Realismo Escocés fue un movimiento popular en el XVIII y siglo XIX, Gran Bretaña, que trató de superar la epistemológica, metafísica, moral y el escepticismo de la Ilustración filosofía de David Hume (1711 - 76), con una filosofía de sentido común y el realismo natural. El fundador del realismo escocés era un moderado (en oposición a evangélicos) clérigo presbiteriano, Thomas Reid (1710 - 96), nacido en Strachan, Kincardineshire, y educado en el Marischal College. Se convirtió en profesor en el King's College, Aberdeen, en 1751. Reid fue perturbado por el estudio de Hume del Tratado de la naturaleza humana (1739), que a su juicio niega la realidad objetiva de objetos externos, el principio de causalidad, y la unidad de la mente. En respuesta, Reid escribió una investigación sobre la mente humana a los Principios del Sentido Común en 1764, y ese mismo año fue nombrado profesor en Glasgow. En 1785, escribió ensayos sobre las Potencias intelectual del Hombre, y en 1788, Ensayos sobre el activo Potencias del Hombre.
Reid localizar Hume's skepticim a lo que él considera una falacia común en los grandes filósofos Descartes, Locke y Berkeley: el idealismo de representación, que postula que "la mente no sabe las cosas inmediatamente, pero sólo por la intervención de las ideas que tiene de ellos" ( Ensayo sobre la propiedad intelectual Potencias, IV, 4,3). Es decir, las ideas son un intermediario entre la mente y las cosas, lo que impide un conocimiento directo de las cosas reales, por lo que no sabe de inmediato la realidad externa en sí mismo, sino sólo la idea (o la representación o impresión) que causa en nosotros .
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Dugald Stewart (1753 - 1828), profesor en Edimburgo y un distinguido sucesor de Reid, ha establecido más hincapié en la observación y el razonamiento inductivo, y suscrito a un enfoque empirista de la psicología. Stewart's sucesor, Thomas Brown, se trasladó aún más en un sentido empirista, y se considera un puente entre el realismo escocés y el empirismo de JS Mill. Sir William Hamilton (1791 - 1856), profesor de Edimburgo, intentó lo imposible tarea de unir a las epistemologías de Reid y Kant (que intentó cumplir el escepticismo de Hume en una forma totalmente diferente, al afirmar que la unidad y la estructura se imponen a los fenómenos de la sensación de formas en la mente). JS Mill's Examen de Sir William Hamilton's Filosofía empirista administrado un golpe de muerte a Scottish realismo. Empirismo en Gran Bretaña y el idealismo en Alemania llevó el realismo del campo.
La filosofía escocesa, sin embargo, tuvo amplia y profunda efectos. Royer - Collard, Cousin, Jouffroy y le dio amplia circulación a principios de siglo XIX Francia. Sidney Ahlstrom ha demostrado que ejerce suprema influencia sobre el pensamiento teológico de América en el siglo XIX. Si bien desde hace mucho tiempo se reconoce que el conservador calvinista teólogos de Princeton escocés aprobó la epistemología realista por mayor. Ahlstrom demuestra un hecho menor señaló: moderada calvinistas de Andover, los liberales de Yale, y Unitarios de Harvard fueron también profundamente en deuda con el mismo sentido común realismo. Por lo tanto, siempre que la estructura epistemológica utilizada por ambos "liberales" y "conservadores" en el siglo XIX América.
Kelly DF
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
T Reid, Obras, Ensayos sobre las Potencias intelectual del Hombre, Oraciones y filosófica; SE Ahlstrom, "El escocés Filosofía y Teología de América," CH 24; S Grave, La filosofía escocesa del sentido común; R Metz, Cien años de británicos Filosofía; McCosh J, El escocés Filosofía; A Seth, Scottish Filosofía; JS Mill, Obras Completas, IX.
