Prisciliano, dc 385, era un asceta español que fundó el movimiento llamado Priscilianismo, que fue condenada como herética por la Iglesia. A pesar de su poco ortodoxas opiniones, que fueron aparentemente influenciadas por Gnosticismo y el dualismo maniqueísta, se convirtió en obispo de Ávila a 380. Más tarde fue juzgado culpable de brujería, sin embargo, y ejecutado. Priscilianismo persistido en España hasta el siglo 6.
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El movimiento lleva el nombre de su iniciador, Prisciliano de Avila, a pesar de que probablemente no compartía las opiniones de sus sucesores en la naturaleza de la Trinidad. Prisciliano sí mismo era un laico con talento que comenzaron a organizarse independiente de los grupos de estudio bíblico en el que la libre - y una negación profunda vida espiritual se destacó junto con la necesidad de conocer el poder de la Palabra viva. Las mujeres son alentados a participar en estas reuniones y el ejercicio de sus dones en el ministerio. Muchos se adjunta a este movimiento. Incluso los obispos y otros clérigos dieron su apoyo. Prisciliano hace hincapié en el celibato, sin embargo, corrió afoul de la iglesia, que confunde su enseñanza con el maniqueísmo y condenó sus doctrinas en el Consejo de Sargossa a 380. Fue, no obstante, ordenado como obispo de Avila en medio de creciente controversia. En última instancia, después de que pierda el Papa hace un llamamiento a Damasco y Ambrosio de Milán, Prisciliano sentó su caso ante el emperador Maximus y fue decapitado, junto con seis de sus seguidores, a Triers en 385. Este parece haber sido la primera cristiana ejecución por herejía y causó que se le venera como un mártir, sobre todo en Galicia.
No siempre es fácil separar las creencias de Prisciliano de los de sus últimos seguidores. Prisciliano escribió él mismo una serie de cánones que aparecen en muchos textos de la Biblia Vulgata. Él dividió la epístolas paulinas (en el que incluyó la epístola a los Hebreos) en una serie de textos sobre los aspectos teológicos y escribió una introducción a cada una de ellas. Estos cánones sobrevivido en una forma editada por peregrinus, que ellos consideran una ayuda indispensable en el estudio de la Escritura. Contienen una fuerte llamada a una vida personal de piedad y ascetismo, entre ellos el vegetarianismo, abstinencia y el celibato. La esclavitud sexual y las diferencias se supriman en Jesucristo, y los dones carismáticos de todos los creyentes afirmó. Los elegidos fueron llamados a luchar contra el diablo y sus poderes mal, y entrar en un conocimiento profundo de los misterios de Dios.
Prisciliano y sus seguidores hace mucho hincapié sobre las obras apócrifa, que no consideraban como canónicos, sino como útil para la mente espiritual que puede discernir la verdad del error. Por lo tanto escritos apócrifos se cotizan en forma significativa Priscillianist escritos. En general, adscrito al Priscillianist la escuela son los prólogos a los cuatro Evangelios, ya que se encuentran en muchos textos en latín antiguo. Estos están fuertemente monarchian en la teología y no permiten una clara distinción entre las personas de la Divinidad. En 1889 G Schepss publicó una serie de once tratados que había descubierto en Wurzburgo. Aunque el texto llamado Prisciliano como el autor, parece más probable que estos tratados fueron escritos por uno de sus partidarios. Ellos también contienen un fuerte énfasis en el estudio de la Biblia, una interpretación alegórica de las Escrituras, ascetismo, y la unidad de Dios en lugar de la Trinidad. Cristo es frecuentemente denominado "ChristGod" y se llama "unbegettable".
Muy relacionado a la Wurzburgo tratados en ambos el contenido y el pensamiento es un siglo IX manuscrito anónimo de un tratado, Sobre la Trinidad. Padre y el Hijo se declaran nombres para la misma persona, con el Padre en representación de la mente y el Hijo palabra. También hay un fragmento de una carta de Prisciliano que se cita de Orosio, un testigo decididamente hostiles.
Los críticos de Priscilianismo acusó a la circulación de la astrología, hechicería, dualismo, maniqueísmo, Modalismo, Modalismo, y simples mentiras. El fuerte siguientes de la mujer dio lugar a acusaciones de orgías sexuales. Priscillianists También se dice que enseñar a las almas humanas preexistentes se adjunta como un castigo al cuerpo, que fue la creación del diablo. De este modo, el cuerpo de Cristo la humanidad se le negó, y el ayuno instituido en el día de Navidad y domingos. Priscilianismo continuó al menos hasta 563, cuando fue oficialmente condenado por el Consejo de Braga.
RC Kroeger y Kroeger CC
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
H Chadwick, Prisciliano de Avila; Chapman J, Notas sobre la Historia Antigua de la Vulgata Evangelios.
