Pelagianismo es el nombre dado a las enseñanzas de Pelagio, un británico Christian activos en Roma a finales de la 4 ª y 5 ª principios de siglos. A menudo identificado como un monje, pero probablemente un profano, Pelagio era un intérprete bíblico (él escribió un comentario sobre las cartas de Pablo) y teólogo quien hizo hincapié en la capacidad humana para cumplir las órdenes de Dios. En Roma se convirtió en el centro de un gran grupo cuya aristocrática objetivo era perseguir la forma más rigurosa de la vida religiosa en contraste con la indiferencia moral de otros cristianos. Pelagianismo puede ser considerado como un movimiento de reforma dentro de la cristiandad romana tardía. Su doctrina, sin embargo, fue condenado como herejía.
Bajo la amenaza de los godos' invasión (410) de Italia, se sumó a otros Pelagio romana refugiados que viajaron a África del Norte. Existe su enseñanza se opone por Agustín, la figura destacada de la iglesia del norte de África. En alegando que los seres humanos pueden hacer lo que Dios exige, Pelagio había hecho hincapié en la libertad de la voluntad humana y la capacidad de controlar su motivos y acciones bajo la orientación de la ley de Dios. En contraste, Agustín insistió en que nadie puede controlar su propia motivación y que la persona requiere la ayuda de la gracia de Dios si él o ella es a voluntad y de hacer el bien. Sólo con la ayuda de la gracia divina de un individuo puede superar la fuerza de el pecado y vivir con acierto ante Dios. En la controversia resultante los puntos de vista de Agustín prevalecido y se convirtió en dominante en la doctrina cristiana.
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William S Babcock
Bibliografía
R Evans, Pelagio: Las consultas y Reappraisals (1968); J Ferguson, Pelagio: Una históricos y teológicos de estudios (1956); BR Rees, Pelagio (1988).
Pelagianismo es que la enseñanza, originarias a fines del siglo IV, que hace hincapié en la capacidad del hombre para tomar los primeros pasos hacia la salvación por sus propios esfuerzos, aparte de gracia especial. Se opone fuertemente por Augustinianism, que hace hincapié en la necesidad absoluta de Dios la gracia para el interior La salvación del hombre.
Pelagio era una persona eminentemente moral, que se convirtió en un maestro de moda en Roma a finales del siglo IV. Británico de nacimiento, era un asceta celosos. Si era un monje o no no podemos decir, pero que claramente apoya los ideales monásticos. En sus primeros escritos argumentó en contra de los arrianos, pero dispararon sus grandes armas contra el Manichaeans. Su dualista enfureció el fatalismo moralista en él
Durante su estancia en Roma, Pelagio estudiado Augustine's anti - maniqueísta escritos, sobre todo en libre albedrío. El vino se oponen apasionadamente a Agustín del quietismo, que se refleja en su oración en las Confesiones: "Da lo que tú commandest, y el mando lo que tú marchitamiento" (X, 31,45).
Cuando los visigodos aumentó a Roma en 410 / 411, Pelagio buscado refugio en África. Después de evitar un encuentro con Agustín, se trasladó a Jerusalén, donde se ganó una buena reputación. Nadie tomó ofensa a su enseñanza.
Mientras tanto, en África, Pelagio Coelestius del alumno, menos prudente y más superficial hombre, pointedly ha señalado las consecuencias de Pelagio la enseñanza en libertad. Eclesiásticos en la zona de Cartago solemnemente le acusó de herejía. Según Agustín, Coelestius no aceptó la "remisión de los pecados" en el bautismo infantil. Esta afirmación de "inocencia" de los recién nacidos les niega la relación básica en la que todos los hombres de pie "desde Adán." Es sin fondos alegando que el hombre es racional y libre para hacer todo bien. Se prestación salvación por Cristo superfluo.
Agustín envió a su propio discípulo Orosio al Este en un intento de obtener la condena de Pelagio. Pero en el Oriente eclesiásticos no pudieron ver nada más que una obstinada pelea sobre trivialidades. Ellos Pelagio absuelto, una decisión que enfureció a los africanos, que vuelto hacia Roma y obligó Papa Inocencio I para condenar expresamente la nueva herejía.