I. SCOTISM
Este es el nombre dado a la filosófica y teológica del sistema escolar o el nombre de John Duns Scotus. Se desarrolló a partir de la antigua Escuela franciscana, para que Haymo de Faversham (d. 1244), Alexander de Hales (m. 1245), Juan de Rupella (d. 1245), de William Melitora (d. 1260), San Buenaventura (d. 1274), el cardenal Mateo de Aquasparta (d. 1289), John Pecham (d. 1292), arzobispo de Canterbury, Richard de Middletown (d. sobre 1300), etc pertenecía. Esta escuela había al principio pero pocas peculiaridades, sino que siguió Augustinism (platonismo), que dictaminó entonces la teología, y que fue aprobado no sólo por el parisino profesores pertenecientes al clero secular (Guillermo de Auvergne, Enrique de Gante, etc), pero también por destacados profesores de la Orden Dominicana (Roland de Cremona, Robert Fitzacker, de Robert Kilwardby, etc.) Estos teólogos y sabía utilizado libremente todos los escritos de Aristóteles, pero los nuevos empleados itinerantes ideas sólo en parte o en una manera acrítica, y mezclado con elementos platónicos. Albertus Magnus y, sobre todo, Santo Tomás (d. 1274) presentó Aristoteleanism más ampliamente en Scholasticism. El procedimiento de Santo Tomás fue considerada como una innovación, y pidieron sucesivamente críticas, no sólo de los franciscanos, sino también de los médicos secular e incluso muchos dominicanos. En este momento apareció Scoto, el Doctor subtilis, y encontró el terreno ya despejado para el conflicto con los seguidores de Aquino. Hizo de hecho, muy libre uso de Aristoteleanism, mucho más libre que sus predecesores, pero en su empleo ejercido fuertes críticas, y en puntos importantes se adhirieron a la enseñanza de la Escuela franciscana de edad - en particular con respecto a la pluralidad de formas o de las almas, la cuestión espiritual de los ángeles y de las almas, etc, donde y en otros puntos que combatirse enérgicamente Santo Tomás. El Scotism comienzo con él, o lo que se conoce como la Escuela franciscana Más tarde, por lo tanto, es sólo una continuación o desarrollo ulterior de la edad escolar, con un mucho más amplio, aunque no exclusiva peripatético aceptación de ideas, o con el consentimiento expreso y estricto desafío de la misma (por ejemplo, la opinión de que el asunto es principium individuationis). En cuanto a la relación de estas escuelas el uno al otro, o la relación de Escoto a Alexander de Hales y San Buenaventura, consulte la labor de recordar el flamenco, M. Hauzeur.
En cuanto al carácter y la enseñanza de Scoto ya hemos hablado en el artículo especial, donde se afirma que ha sido injustamente acusado de Indeterminism, el exceso de realismo, Panteísmo, Nestorianismo, etc ¿Qué ha estado allí dice vale de Scotism en general, las más importantes doctrinas de los cuales fueron desarrollados de forma sustancial Escoto sí mismo. Poco nuevo se ha añadido por la Scotists a la enseñanza de su maestro, en su mayor parte, tienen simplemente, de acuerdo con las diferentes tendencias del día, reiteró su postura fundamental y defendido. Será suficiente aquí para mencionar dos obras en las que las peculiaridades más importantes de la teología son Scotist brevemente enunciados y defendió - Johannes de Rada, "Controversiae theol. Entre S. Thom. Et Scotum" (1598 -); Kilian Kazen Berger, "Assertiones centum ad mentem... Scoti" (nueva ed., Quaracehi, 1906). De referencia podrá, sin embargo, deben hacerse a la influencia que ejerce Scotism en la enseñanza de la Iglesia (es decir, en teología). Es especialmente digno de mención que ninguna de las propuestas propias de Escoto o Scotism ha sido censurado por la autoridad eclesiástica, mientras que la doctrina de la Inmaculada Concepción fue pronto aceptado por todas las escuelas, las órdenes, los teólogos y fuera de la Orden Dominicana, y se elevó a un dogma por Pío IX. La definición del Concilio de Vienne de 1311 que todos tenían que ser consideradas como herejes declaró que "anima rationalis y del... No se sientan forma corporis humani per se et essentialiter" (el alma racional no es por sí mismo y esencialmente la forma de la cuerpo humano), fue dirigida, no contra la Scotist doctrina de la "forma corporeitatis, pero sólo en contra de la opinión errónea de Olivius, sino que es incluso más probable que la Scotists del día propuso la aprobación del Decreto y formulado (véase B. Jansen, loc. Cit., 289 sqq., 471 sqq.).
