Les dans le paganisme Romain (París, 1907); WENDLAND, Die Kultur-Römische hellenistisch en ihren Beziehungen zu Judentum u. Christentum (Tübingen, 1907); Reville, La religión de Roma à sous les Sévères (París, 1886).

(2) Schanz, Apologie des Christentums, II (3 ª ed., Friburgo, 1905); WEBER, Christl, Apologetik (Freiburg, 1907), 163-71; REISCHLE, Theologie Religionsgesch u.. (Tübingen, 1904).

(3) Dörner, Gesch. der protesta. Theol. (Munich, 1867), 606-24; HENKE, Georg. Calixto u. seit de cerco, I-II (Halle, 1853 a 1860).


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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