La piedra angular de Pelagianismo es la idea del hombre incondicional de la libre voluntad y su responsabilidad moral. Al crear al hombre Dios no le tema, al igual que otras criaturas, a la ley de la naturaleza sino que le dio el privilegio único de cumplimiento de la voluntad divina de su propia elección . Esta posibilidad de elegir libremente el bien implica la posibilidad de elegir el mal.
Según Pelagio hay tres características en la acción humana: el poder (posse), (Velle), y la realización (esse). La primera proviene exclusivamente de Dios, y los otros dos pertenecen al hombre. Así, actos como el hombre, que merece alabanza o la culpa. Sea cual sus seguidores pueden haber dicho, él mismo Pelagio celebró la concepción de una ley divina se proclama a los hombres lo que debemos hacer y el establecimiento ante sí la perspectiva de lo sobrenatural recompensas y castigos. Si el hombre goza de libertad de elección, es de expresar la abundancia de su Creador, quien debe utilizarlo para esos fines que Dios prescribe.
El resto de Pelagianismo las corrientes de este pensamiento central de la libertad. En primer lugar, rechaza la idea de que el hombre tiene la voluntad de cualquier sesgo intrínseco a favor del infractor como resultado de la caída. Dado que cada alma es creada inmediatamente por Dios, como Pelagio cree, entonces no puede entrar en el mundo manchado por el pecado original transmitido desde Adán. Antes de que una persona comienza el ejercicio de su voluntad, "sólo hay en él lo que Dios ha creado." El efecto del bautismo infantil, entonces, no es la vida eterna, sino "la iluminación espiritual, su adopción como hijos de Dios, la ciudadanía de la Jerusalén celeste".
En segundo lugar, considera Pelagio gracia puramente una ayuda externa proporcionada por Dios. Él no deja lugar a ninguna acción especial en el interior de Dios sobre el alma. De "gracia" Pelagio que realmente significa la libre voluntad propia o la revelación de la ley de Dios a través de la razón, instruyendo a nosotros en lo que debemos hacer y explotación que nos eterna sanciones. Desde esta revelación se ha convertido en el mal oculta a través de las aduanas, la gracia ahora incluye la ley de Moisés y la enseñanza y el ejemplo de Cristo.
Esta gracia se ofrece por igual a todos. Dios no respeta a las personas. De mérito por sí solo los hombres avanzar en la santidad. Predestinación de Dios opera en función de la calidad de la vida de Dios los hombres se prevé llevar.
Los teólogos suelen describir Pelagianismo como una forma de naturalismo. Pero esta etiqueta apenas hace justicia a su espíritu religioso. Defectuosos aunque el sistema se encuentra en su reconocimiento de la debilidad del hombre, sí refleja la conciencia del hombre alto y llamando a las reclamaciones de la ley moral. Sin embargo, es una Pelagianismo - parcialidad sigue siendo una inadecuada interpretación del cristianismo. Esto fue especialmente cierto después de Coelestius empujado en el primer plano la negación del pecado original, la enseñanza que Adán fue creado mortal, y la idea de que los niños tienen derecho a la vida eterna, incluso sin el bautismo. Esta opinión optimista de la naturaleza humana y la falta de comprensión de la gracia divina fue finalmente condenado a 431 en el Concilio de Éfeso.
BL Shelley
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
G Bonner, Agustín y modernas de investigación en Pelagianismo; P Brown, Religión y Sociedad en la Era de San Agustín; RF Evans, Pelagio: Las consultas y Reappraisals; J Ferguson, Pelagio.
Pelagianismo recibió su nombre de Pelagio y designa una herejía del siglo V, que negaba el pecado original, así como la gracia cristiana.