Nominalismo es más antiguo que Scoto, pero su reactivación en Occamism puede atribuirse a los puntos de vista exagerado de algunas proposiciones de Scoto. Scotist El formalismo es el opuesto directo de nominalismo, y el Scotists fueron a uno con el Thomists en la lucha contra este último; Occam a sí mismo (sobre d. 1347) fue un duro oponente de Scoto. El Concilio de Trento definió como dogma una serie de doctrinas especialmente puesta de relieve por el Scotists (por ejemplo, la libertad de la voluntad, libre cooperación con la gracia, meritoriousness de buenas obras, la causalidad de los sacramentos ex Opere operato, el efecto de la absolución). En otros puntos de los canónigos fueron intencionalmente de forma tal que no afecten a Scotism (por ejemplo, que el primer hombre fue constitutus en santidad y justicia). Esto se hizo también al Concilio Vaticano. En el tomista-Molinistic controversia en relación con el conocimiento de Dios, la predestinación, la relación de gracia a la libre voluntad, el Scotists tomó pequeña parte. Ellos ya sea apoyado una de las partes, o tomó una posición intermedia, rechazando tanto la predeterminación de la Thomists la ciencia y los medios de comunicación de la Molinists. Dios reconoce la libre futuros actos en su esencia, y proporciona un libre decreto de su voluntad, que no prejuzga nuestra libre voluntad, pero sólo lo acompaña.
Jesuitas filósofos y teólogos ha adoptado una serie de Scotist las proposiciones. Más tarde, las autoridades rechazan, en parte, muchas de estas propuestas y aceptar, en parte, o al menos no directamente se oponen a ellos. Esto se refiere principalmente a las doctrinas de tocar lo más profundo y filosófico theologieal preguntas, en el que un fallo completamente seguros es difícil de obtener. Los siguientes son generalmente rechazadas: formalismo con la distinctio formalis, la cuestión espiritual de los ángeles y del alma, la opinión de que la esencia metafísica de Dios consiste en la radical infinito, que la relationes trinitariae no son una perfección simplemente simplex; que el Espíritu Santo sería una persona distinta del Hijo, a pesar de que procedió del Padre solo; que los ángeles pueden conocer los naturaliter secreta cordium (pensamientos secretos); que el alma de Cristo es santa y formalmente impecable, no por el mero hecho de la unión hipostática, sino a través de otro graciable Creata (el visio beatifica); que los méritos de Cristo no son simplemente et intrinsece, pero sólo extrinsece y secundum quid, infinito; que no son indiferentes a los actos individuo; que la sanctificans graciables y la charitas habitualis son los mismos habitus; que la circuncisión es un sacramento en sentido estricto; transubstanciación que hace el Cuerpo de Cristo presente per modum adductionis, etc Otra serie de propuestas fue malinterpretado incluso por Catholie teólogos y, a continuación, en esta falsa sensación rechazado con razón -- por ejemplo, la doctrina de la univocatio entis, de la aceptación de los méritos de Cristo y el hombre, etc de las proposiciones que hayan sido aceptadas o al menos tratados favorablemente por un gran número de estudiosos, podemos mencionar: la Scotist vista de la relación entre esencia y existentia; que entre ens nihil y la distancia no es infinito, pero sólo tan grande como la realidad de que el particular ens posee; que la accidens, como tal, también posee una existencia separada (por ejemplo, el accidentia del pan y del vino en la Eucaristía) ; Que no sólo Dios, sino también el hombre puede producir un esse simplemente (por ejemplo, el hombre de la generación); haecceitas como el principium individuationis. También muchas propuestas de la psicología: por ejemplo, que las facultades del alma no son meros accidentes, incluso natural y necesaria del alma, que no son realmente distintos de la sustancia del alma o el uno del otro; ese sentido la percepción no es puramente pasiva; que el intelecto puede reconocer la singular forma directa, no sólo indirectamente, que el alma separada del cuerpo las formas de su conocimiento de las cosas, no sólo de las ideas que ha adquirido a través de la vida o que Dios infunde en él; que el alma no es unida con el cuerpo con el fin de adquirir