El realismo se refiere a dos grupos distintos de las teorías filosóficas, uno en cuanto a la naturaleza universal de los conceptos y los demás se ocupan de conocimiento de los objetos en el mundo.
A finales - clásicas y filosofía medieval, el realismo es un desarrollo de la teoría platónica de las formas y mantuvo, en general, que los universales como "rojo" o "el hombre" tiene una independiente y objetiva de existencia, ya sea en un ámbito de su propio o en la mente de Dios. Medieval realismo suele ser contrastada con el nominalismo, y el clásico de realismo críticas desde este punto de vista fueron proporcionados por Pedro Abelardo y Guillermo de Occam.
En la filosofía moderna el realismo es un término amplio, que abarca varios movimientos cuya unidad se encuentra en un espacio común de rechazo del idealismo filosófico. En su forma más general el realismo afirma que los objetos en el mundo exterior existe independientemente de lo que se piensa acerca de ellos. La más sencilla de esas teorías es usualmente conocido como realismo ingenuo. Alega que la percepción en los seres humanos se hacen directamente consciente de los objetos y sus atributos y, por tanto, tener acceso inmediato al mundo exterior. Este punto de vista falla, sin embargo, para explicar los errores de percepción e ilusiones, y más realistas afirman que los procesos de causalidad en la mente mediar, interpretar o, directamente percibidos apariencias. Por lo tanto los objetos permanecen en esencia independiente, aunque el mecanismo causal puede falsear, incluso en su totalidad o falsificar, el individuo tiene conocimiento de ellos.
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La teoría del conocimiento que sostiene que "los universales" (conceptos generales que representan los elementos comunes que pertenecen a las personas del mismo género o especie) tienen una existencia separada aparte de los distintos objetos. Está en contraste con nominalismo, que sostuvo que los universales no tienen realidad, aparte de su existencia aunque en el de un individuo. Platón la insistencia de que hay un reino de los universales por encima del universo material tan real como cada uno de los objetos propios tenido una gran influencia en el pensamiento medieval.
Anselm la forma de realismo le llevó a la creencia de que prestando la debida atención a conceptos universales se podría demostrar las verdades de la teología. Aceptó la verdad revelada, pero está convencido de que uno debe ejercer la razón en aprehender la verdad. Por ejemplo, está convencido de que por "razones necesarias" que podría demostrar la existencia de Dios. Porque Dios es el más grande de seres, Anselm motivado en su Proslogion, que debe existir en la realidad, así como en el pensamiento, por si existía en el pensamiento único, una mayor podría ser concebido. Así, a partir de la consideración de un ideal o universal Anselm creía que podría obtener la verdad acerca de lo que realmente existe.
Agustín había modificado Plato del realismo mediante la celebración de los universales que existía antes del universo material en Dios la mente creativa. Este punto de vista fue ampliado por ultrarealists siglo XII, como Duns Scotus, Odo de Tournai, y William de Champeaux (en sus primeros años), para afirmar que la lógica y real de los pedidos son exactamente paralelas. Al proponer que los universales ante las personas, los ultrarealists sostuvo que la realidad de las personas procedían de la universal. Por lo tanto la humanidad como un universal precedido cada hombre. De esta manera se explica conceptos teológicos tales como la transmisión del pecado original en la raza humana y la unidad de la Trinidad: Dios es lo primero; Padre, Hijo y Espíritu Santo compartir junto a Dios.
Thomas Aquinas en su Suma Teológica modificado este ultrarealist posición mediante el desarrollo de la doctrina de Aristóteles de que los universales tienen un ser sólo en objetos materiales. Según Aquino, no podemos afirmar que los universales existen en su totalidad, aparte de los distintos objetos en la medida en que sabemos de ellos sólo a través de las impresiones sensoriales de los distintos objetos. Así resumieron los universales son el conocimiento de sus raíces en las cosas individuales. Este "realismo moderado" destacó que la razón humana no puede comprender totalmente a Dios del ser. Se podría utilizar provechosamente la razón, entonces, para determinar los universales, y uno podría utilizar la razón en teología siempre que se trate con la conexión entre los universales y cada uno de los objetos.
Realismo tenido un gran efecto sobre la "teología natural" de la escolástica medieval. Afecta tanto con el método de demostración y la forma de los dogmas teológicos que se han traducido. Uno observa su influencia en menor medida después de la Reforma en ambos Católica Romana Neo - Thomist círculos y entre los protestantes que hacen hincapié en la "unidad" de la raza humana en la transmisión de pecado original (por ejemplo, WGT Shedd).
DA Rausch
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
DM Armstrong, universales y Realismo científico: nominalismo y realismo, II; F Copleston, Historia de la Filosofía, II; R Seeberg, libros de texto de Historia de Doctrinas; DEWULF M, Historia de la Filosofía Medieval, I; WGT Shedd, Teología Dogmática; E Gilson, Historia de la filosofía cristiana en la Edad Media.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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