La vida y los escritos de Pelagio
Aparte de los principales episodios de la controversia Pelagian, poco o nada se sabe acerca de la carrera personal de Pelagio. Es sólo después de que una solución duradera bade adiós a Roma en 411 dC que las fuentes sean más abundantes, pero de 418 en la historia está de nuevo en silencio acerca de su persona. Como San Agustín (De peccat. Orig., Xxiv) atestigua que vivió en Roma "durante mucho tiempo", podemos suponer que él residido allí al menos desde el reinado del Papa Anastasio (398-401). Pero acerca de su larga vida anterior al año 400 y sobre todo acerca de su juventud, nos deja totalmente en la oscuridad. Incluso el país de su nacimiento es controvertida. Si bien la mayoría de los testigos dignos de confianza, como Agustín, Orosio, Prosper, y Marius Mercator, son bastante explícitas en la asignación de Gran Bretaña como su país natal, como se desprende de su cognomen de Brito o británico, Jerónimo (Praef. en Jerem., Lib. I y III) lo ridiculiza como "escocés" (loc. cit., "Habet enim progeniem Scoticae gentis de Britannorum vicinia"), que está "relleno de avena escocesa" (Scotorum pultibus proegravatus) adolece de una debilidad de la memoria. Con razón el argumento de que el "escocés" de aquellos días eran realmente los irlandeses, H. Zimmer ( "Pelagio en Irlanda", p.20, Berlin, 1901) ha adelantado razones de peso para la hipótesis de que el verdadero origen de Pelagio debe buscarse en Irlanda, y que viajaron a través del sudoeste de Gran Bretaña a Roma. Tall en estatura y en portly apariencia (Jerónimo, loc. Cit., "Grandis et corpulentus"), Pelagio fue muy educado, habla latín y escribió, así como griego con gran fluidez y estaba bien versado en teología. A pesar de un monje y, en consecuencia, dedicado a la práctica el ascetismo, nunca fue un clérigo, por tanto Orosio y Zósimo simplemente lo llaman un "laico". En Roma sí mismo de que goza la reputación de austeridad, mientras que San Agustín le llamó siquiera un "hombre santo", vir sanctus: con San Paulinus de Nola (405) y otros prominentes obispos, mantuvo una edificante correspondencia, que él utilizó más tarde para su defensa personal.
Durante su estancia en Roma compuso varias obras: "De fide Trinitatis libri III", ahora perdido, pero elogiaron por Gennadius como "material de lectura indispensable para los estudiantes"; "Eclogarum ex divinis Scripturis liber uno", en la principal colección de pasajes de la Biblia sobre la base de Cipriano "Testimoniorum libri III", del que San Agustín ha conservado una serie de fragmentos; "Commentarii en epistolas S. Pauli", elaborada sin duda antes de la destrucción de Roma por Alarico (410) y sabe que en San Agustín 412. Zimmer (loc. cit.) Merece crédito por haber redescubierto a este comentario en St. Paul la obra original de Pelagio, que, en el transcurso del tiempo, ha atribuido a San Jerónimo (PL, XXX, 645-902). Un examen más detenido de este trabajo, por lo que de repente convertirse en famosos, ha sacado a la luz el hecho de que contenía las ideas fundamentales que después la Iglesia condenó como "Pelagian herejía". En ella Pelagio negó el estado primitivo en el paraíso y el pecado original (cf. PL, XXX, 678, "Insaniunt, qui de Adam por traducem asserunt nos venire ad peccatum"), insistió en la naturalidad de la concupiscencia y la muerte del cuerpo, y atribuye la existencia real y la universalidad del pecado para el mal ejemplo que Adam fijado por su primer pecado. Como todas sus ideas eran principalmente sus raíces en las antiguas, la filosofía pagana, especialmente en el popular sistema de la Stoics, más que en el cristianismo, consideraba que la fuerza moral de la voluntad del hombre (liberum arbitrium), cuando steeled de ascetismo, como suficiente en sí mismo y al deseo de alcanzar los más elevados ideales de virtud. El valor de redención de Cristo era, en su opinión, limitado principalmente a la instrucción (doctrina) y el ejemplo (exemplum), que la tiró Salvador en el equilibrio como un contrapeso contra el malvado Adam ejemplo, por lo que la naturaleza tiene la capacidad para conquistar el pecado y para ganar la vida eterna aun sin la ayuda de la gracia. Justificación de que son realmente limpiado de nuestros pecados personales a través de la fe sola (loc. cit., 663, "por solam fidem justificat Deus impium convertendum"), pero este perdón (gratia remissionis) no implica la renovación interior de la santificación del alma. ¿En qué medida la sola fides de doctrina "no tenía stouter campeón antes de Lutero que Pelagio" y si, en particular, la concepción protestante de fe fiducial amanecido con él muchos siglos antes de que Lutero, como Loofs ( "Realencyklopädies pieles de protesta. Theologie", XV, 753, Leipzig, 1904) asume, probablemente necesita más investigación cuidadosa. Por lo demás, Pelagio se han anunciado nada nuevo de esta doctrina, ya que el Antinomists de los primeros Iglesia Apostólica ya estaban familiarizados con "la justificación por la fe por sí solo" (cf. JUSTIFICACIÓN); por otra parte, Lutero jactarse de haber sido el primer para proclamar la doctrina de la fe, bien podría despertar la oposición. Sin embargo, Pelagio insiste expresamente (loc. cit. 812), "ceterum sine operibus fidei, no legis, mortua est fides". Pero el comentario en St. Paul guarda silencio sobre un punto principal de doctrina, es decir, la importancia del bautismo infantil, lo que supone que los fieles eran incluso entonces claramente consciente de la existencia del pecado original en los niños.