conocimientos a través de los sentidos, sino con el propósito de formar con ella una nueva especie, es decir, la naturaleza humana; que las virtudes morales no son necesariamente entre sí connexae, etc también muchas propuestas relativas a la doctrina de la los ángeles: por ejemplo, que los ángeles pueden ser numéricamente distintas entre sí, y, por tanto, varios ángeles pueden pertenecer a la misma especie; que no es sólo a través de su actividad o la aplicación de sus competencias que los ángeles pueden estar en un lugar determinado; que no puede ir de un lugar a otro sin tener que atravesar el espacio intermedio; que no adquirir todos los conocimientos naturales de infundido ideas sólo, sino también a través de la contemplación de las cosas; que su voluntad no necesariamente se bueno o malo, según como lo ha hecho una vez decidido. Por otra parte, que Adán en el estado de inocencia podría venially pecado; que el pecado mortal, como un delito contra Dios, no es intrínsecamente y simplemente, pero sólo extrinsically infinito; que Cristo se han convertido en el hombre, incluso si Adán no hubiera pecado; que la la naturaleza humana de Cristo había creado en su buen funcionamiento existencia; que en Cristo hubo dos filiationes, o sonships, una humana y una divina, que los sacramentos sólo tienen moral causalidad; que, oficialmente y en última instancia, celestial bappiness no consiste en la visio Dei, pero en la fruitio; que en el infierno pecado venial no es castigado con la pena eterna, etc
Scotism por lo tanto, ejerce también positivamente una sana influencia en el desarrollo de la filosofía y la teología; su importancia no es, como se afirma a menudo, puramente negativo - es decir, que no consiste sólo en el hecho de que ejerce una sana crítica en Santa Thomas y su escuela, y, por tanto, conservas de estancamiento de la ciencia. Una comparación de la Scotist docente con la de Santo Tomás se ha intentado muchas veces - por ejemplo, en el citado trabajo de Hauzeur al final del primer volumen; de Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum etc" (1589 -). Se puede admitir que en muchos casos la diferencia es más bien en la terminología, o que una reconciliación es posible, si uno hincapié en ciertas partes de Escoto o Santo Tomás, y pasar por alto o rebajar otros. Sin embargo, en no pocos puntos de la contradicción sigue siendo. En términos generales, Scotism encontrado sus partidarios dentro de la Orden Franciscana; duda, la oposición a los dominicanos, es decir, a Santo Tomás, hizo muchos miembros de la orden discípulos de Escoto. Sin embargo, esto no significa que la fundación y el desarrollo de Scotism se refirió a la rivalidad existente entre los dos órdenes. Incluso Aquino encontró en la primera no pocos opositores a su fin, ni todos sus compañeros de los dominicanos le siguen en cada particular (por ejemplo, Durandus de San Pourçain, d. 1332). El Scotist doctrinas también fueron apoyados por muchos Minorites, de cuya pureza de propósito no puede haber duda, y muchos de los cuales se han incluido en el catálogo de santos y de beati (por ejemplo, St. Bernardino, Juan Capistran, Jacob de la de marzo, Angelus de Chiavasso, etc.) Por otra parte, Scotism encontró no pocos seguidores entre los profesores seculares y en otras órdenes religiosas (por ejemplo, los Agustinos, Siervos, etc), especialmente en Inglaterra, Irlanda y España. Por otro lado, no todos los Minorites se Scotists. Muchos atribuye a San Buenaventura, ni a favor de un eclecticismo de Scoto, Santo Tomás, San Buenaventura, etc Conventuales parece que se han adherido más fielmente a Scoto, en particular en la Universidad de Padua, donde muchos profesores altamente apreciado conferenciante. Scotism encuentra menos apoyo entre los capuchinos, que preferían San Buenaventura. Además de Escoto, el orden había otros muy apreciados profesores, como Alejandro de Hales, de Richard Middleton, y sobre todo San Buenaventura (ecclesia proclamado Doctor de Sixto V en 1587), la ascetico-mística, cuya tendencia de la teología es más adecuado para amplios círculos en el orden que el crítico, desapasionado y, a menudo abstruso la enseñanza de Doctor Sutil. En España los mártires terciario, el Beato Raymund