Esta herejía se originó en España en el siglo IV y se derivó del Gnóstico-maniqueísta enseñó las doctrinas de Marcus, un egipcio de Memphis. Sus primeros adeptos fueron una dama llamada Agape y un rhetorician llamado Helpidius, a través de cuya influencia Prisciliano "un hombre noble de nacimiento, de grandes riquezas, audaz, inquieto, elocuente, aprendido mucho a través de la lectura, muy listo en el debate y la discusión (Sulpicius Severo, "Su. Sac.", II, 46) también fue matriculado. Su alta posición y grandes dones le hizo el líder del partido y se convirtió en un ferviente apóstol de las nuevas doctrinas. Oratorical A través de sus dones y la reputación de extrema ascetismo le atrajo un gran siguientes. Entre los que señalan a él fueron dos obispos, Instantius y Salvianus. Los adherentes de la nueva secta organizado en un juramento determinada sociedad la rápida propagación de las cuales atrajo la atención del obispo católico de Córdoba, Hyginus, quien hizo conoce sus temores a Idacius, Obispo de Emeritu y, en el caso de este último y de Ithacius de Ossanova, un sínodo se celebró en Zaragoza en 380. Obispos estuvieron presentes en este sínodo no sólo de España sino de Aquitania. Aunque convocados, la Priscillianists se negó a comparecer, y la frase pronunciada sínodo de excomunión contra los cuatro dirigentes, Instantius, Salvianus, Helpidius, y Prisciliano.
La ejecución de los decretos del sínodo se ha comprometido a Ithacius, un impulsivo y violento hombre. El orador no traer a los herejes, y, en desafío, Prisciliano fue ordenado al sacerdocio y nombrado obispo de Avila. Idacius y Ithacius hizo un llamamiento a las autoridades imperiales. El Decreto de Graciano emperador dictó un decreto que no sólo privó al Priscillianists de las iglesias en las que introdujeron había condenado a sí mismos, sino Prisciliano y sus seguidores para el exilio. Instantius, Salvianus, Prisciliano y procedió a Roma para obtener la ayuda del Papa Dámaso en que la sentencia revocada. La denegación de una audiencia, se fue a Milán a hacer una petición similar de San Ambrosio, pero con el mismo resultado. Se recurrió entonces a la intriga y el soborno en el Tribunal con tal éxito que no sólo son liberados de la pena de exilio, pero permite a recuperar la posesión de sus iglesias en España, donde, bajo el patrocinio de los funcionarios imperiales, que gozan de ese poder como para obligar a Ithacius de retirarse del país. Él, a su vez, hizo un llamamiento a Decreto de Graciano, pero antes de nada se ha logrado el emperador fue asesinado en París, y el usurpador Maximus ha tomado su lugar.
Máximo, que deseen curry favor con el partido ortodoxo y para reponer su tesorería a través de confiscaciones, dio órdenes para un sínodo, que se celebró en Burdeos, en 384. Instantius fue juzgado y condenado a la deposición. Luego entonces, Prisciliano apeló al emperador en Trier. Ithacius actuó como acusador y su era tan vehemente en su denuncia que San Martín de Tours, que era entonces en Trier, intervino y, tras expresar su desaprobación de lo que un eclesiástico caso ante un tribunal civil, obtenidos a partir de el emperador no una promesa para llevar su condena a la medida de derramamiento de sangre. Después de San Martín había dejado la ciudad, el emperador nombró el prefecto Evodius como juez. Él encontró a Prisciliano y algunos otros culpables del crimen de magia. Esta decisión se comunicó al emperador que poner Prisciliano y varios de sus seguidores a la espada, la propiedad de los demás fue confiscado y que fueron desterrados. La realización de Ithacius de inmediato se reunió con la reprobación más severa. San Martín, escuchar lo que había tenido lugar, volvió a Tréveris y obligó al emperador a dejar sin efecto una orden de los militares tribunas, ya en su camino hacia España para extirpar la herejía. No hay terreno en la condena y la muerte de Prisciliano para la acusación contra la Iglesia de haber invocado la autoridad civil para castigar a los herejes. El Papa censuró no sólo las acciones de Ithacius sino también de que el emperador. San Ambrosio fue igualmente severa en su denuncia del caso y algunos de los Gallican obispos, que estaban en Trier, bajo la dirección de Theognistus, rompió la comunión con Ithacius, que posteriormente fue depuesto de su véase por un sínodo de obispos españoles, y su amigo y abettor Idatius, se vio obligado a dimitir.
La muerte de Prisciliano y sus seguidores habían unlooked para una secuela. Los números y el celo de los herejes aumentado, los que fueron ejecutados eran venerados como santos y mártires. El progreso y la difusión de la herejía llamada para nuevas medidas de represión. De 400 a sínodo se celebró en Toledo en la que muchos entre ellos dos obispos, Symphonius y Dictinnius fueron reconciliados con la Iglesia. Dictinnius fue el autor de un libro "Libra" (Scales), un tratado de moral Priscillianist el punto de vista. La agitación en la península como consecuencia de la invasión de los vándalos y los suevos con ayuda de la propagación del Priscilianismo. Por lo tanto, esta amenaza fue la reactivación que Orosio, un sacerdote español, escribió a San Agustín (415) para recabar su ayuda en la lucha contra la herejía. Papa Leo en una fecha posterior toma medidas activas para su represión y en su insistencia urgente consejos se celebraron en 446 y 447 en Astorga, Toledo, y Galicia. A pesar de estos esfuerzos de la secta continuaba extendiéndose durante el quinto siglo. En el siglo siguiente se comenzó a declinar, y después del Sínodo de Braga, celebrado en 563, ha legislado al respecto, pronto se murió.