Para explicar psicológicamente Pelagio de toda la línea de pensamiento, no es suficiente para volver al ideal del hombre sabio, que forma después de los principios éticos de la Stoics y en los que su visión se centró. También debemos tener en cuenta que su intimidad con los griegos desarrolló en él, aunque desconocido para sí mismo, una parcialidad, que a primera vista parece pardonable. El más grave error en que él y el resto de los Pelagians cayó, fue que no presentó a las decisiones doctrinales de la Iglesia. Aunque los latinos ha hecho hincapié en la culpabilidad en lugar de su castigo, como la principal característica del pecado original, los griegos en la otra parte (aun Crisóstomo), ha establecido un mayor estrés sobre el castigo que en la culpabilidad. Teodoro de Mopsuestia fue incluso tan lejos como para negar la posibilidad de que la culpa original y, por consiguiente, el carácter penal de la muerte del cuerpo. Además, en ese momento, la doctrina de la gracia cristiana era vaga y en todas partes indefinido, e incluso de Occidente está convencido de nada más que eso algún tipo de asistencia era necesaria para la salvación y se le dio gratuitamente, mientras que la naturaleza de esta ayuda, pero se entiende poco . En el Este, por otra parte, como medida para compensar el fatalismo generalizado, el poder moral y la libertad de la voluntad son a veces muy fuertemente o incluso demasiado insistió firmemente en ayudar a la gracia de ser hablado con más frecuencia que la prevención de gracia (véase GRACE). Se debió a la intervención de San Agustín y la Iglesia, que una mayor claridad fue gradualmente alcanzado en las cuestiones en disputa y que el primer impulso fue dado hacia un desarrollo más cuidadoso de los dogmas del pecado original y la gracia.
Pelagio y Caelestius (411-415)
De largo alcance influencia sobre los nuevos progresos de Pelagianismo fue la amistad que Pelagio contrajo en Roma con Caelestius, un abogado de noble (probablemente italiano) ascendencia. Un eunuco de nacimiento, pero dotado de talentos no significa, Caelestius se había ganado a lo largo de la ascesis de su entusiasmo por la vida monástica, y en la capacidad de establecer un monje-se mostró siempre dispuesto a convertir la práctica máximas aprendidas de Pelagio, en principios teóricos , Que propagan con éxito en Roma. San Agustín, durante el proceso de carga con Pelagio misterio, mendacity, y astucia, pide Caelestius (De peccat. Orig., Xv) no sólo "increíblemente locuaz", sino también de corazón abierto, obstinado, libre y en las relaciones sociales. Aun cuando sus secretas o abiertas intrigas no escapó aviso, todavía los dos amigos no fueron molestados por los círculos oficiales romanos. Pero las cuestiones cambió en 411 cuando se salió del suelo hospitalario de la metrópoli, que había sido saqueada por Alarico (410), y zarpar para el norte de África. , Cuando éstos desembarcaron en la costa, cerca de Hipona, Agustín, el obispo de esa ciudad, estaba ausente, está totalmente ocupado en la solución de las controversias donatismo en África. Más tarde, se reunió con Pelagio en Cartago varias veces, sin que entren en contacto más estrecho con él. Después de una breve estancia en el norte de África, Pelagio viajó a Palestina, mientras que Caelestius han intentado él mismo hizo una presbítero en Cartago. Pero este plan fue frustrado por el diácono Paulinus de Milán, quien presentó al obispo, Aurelio, un monumento en el que seis tesis de Caelestius - tal vez literal extractos de su trabajo perdido "Contra traducem peccati" - fueron tildados de herejes. Estas tesis corrió como sigue:
Aun si Adán no ha pecado, él habría muerto.
