Originalmente, un alemán luterano movimiento religioso de los días 17 y 18 siglos, hizo hincapié en pietismo sincero devoción religiosa, ética pureza, la actividad caritativa, pastoral y teología sacramental en lugar de dogmático o precisión. El término ahora se refiere a todas las expresiones religiosas que hacen hincapié en la devoción hacia el interior y pureza moral. Con raíces en holandés precisionism y misticismo, pietismo surgido como reacción a la formalidad de la ortodoxia luterana.
En su Pia Desideria (1675), Philipp Jacob Spener propuso una "religión del corazón" para reemplazar la dominante "cabeza de religión." A partir de las reuniones de carácter religioso en la casa de Spener, el movimiento creció rápidamente, sobre todo después de agosto de Hermann Francke (1663 - 1727) hizo la nueva Universidad de Halle Pietist un centro. Nikolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, un estudiante de Francke y godson de Spener, ayudó a difundir el movimiento. Su Iglesia Morava promovido despertares evangélica en toda Europa y en América del Norte en los siglos 18 y 19. John Wesley y el Metodismo fueron profundamente influenciadas por el pietismo.
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Bibliografía
FE Stoffler, el aumento de pietismo Evangélica (1971).
Una tendencia recurrente en la historia cristiana para subrayar más los aspectos prácticos de la vida cristiana y menos las estructuras formales de la teología o la iglesia. Sus cuatro historiadores discernir rasgos generales en esta tendencia: (1) Su carácter experimental, pietists son personas de corazón para los cuales la vida cristiana es la preocupación fundamental; (2) su enfoque bíblico, pietists son, parafraseando a John Wesley, "la gente de un libro "que toman las normas y los objetivos de las páginas de la Escritura; (3) su perfeccionistas dobladas, pietists tomamos en serio la vida santa y gastar todo lo posible para seguir la ley de Dios, difundir el evangelio, y proporcionar ayuda para los necesitados; (4) la reforma de su interés, pietists por lo general se oponen a lo que consideran frialdad y esterilidad iglesia establecida en las formas y prácticas.
Pero en muchos lugares estos signos de vida se oscurece por el formalismo y la sinceridad de los líderes de la iglesia. Esta situación se vio alterada por la incansable labor de Philipp Jacob Spener, conocida a menudo como el padre del pietismo, quien fue llamado en 1666 a ser el ministro principal en Frankfurt am Main. Allí se hizo un llamamiento para que la reforma moral de la ciudad. Él inició una medida - la correspondencia remotos que finalmente ganó el título de "consejero espiritual de toda Alemania." Lo que es más importante, también promovió una reforma importante en la vida práctica de las iglesias. Un sermón en 1669 mencionó la posibilidad de laicos reunidos, dejando a un lado "los vasos, las cartas, o dados," todos y cada uno de otros en la fe cristiana. El próximo año Spener mismo instituyó tal Collegia pietatis ( "piadoso montaje") para satisfacer los miércoles y domingos a rezar, a debatir la semana anterior del sermón, y se aplican a los pasajes de la Escritura y los escritos de devoción a la vida de las personas.
Spener dio un importante paso hacia la reactivación de la iglesia en 1675 cuando se le pidió que preparara un nuevo prefacio para los sermones de Johann Arndt. El resultado fue la famosa Pia Desideria (deseos piadosos). En términos sencillos este breve trabajo examinar las fuentes espirituales de disminución de la Alemania protestante y ofreció propuestas para la reforma. El tracto es una sensación inmediata. En ella criticó Spener nobles y príncipes para ejercer el control no autorizado de la iglesia, los ministros de frío para la sustitución de la doctrina de la fe caliente, y laicos para hacer caso omiso buen comportamiento cristiano. Hizo un llamamiento a favor de un renacimiento de las preocupaciones de Lutero y los principios de la Reforma, aun cuando alterado ligeramente la enseñanza de la Reforma. Por ejemplo, la salvación Spener considerarse más bien como la regeneración (el nuevo nacimiento) que como justificación (que se ponga derecho con Dios), aunque los reformadores habían establecido un mayor estrés a estos últimos.