Lullus (d. 1315), también tenía muchos amigos. Se puede decir que toda la Orden como tal nunca tuvo un modelo uniforme y la escuela especial de Scotists; los maestros, predicadores, etc nunca fueron obligados a abrazar Scotism. Sus discípulos, efectivamente, llamar Scoto "Doctor noster", "Doctor (o Magister) Ordinis", pero incluso entre estos muchos parcialmente seguido su propio camino (por ejemplo, Petrus Aureolo), mientras que Walter Burleigh (Burlaeus, sobre d. 1340) y aún más Occam para que se oponen de Scoto. Es sólo al final de la XV o principios del siglo XVI que un Scotist Escuela puede ser hablado. Las obras del maestro se recogerán, a continuación, puso de manifiesto en muchas ediciones, comentada, etc Desde 1501 también encontramos numerosos reglamentos generales de los capítulos de recomendar la prescripción o directamente Scotism como la enseñanza de la orden, aunque San Buenaventura fueron escritos también a una en gran medida admitidos (ef. Mariano Fernández García, "Léxico scholasticum etc", Quaracchi, 1910; "Joan B.. Duns Scoti: De Rerum etc principio", Quaracchi, 1910, prólogo del artículo 3, nn. 46 sqq., donde muchos de los reglamentos se dan 1501-1907). Scotism parece haber alcanzado su mayor popularidad a principios del siglo XVII, durante el decimosexto y el decimoséptimo siglos incluso encontrar Scotist sillas especiales, por ejemplo, en París, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua, y Pavía. En el siglo XVIII había aún un importante siguientes, pero en el siglo XIX sufrió una gran disminución. Una de las razones de esto fue la repetida supresión de la orden en casi todos los países, mientras que la recomendación de la enseñanza de Santo Tomás de varios Papas no podía ser favorable a Scotism. Incluso se ha afirmado que en estos momentos es simplemente tolerada, pero esta declaración es, a priori, improbable en lo que se refiere a una escuela de que ni una sola propuesta ha sido censurado, y al que tantos hombres muy venerados (obispos, cardenales, papas, y santos) han pertenecido, y es aún menos probable en vista de la aprobación de los diferentes Estatutos generales (repetido tantas veces hasta nuestros días), en la que Scotism es por lo menos recomendable. En sus decretos León XIII y Pío X han recomendado no es el único Santo Tomás, sino también Scholasticism en general, y esto incluye también la Escuela Scotist. En 1897 León XIII aprobó la "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", de los que prescribe el artículo 245 para los miembros de la orden: "En doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, pero quin ceteros scholasticos negligant" (En filosófica y teológica que la doctrina deberá tener cuidado de seguir la antigua escuela franciscana, sin por ello descuidar los demás Schoolmen.) El 11 de abril de 1904, en una carta dirigida al Ministro General, el Padre Dionisio Schuler, Pío X, expresó su satisfacción por la reactivación de los estudios en la orden en relación con las escuelas franciscanas de la Edad Media, y el 19 de junio de 1908, en una carta dirigida al Padre antes mencionados Marian, elogió su libro, "Mentis Deum en quotidiana elevatio reducir Joanne B. Duns Scoto, etc" (Quaracehi, 1907. Véase Marian, op. Cit., N. 66.)
II. Scotists
La mayoría de Scotists son a la vez filósofos y teólogos.
Siglo XIV
Los alumnos de Scoto: Francis Mayron (d. 1327), un escritor muy fructífero, quien presentó el actus sorbonicus en la Universidad de París, es decir, la tesis duradera ininterrumpida todo el día. Petrus Aureolo (d. sobre 1322), arzobispo de Aix. William de Rubione (alrededor de 1333). Jerónimo de Atharia, Orden de la Santísima Trinidad (alrededor de 1323). Antonius Andreae (d. sobre 1320) de Aragón, un verdadero discípulo de Escoto, quien se dice que ha escrito varios tratados atribuidos al maestro. John de Bassolis (d. sobre 1347). Alvarus Pelagio (alrededor de 1350 d.). Petrus Obispo de Aquila (d. 1371), llamado Scotellus de su fiel adhesión a Escoto, de cuya enseñanza se publicó un compendio (nueva ed., Levanti, 1907 -). Landulf Caraccioli (d. 1351), arzobispo de Amalfi. Nicolás Bonet (Bovet), que fueron a Pekín y murió como obispo de Malta en 1360; John Bacon, carmelita (d. 1346).