Adam's pecado perjudicado sólo a sí mismo, no la raza humana.
Los niños sólo son nacidos en el mismo estado en que Adán antes de su caída.
Toda la raza humana ni muere a través de Adam's pecado o la muerte, ni se levanta de nuevo mediante la resurrección de Cristo.
La (ley mosaica) es tan bueno una guía al cielo como el Evangelio.
Incluso antes del advenimiento de Cristo hubo hombres que estaban sin pecado.
Habida cuenta de estas doctrinas, que contienen claramente la quinta esencia de Pelagianismo, Caelestius fue citado a comparecer ante un sínodo en Cartago (411), pero se negó a retractarse de ellos, alegando que la herencia del pecado de Adán fue una cuestión abierta y, por tanto, su negación no era herejía. Como resultado de ello fue excluida no sólo de coordinación, pero sus seis tesis fueron condenados. Él declaró su intención de apelar al Papa en Roma, pero sin ejecutar su diseño fue a Éfeso en Asia Menor, donde fue ordenado sacerdote.
Mientras tanto el Pelagian ideas ha infectado una amplia zona, especialmente en los alrededores de Cartago, a fin de que Agustín y otros obispos se vieron obligados a adoptar una postura en contra de ellos en los sermones y conversaciones privadas. Instó por su amigo Marcelino, quien "soportado diariamente la mayoría de los molestos debates con los hermanos erring", en San Agustín 412 escribió la famosa obra: "De peccatorum meritis et remissione libri III" (PL, XLIV, 109 sqq.) Y " De espiritualidad y literatura "(ibíd., 201 sqq.), En la que estableció positivamente la existencia del pecado original, la necesidad del bautismo infantil, la imposibilidad de una vida sin pecado, y la necesidad de la gracia interior (spiritus) en oposición al exterior de gracia de la ley (litera). Cuando en el 414 inquietantes rumores llegaron de Sicilia y la llamada "Definitiones Caelestii" (reconstruido en Garnier, "Marii Mercatoris Opera", I, 384 sqq., París, 1673), dice que la labor de Caelestius, fueron enviados a él, a la vez (414 o 415) publicó el escrito de dúplica, "De perfectione justitiae hominis" (PL, XLIV, 291 sqq.), en la que demolieron una vez más la ilusión de la posibilidad de una total libertad de pecado. Fuera de la caridad y con el fin de recuperar la erring la más eficaamente, Agustín, en todos estos escritos, nunca mencionó los dos autores de la herejía por su nombre. Mientras tanto, Pelagio, quien fue sojourning en Palestina, no permanecer inactivo, a una noble virgen romana, llamada Demetrias, que a la venida de Alarico habían huido a Cartago, escribió una carta que todavía está vigente (en PL, XXX, 15-45) y en el que una vez más su estoicismo inculcado principios de la energía ilimitada de la naturaleza. Por otra parte, publicó en 415 un trabajo, ahora perdido, "De natura", en la que trató de probar su doctrina de las autoridades, apelando no sólo a los escritos de Hilario y Ambrosio, sino también a las anteriores obras de Jerónimo y Agustín, ambos de los cuales todavía estaban vivas. Este último responde a la vez (415) de su tratado "De natura et gratia" (PL, XLIV, 247 sqq.). Jerome, sin embargo, a quien Agustín del alumno Orosio, un sacerdote español, explicó personalmente el peligro de la nueva herejía, y que habían sido chagrined de la severidad con que Pelagio había criticado su comentario a la Epístola a los Efesios, pensé que había llegado el momento para entrar en las listas, lo que