Spener ofreció seis propuestas para la reforma en Pia Desideria que se convirtió en un breve resumen de pietismo:
Aunque estas propuestas constituyen un programa de reforma y renovación, también se plantean dos dificultades que nunca han sido problemáticos para pietismo. En primer lugar, muchos clérigos y teólogos profesionales se opusieron a ellas, algunas de una preocupación por preservar su estado tradicional, pero otros, de un verdadero temor a que daría lugar a la subjetividad y la desenfrenada antiintellectualism. En segundo lugar, algunos laicos se Spener como las propuestas de autorización para apartarse de las iglesias del todo establecido, aunque el propio Spener rechazó la separatista conclusiones extraídas de sus ideas.
Spener izquierda Frankfurt para Dresde en 1686, y desde allí fue llamado a Berlín en 1691. Su tiempo en Dresde se caracterizó por la controversia, pero no se trataba de una pérdida, ya que en Dresde se reunió con su sucesor, agosto Hermann Francke. En Berlín, Spener ayudó a fundar la Universidad de Halle, a la que fue llamado Francke en 1692. Francke Bajo la guía de la Universidad de Halle pietismo mostró lo que podría significar una vez puesto en práctica. En rápida sucesión Francke abrió su propia casa como una escuela para los niños pobres, fundó un mundo - famoso orfanato, se estableció un instituto de formación de los profesores, y más tarde ayudó a fundar una editorial, una clínica médica, y otras instituciones.
Francke había sufrido una dramática transformación en 1687, la fuente de toda la vida de su preocupación por la evangelización y las misiones. Bajo su liderazgo Halle se convirtió en el centro del protestantismo más ambicioso misionero se esfuerza por ese momento. La universidad estableció un centro de lenguas orientales y también alentó los esfuerzos en la traducción de la Biblia en nuevas lenguas. Francke influencia del misionero se consideró directamente a través de misioneros que pasó de Halle a extranjeros campos e indirectamente a través de grupos como los moravos y un activo danés misión que se inspiró en los dirigentes del pietismo.
Otro grupo bajo la influencia general de Spener y Francke desarrollado pietistic preocupación por la Biblia en alemán luteranismo en Wurttemberg. Su figura, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), representa una combinación única de experiencia académica y compromiso de devoción a la Escritura. Bengel hizo estudio pionero en el texto del NT, exegeted cuidadosamente la Escritura y piously, y escribió varios libros sobre el milenio.
Influencias radiante de Halle, Wurttemberg, moravos y los trasladó rápidamente hacia Escandinavia. Cuando los soldados de Suecia y Finlandia fueron capturados en la batalla con Rusia (1709), pietist compromisos emigraron a Siberia. Pietismo ejercido su influencia a través de Wesley en Inglaterra. El padre del luteranismo americano, Henry Muhlenberg Melchior, fue enviada al otro lado del Atlántico por el hijo de Francke en respuesta a las solicitudes de liderazgo espiritual de inmigrantes alemanes. Además, también influyó en pietismo los menonitas, moravos, hermanos, y Reformada Holandesa a principios de América. La continua influencia de Spener, Francke, y su círculo fue en en el siglo XIX. Una renovación del interés en Lutero y su teología, la evangelización activa de la Misión de Basilea y la Sociedad de Inner Misión de Dinamarca, la actividad de revivalistic noruego Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824), y el establecimiento de la Misión Pacto sueco Iglesia (1878 ) Puede rastrear todas las raíces al pietismo de un día anterior.