Siglo XV
William Butler (d. 1410). Petrus de Candia (d. 1410 como Pope Alexander V). Nicolás de Orbellis (d. sobre 1465), quien escribió un comentario sobre las sentencias (muchas ediciones) William Vorilong (Vorlion etc, d. 1464), un célebre teólogo, quien escribió una cita con frecuencia "Com. Super Sentent." pero que también siguieron San Buenaventura. Serpetri Angelus, el General de la Orden (d. 1454). William Gorris (alrededor de 1480), no es un franciscano, quien compuso el "Escoto pauperum". Beato Angelus de Chivasso (d. 1495), cuya "Summa" (llamado Angelica) es existente en una treintena de ediciones y contiene una gran cantidad de Scotist doctrina, que fue quemado públicamente por Lutero con el "Corpus Juris Canonici" en 1520. Antonius Sirretus (Sirectus, sobre d. 1490), famoso por su "Formalitates", para más tarde whieb varios Scotists escribió comentarios. Tartaretus (alrededor de 1495), rector de la Universidad de París, y no un franciscano; Frederick III Elector de Sajonia tenía su filosóficas comentarios introducidos en la Universidad de Wittenberg a su costa. Thomas Pencket, Agustín (d. 1487), Escoto sabía casi de memoria, y editó sus obras. Francis Sampson, el General de la Orden (d. 1491), fue llamado por el Papa Sixto IV, antes de que él celebró una tesis, la mayoría se enteró de todo. Francisco de Rovere (1484 d. de Sixto IV), quien defendió en una tesis antes de Pío II y también en sus escritos la doctrina de que la sangre derramada por Cristo en la Cruz fue liberado de la unión hipostática. Stephen Brulefer (d. sobre 1499), profesor de renombre en París y, posteriormente, un franciscano, que escribió "Com. Bonavent en. Et Scotum" (a menudo omitidos).
Siglo XVI
Este período es muy rico en nombres. Las siguientes pueden ser mencionados: Paul Scriptoris (d. 1505), profesor en la Universidad de Tübingen, que tuvo como alumnos a todos los demás profesores y muchos otros miembros de órdenes religiosas. Nicolás de Nüsse (d. 1509). Mauricio una portuguesa (d. 1513 como arzobispo de Tuam, Irlanda), quien escribió un comentario en numerosas obras de Escoto. Francis Lichetus, General de la Orden (d. 1520). Antonio Trombetta, Arzobispo de Atenas (d. 1518), quien escribió y editó poder Scotist obras. Philip Varagius (alrededor de 1510). Johannes de Monte (alrededor de 1510). Gometius de Lisboa (d. 1513), reeditado con frecuencia emitió el décimo cuarto de siglo "Summa Astesana". Frizzoli (d. 1520). James Almainus (alrededor de 1520), magister en París y no un franciscano, a favor de Gallicanism. Antonius de Fantes, médico, compuesto en 1530 un léxico Scoto. Jerome Cadius (d. 1529). Le Bret (alrededor de 1527), escribió "Parvus Scoto". Paduanus Barletta (alrededor de 1545). James Bargius (alrededor de 1560). Johannes Dovetus, quien escribió en 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Joseph Angles, obispo y celebró moralista (d. 1587), escribió la frecuencia editado "Flores theol.". Damian Giner emitió el "Opus Oxoniense Scoti" en una forma más conveniente (1598). Cardenal Sarnanus (d. 1595), un distinguido estudioso, escribió un comentario sobre algunas obras filosóficas de Escoto, y editó las obras de muchos Scotists. Salvator Bartolucci (alrededor de 1586), también un entusiasta editor. Perettus Felix (d. 1590 como Sixto V).