hizo de su carta a Ctesiphon (Ep. cxxliii) y por su elegante "Dialogus contra Pelagianos" (PL, XXIII, 495 sqq.). Fue asistida por Orosio, quien inmediatamente acusó a Pelagio en Jerusalén de la herejía. Acto seguido, el obispo Juan de Jerusalén "muy caro amado" (San Agustín, "Ep. Clxxix") y Pelagio había en el mismo momento en que su invitado. Él convocó en julio, 415, un consejo diocesano para la investigación de la acusación. Los procedimientos se vieron obstaculizados por el hecho de que Orosio, acusando a la parte, no entiende el griego y había contratado a un intérprete pobres, mientras que el demandado Pelagio era muy capaz de defenderse a sí mismo en griego y sostener su ortodoxia. Sin embargo, según la cuenta personal (escrito al cierre de 415) de Orosio (Liber apolog. Contraindicaciones Pelagium, PL, XXXI, 1173), la impugnación a las partes por última vez al salir de la sentencia definitiva sobre todas las cuestiones a los latinos, ya que tanto Pelagio y sus adversarios eran latinos, y para invocar la decisión de Inocencio I; mientras tanto se impuso silencio a ambas partes.
Pero Pelagio se concedió sólo un breve respiro. Porque en el mismo año, los obispos galos, Heros de Arles y Lázaro de Aix, que, tras la derrota del usurpador Constantino (411), había dimitido y sus obispados ido a Palestina, llevado el asunto ante el obispo Eulogius de Cesarea, con el resultado de que este último convocó a Pelagio en diciembre, 415, ante un sínodo de catorce obispos, que se celebró en Diospolis, la antigua Lydda. Pero la fortuna de nuevo a favor de la heresiarch. Acerca de las actuaciones y el tema que estamos excepcionalmente bien informados a través de la cuenta de San Agustín, "De gestis Pelagii" (PL, XLIV, 319 sqq.), Escrito en 417 y se basa en los actos del sínodo. Pelagio puntualmente obedeció a la citación, pero los principales denunciantes, Heros y Lázaro, no hacen su aparición, uno de ellos se les ha impedido por problemas de salud. Y como Orosio, demasiado, derided y perseguidos por el obispo Juan de Jerusalén, habían salido, Pelagio no se reunió personal demandante, al tiempo que encontró al mismo tiempo un hábil abogado en el diácono Anianus de Celeda (cf. Hieronym., "Ep. Cxliii ", Ed. Vallarsi, I, 1067). Los principales puntos de la petición fueron traducidos por un intérprete en griego y de sólo lectura a un extracto. Pelagio, habiendo ganado la buena voluntad de la asamblea de lectura a algunos les privado cartas de destacados obispos entre ellos uno de Agustín (Ep. cxlvi) - empezó a explicar y refutar las diversas acusaciones. Así, a partir de la acusación que hizo la posibilidad de una vida sin pecado únicamente dependiente de la voluntad libre, exonerado a sí mismo diciendo que, por el contrario, requiere la ayuda de Dios (adjutorium Dei) para que, aunque de este quería decir nada más que la gracia de la creación (gratia creationis). De otras doctrinas con las que han sido acusados, dijo que, formulado como lo fueron en la denuncia, que no sean originarios de él, pero de Caelestius, y que él también repudiado. Después de la audiencia no quedaba nada para el sínodo, pero a la aprobación de la gestión y el demandado para anunciar él como digna de la comunión con la Iglesia. El Oriente ahora había hablado dos veces y había encontrado nada que culpar a Pelagio, porque él había escondido sus sentimientos reales de sus jueces.