Otro histórico incertidumbre rodea el empate entre el pietismo y el movimiento intelectual que surgen en reacción a la Ilustración. De hecho, es sorprendente el hecho de que tres grandes pensadores postenlightenment, el filósofo idealista Immanuel Kant, el genio literario Johann Wolfgang Goethe, el romántico y teólogo Friedrich Schleiermacher, había estado expuesto a los jóvenes como pietismo. Es probablemente la mejor relación pietismo como un movimiento paralelo que la Ilustración y más tarde la evolución europea en su búsqueda de sentido personal y su desdén por las tradiciones agotado. Sin embargo, la medida en que el corazón del pietismo fue cautiva al evangelio, sigue siendo una fuente de renovación cristiana claramente.
Movimientos religiosos se asemejan a pietismo se activa más allá de Alemania en los siglos XVII y XVIII. De hecho, pietismo alemán, pero fue un acorde en una sinfonía de variaciones sobre un tema común, la necesidad de ir más allá de estériles fórmulas acerca de Dios a una experiencia más íntima con él. El Inglés puritanos del extinto 1500 y 1600 exhibió este. La Nueva Inglaterra puritano Cotton Mather, quien correspondió con Francke, se esforzó por fomentar pietistic vitalidad en el Nuevo Mundo. Mather Poco después de la muerte de la American Gran despertar de los años 1730 y Años 1740 exhibió pietistic características. En Inglaterra, William Graves de la Ley de Convocatoria a una devota y Santa Life (1728) abogó por una especie de moral pietistic. Wesley y el Metodismo, con su énfasis en las Escrituras, su compromiso con la evangelización y edificación, su práctica social benevolencia, y su ecumenicity evangélica, se pietistic para el Medio Ambiente Mundial.
Incluso más allá del protestantismo, pietistic elementos se puede ver en el catolicismo romano contemporáneo y el judaísmo. El movimiento Jansenist siglo XVII en Francia destacó la preocupación por la religión del corazón que también defendió Spener. La labor del Baal Shem Tov (1700 - 1760) en la fundación del movimiento Hasidic en el judaísmo también trató de ir más allá del ritual ortodoxo a un sentido de comunión con Dios.
Una evaluación global de pietismo debe tener en cuenta las circunstancias de su origen en el siglo XVII Europa. Ya sea en sus estrechas alemán o el uso de su sentido más genérico, pietismo representó un fenómeno complejo. Se participó de la mística de la Baja Edad Media. Comparte el compromiso con la Escritura y el énfasis en establecer el cristianismo de los primeros Reforma. Se opone el formalismo y el frío de la ortodoxia teológica establecimiento. Y fue un niño de su propia veces con su preocupación por la auténtica experiencia personal. Es, en cierto sentido, la respuesta cristiana a lo que se ha llamado "el descubrimiento del individuo", proporcionando una forma cristiana a la práctica y el individualismo - espíritu de una Europa en transición a los tiempos modernos.
En más específicamente los términos de pietismo cristiano representa un esfuerzo significativo a la reforma protestante patrimonio. Algunos de los temores de sus primeros oponentes han sido parcialmente justificada. En el peor de los casos la pietistic tendencia puede conducir a excesiva subjetivismo y emocionalismo, sino que puede desalentar la cuidadosa beca, sino que pueden fragmentar la iglesia a través de entusiastas separatismo, sino que puede establecer nuevos códigos de moralidad casi legalista, y que puede subestimar el valor de las tradiciones cristianas. Por otra parte, el pietismo fue, y sigue siendo, una fuente poderosa de renovación en la iglesia. En su mejor apunta a la indispensabilidad de la Escritura para la vida cristiana, sino que alienta a los laicos en la labor del ministerio cristiano, sino que estimula la preocupación por las misiones, sino que avanza la libertad religiosa y la cooperación entre los creyentes, y se insta a las personas a no descansar hasta encontrar íntimo compañerismo con Dios mismo.
A Mark Noll
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
A Ritschl, Geschichte des Pietismus; FE STOEFFLER, el aumento de pietismo Evangélica, pietismo alemán durante el siglo XVIII, y (ed.) pietismo continental de América y el cristianismo temprano; DW Brown, entendimiento pietismo; R Lovelace, la dinámica de la vida espiritual.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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