En lo que respecta a las doctrinas y la enseñanza de Prisciliano y su secta, no es necesario entrar en el fondo del debate en cuanto a si Prisciliano era culpable de los errores que le atribuye tradicionalmente a él, si fue realmente un hereje, o si fue condenados injustamente - el objeto de incomprensión y reprobación incluso en su vida y después a correr con la carga de opiniones heréticas y posteriormente desarrollado asociadas con su nombre. El peso de las pruebas y de todo el curso de los acontecimientos en su vida hacer la suposición de su inocencia extremadamente improbable. El descubrimiento de Schepss de once tratados de su pluma en un quinto o sexto siglo manuscrito, en la biblioteca de la Universidad de Würzburg, no ha puesto fin a una controversia aún participan en considerable dificultad. Kunstle (Antipriscilliana), que ha examinado todos los testimonios, ha decidido en favor del punto de vista tradicional, que es el único que parece capaz de ofrecer cualquier solución adecuada del hecho de que la Iglesia en España y Aquitania fue despertado a la actividad separatista de la tendencia a la Priscillianist movimiento.
La fundación de las doctrinas de la Priscillianists fue Gnóstico-dualismo maniqueísta, una creencia en la existencia de dos reinos, uno de Luz y una de las Tinieblas. Ángeles y las almas de los hombres se dice que se separarán de la sustancia de la Deidad. Almas humanas estaban destinados a conquistar el Reino de las Tinieblas, pero cayeron y fueron encarcelados en cuerpos materiales. Por lo tanto ambos reinos estuvieron representados en el hombre, y, por tanto, un conflicto simbolizado por el lado de la luz de los Doce Patriarcas, los espíritus celestiales, que correspondían a algunos de los poderes del hombre y, por el lado de la oscuridad, por los signos del Zodíaco, el símbolos de la materia y el reino inferior. La salvación del hombre consiste en la liberación de la dominación de la materia. Las doce espíritus celestiales y no puede lograr su liberación, el Salvador entró en un cuerpo celeste que parece ser al igual que la de otros hombres, y a través de Su doctrina y su aparente muerte liberado las almas de los hombres de la influencia del material.
Estas doctrinas pueden ser armonizada con la enseñanza de la Escritura sólo por un extraño sistema de la exégesis, en la que el sentido liberal fue totalmente rechazada, y una igualmente extraña teoría de la inspiración personal. El Antiguo Testamento fue recibido, pero la descripción de la creación fue rechazada. Varias de las Escrituras apócrifo fueron reconocidos para ser auténtico e inspirado. La ética parte de la dualidad de Prisciliano, con su bajo concepto de la naturaleza dio lugar a un indecente sistema de ascetismo, así como a algunas peculiares celebraciones litúrgicas, como el ayuno y los domingos en el día de Navidad. Porque eran sus doctrinas esotéricas y exotérica, y porque se creía que los hombres en general no podía entender la mayor caminos, la Priscillianists, o al menos aquellos de ellos que fueron iluminados, se permitió decirle mentiras en aras de un fin sagrado. Es debido a esta doctrina es probable que sea un escándalo, incluso a los fieles que Agustín escribió su famosa obra, "De mendacio".
Publicación de información escrita PJ Healy. Transcritas por Matt Dean. La Enciclopedia Católica, volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Ed. Schepss, Priscilliani que supersunt en Corpus script. Eccles. lat., XVIII (Viena, 1889); Sulpicius Severo, Hist. saco., II, 46-51; Ídem, Dialog., III, ii sq; Orosio, Commonitorium anuncio Augustinium en PL, XXXI, 124 sq; Agustín, De Haer., xxx; Idem, Ep. xxxvi anuncios Casulam; Jerónimo, De vir. illus., CXII; Leo Magnus, Ep. xv anuncios Turribium; Hilgenfeld, Priscillianus u. nuentdeckten seine Schriften en Zeitschr. F. wissensch. Theol. (1892), 1-82; Paret, Priscillianus, ein Reformator des 4. Jahrh. (Wurzburgo, 1891); Michael, Prisciliano u. morir. neueste Kritik en Zeitsch. F. Kath. Theol. (1892), 692-706; Dierich, Die Quellen zur Gesch. Priscillians (Breslau, 1897); Künstle, Eine Bibliothek der Symbole u. theolog. Tractate zur Bekampfung des Priscillianismus u. westgotischen Arianismus aus dem 6. Jahrh. (Mainz, 1900); Ídem, Antipriscilliana. Dogmengeschichtl. Untersuchungen U. Texte aus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre (Frieburg, 1905); Puech en Journal des Savants (1891), 110-134, 243-55, 307, 318; Leclercq, L'Espagne chrét. (París, 1906), iii, 150-213.
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