Continuación y Fin de la controversia (415-418)
La nueva absolución de Pelagio no dejó de causar excitación y alarma en el norte de África, whither Orosio se habían apresurado a 416 con cartas de los obispos Heros y Lázaro. Para parry el golpe, algo decisivo que se tenía que hacer. En el otoño, 416, 67 obispos de África proconsular reunidos en un sínodo en Cartago, que fue presidido por Aurelio, mientras que cincuenta y nueve obispos de la provincia eclesiástica de Numidia, al ver que el de Hipona, San Agustín pertenece a ver, que se celebró un Sínodo en Mileve. En ambos lugares las doctrinas de Pelagio y Caelestius fueron de nuevo rechazadas como contradictorias a la fe católica. Sin embargo, para garantizar a sus decisiones "la autoridad de la Sede Apostólica", ambos sínodos escribieron a Inocencio I, pidiendo su sanción suprema. Y con el fin de impresionar a él con más fuerza la gravedad de la situación, cinco obispos (Agustín, Aurelio, Alypius, Evodius, y Possidius) que le remitió una carta conjunta, en el que detalla la doctrina del pecado original, el bautismo infantil, y La gracia cristiana (San Agustín, "Epp. Clxxv-vii"). En tres epístolas, de fecha 27 de Enero, 417, el Papa responde a las cartas sinodales de Cartago y Mileve, así como la de los cinco obispos (Jaffé, "Regest.", 2 ª ed., Nn. 321-323, Leipzig, 1885). Partiendo del principio de que las resoluciones de sínodos provinciales no tienen fuerza vinculante hasta que sean confirmadas por la suprema autoridad de la Sede Apostólica, el Papa ha desarrollado la doctrina católica sobre el pecado original y de gracia, y excluidos y Pelagio Caelestius, a quienes se informó de que rechazó estas doctrinas, forman la comunión con la Iglesia hasta que debe llegar a sus sentidos (donec resipiscant). En África, donde la decisión fue recibida con unfeigned alegría, toda la controversia fue considerado en la actualidad cerrada, y Agustín, el 23 de septiembre, 417, anunció desde el púlpito (Serm., cxxxi, 10 en PL, XXXVIII, 734), " Atasco de HAC causa dúo Concilia Missa sunt ad Sedem apostolicam, inde todavía rescripta venerunt; causa finita est ". (Dos sínodos haber escrito a la Sede Apostólica acerca de este asunto; las respuestas han regresado, la cuestión está resuelta.) Pero él estaba equivocado; el asunto todavía no está resuelto.
Inocencio I murió el 12 de marzo, 417, y Zósimo, un griego de nacimiento, le sucedió. Antes de su tribunal Pelagian toda la cuestión era ahora una vez más abierto y discutido en todos sus rumbos. El motivo de esto era que las declaraciones tanto Pelagio y Caelestius presentado a la romana ver con el fin de justificar los propios. Aunque las decisiones anteriores de Inocencio I habían removido todas las dudas acerca de la cuestión en sí, aún la cuestión de las personas implicadas se indecisos, a saber. ¿Pelagio y Caelestius realmente enseñar las tesis condenado como herético? Zósimo 'sentido de la justicia le prohibió a castigar con la excomunión a nadie antes de que él fue debidamente declarado culpable de su error. Y si las medidas tomadas recientemente por los dos acusados fueron considerados, las dudas que puedan surgir en este punto no eran totalmente infundados. En el 416 Pelagio publicó un nuevo trabajo, ahora perdido, "De libero arbitrio libri IV", que en su fraseología parece a punto hacia la concepción agustiniana de la gracia y el bautismo infantil, aunque en principio no abandonar el autor del anterior punto de vista. Hablando de la gracia cristiana, admitió no sólo una revelación divina, sino también una especie de gracia interior, a saber. una iluminación de la mente (a través de sermones, la lectura de la Biblia, etc), añadiendo, sin embargo, que esta última no sirve para hacer obras saludable posible, pero sólo para facilitar su desempeño. En cuanto al bautismo infantil concedió que debería ser administrado en la misma forma que en el caso de los adultos, no con el fin de limpiar los niños de una verdadera culpa original, sino para garantizar que se les de entrada en el "reino de Dios". Unbaptized los niños, pensó, después de su muerte ser excluidos del "reino de Dios", pero no de "vida eterna".