Siglo XVII
De muchos nombres que podemos mencionar: Gothutius (alrededor de 1605). Guido Bartholucci (alrededor de 1610). Petrus Bonaventura (alrededor de 1607). Ruitz (alrededor de 1613) Smissing (d. 1626). Philip Faber (d. 1630). Albergonius, obispo († 1636). Centini, obispo († 1640). Matthaus de Sousa (alrededor de 1629). Merinero, obispo (alrededor de 1663). Francisco Felix (alrededor de 1642). Vulpes (d. 1647) escribió "Summa" y "Commen. Theologiae Scoti" folio en doce volúmenes. Blondus, obispo (d. 1644) - Gavatius, arzobispo (d. 1658). Guata (d. 1657), un conocido annalist, editado con otros irlandeses en el Colegio de S. Isidoro en Roma las obras completas de Escoto (12 vols., Lyon, 1639), con los comentarios de Pitigianus de Arezzo (d . 1616), Poncius (d. 1660), Mauricio una portuguesa (Mac Caughwell), arzobispo de Armagh y Primado de Irlanda (d. 1626), y Anthony Illckey (d. 1641), reeditado en París, 1891-95. Bricemo, nombrado por cuenta de su deseo de intelecto la Segunda Escoto, obispo de Venezuela (d. 1667). Belluti (d. 1676), editado con Mastrius altamente apreciados "Philosophia ad mentem Scoti" (muchas ediciones). Mastrius a sí mismo (d. 1673) escribió un célebre "Disputationes theol." (muchas ediciones) y "Theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.) Ferchius (d. 1666) escribió "Vita et apología Scoti, etc" Bruodinus (d. 1664). Herinckx (d. 1678), obispo de Ypres. Stümel (d. 1681 en Fulda). Boivin, muy apreciado filósofo y teólogo (varias ediciones de las obras, 1678, etc) Sannig (alrededor de 1690). Lambrecht (alrededor de 1696), llamado el vienés Scoto. Obispo Gennari (d. 1684). Cardenal Brar »catius (d. 1693), que se celebró en alta favor de varios Papas. Hernández (d. 1695) .- Macedo (d. 1681), un portugués, profesor de Padua se dice que ha compuesto más de un centenar de escritos y fue reconocido por su público disputas.
Siglo XVIII
Frassen (d. 1711) fue durante treinta años un célebre profesor de la Sorbona y escribió "Escoto academicus seu universa teo Scoti" (muchas ediciones, 1672, etc; última ed., Roma 1900 -), un muy profundo y lúcido trabajo . Du randus (d. 1720) escribió el gran "Clypeus scotisticus (muchas ediciones). Dupasquier," Summa phil. "An" Summa theol. "(Alrededor de 1720; muchas ediciones). Hieronymus un Montefortino" Duns Scoti Summ. theol. ex universis OPP. eius. . . yuxtaóseo ordiner Summæ Angelici Doctoris "(6 vols., 1728-34; nueva ed., Roma, 1900-03), un trabajo muy capaz. Panger (d 1732 en Augsburgo), Scotist moralista. Kikh (d. 1769 en Munich) , Scotist teólogo dogmático. Pérez López (d. 1724). Krisper (d. 1749). Hermann, Abad de San Trudbert, "Theologia seg. Scoti Principia "(1720). Melgaco (1747). Obispo Sarmentero (d. 1775).
Siglos XIX y XX
En el siglo XIX, aunque Scotism se mantiene en las escuelas de la Orden Franciscana de conformidad con los estatutos, nos reunimos pero son pocos los tractates secundum mentem Scoti, en cualquier caso, no se celebra. El siglo XX parece mejor promesa. Padre Fernández, los españoles, es un celoso Scotist. Además de los mencionados escritos, ha escrito un gran "Enciclopedia Scoto", y es en la actualidad (1911) la expedición de la nueva edición de Scoto "Comentario. Sentent en '. Otro trabajador es celoso Padre Deodat-Marie de Basley; su revista quincenal, "La bonne parole" (ahora titulado "Revue Duns Scot."), Contiene mucho Scotistica. Él es también participan en la "ópera Capitali B. Joan. Duns Scoti "(Le Havre, 1908) de que la" Praeparatio philosophica "y" Síntesis theologica credendorum "ya han aparecido. Partenio Minges Padre ha explicado y defendido gran parte de la doctrina Scotist en su" Compend. theolog. dogmat. specialis et generalis "(Munich, 1901-02), y en una serie de otras obras.
Publicación de información por escrito de Partenio Minges. Transcritas por Kevin Cawley. La Enciclopedia Católica, Tomo XIII. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de febrero de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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