Este trabajo, junto con la aún existente confesión de fe, que da testimonio de su obediencia infantil, Pelagio enviada a Roma, pidiendo limosna con humildad al mismo tiempo que oportunidad imprecisiones podrían ser corregidos por lo que "mantiene la fe y la Sede de Pedro". Todo esto fue dirigido a Inocencio I, de cuya muerte Pelagio todavía no había escuchado. Caelestius, también, que mientras tanto había cambiado su residencia de Éfeso a Constantinopla, pero había sido desterrado de allí por el anti-Pelagian Obispo Atticus, tomó medidas activas hacia su propia rehabilitación. En 417 se trasladó a Roma en persona y sentado a los pies de Zósimo una detallada confesión de fe (Fragmentos, PL, XLV, 1718), en la que afirmó su creencia en todas las doctrinas, "de la Trinidad del Dios único a la resurrección de los muertos "(cf. San Agustín," De peccato orig. ", xxiii).
Muy satisfecho con esta fe católica y obediencia, Zósimo envió dos cartas diferentes (PL, XLV, 1719 sqq.) Para los obispos africanos, diciendo que en el caso de Caelestius obispos Heros y Lázaro habían procedido sin la debida circunspección, y que también Pelagio, como fue demostrado por su reciente confesión de fe, no había swerved de la verdad católica. En cuanto a Caelestius, que era entonces en Roma, el papa encargó a la africanos ya sea para revisar sus antiguos frase o para condenar a la herejía de él en su propio (el del papa) presencia un plazo de dos meses. El mando papal golpeó África como una bomba de concha. En una gran prisa sínodo se celebró en Cartago en noviembre, 417, y escrito a Zósimo, que le suplicó con urgencia para no dejar sin efecto la sentencia que su predecesor, Inocencio I, había pronunciado contra Pelagio y Caelestius, hasta que ambos habían confesado la necesidad de interior gracia saludable para todos los pensamientos, palabras y hechos. Por fin Zósimo se detuvo. Por un rescripto de 21 de marzo, 418, que les asegura que él aún no había pronunciado definitivamente, sino que fue a África se transmite todos los documentos que guardan relación con Pelagianismo con el fin de allanar el camino para un nuevo conjunto de investigación. De conformidad con el mando papal, tuvo lugar el 1 de mayo, 418, en la presencia de 200 obispos, el famoso Consejo de Cartago, que a su vez marca Pelagianismo como una herejía en ocho (o nueve) cánones (Denzinger, "Enchir." 10a ed., 1908, 101-8). Debido a su importancia que se pueden resumir:
La muerte no vino a Adán de una necesidad física, sino por el pecado.
Recién nacidos deben ser bautizados por cuenta del pecado original.
Justificando la gracia no sólo se recurra para el perdón de los pecados pasados, sino que también ofrece asistencia para la prevención de futuros pecados.
La gracia de Cristo no sólo revela el conocimiento de los mandamientos de Dios, sino que también imparte fuerza y voluntad para ejecutarlos.
Sin la gracia de Dios no es simplemente más difícil, pero absolutamente imposible de realizar buenas obras.
No es de humildad, pero en verdad debemos confesar que se nos pecadores.
Los santos refieren la petición del Padrenuestro, "Perdona nuestras ofensas", no sólo a los demás, sino también a sí mismos.
Los santos pronuncian la misma súplica no de mera humildad, pero de veracidad.
Algunos códices que contienen un noveno canon (Denzinger, loc. Cit., Nota 3): Los niños que mueren sin bautismo no van a una "media lugar" (locus medius), ya que la no recepción del bautismo excluye tanto del "reino de los cielos "Y de" vida eterna ".
Estos cánones redactadas de forma clara, que (excepto la última-el nombre) después llegó a ser artículos de fe vinculantes para la Iglesia universal, dieron el golpe de muerte a Pelagianismo; más tarde o más temprano que sangrar hasta la muerte.
Mientras tanto, instó a los africanos (probablemente a través de un cierto Valeriano, que como viene celebrará una posición influyente en Ravena), el poder secular también tomó una mano en la controversia, el emperador Honorio, por rescripto de 30 de abril, 418, de Ravenna, desterrar todos los Pelagians de las ciudades de Italia. Si Caelestius eludido la audiencia ante Zósimo, a la que fue obligado ahora, "por que huyen de Roma" (San Agustín, "Contra DUAS Epist. Pelag.", II, 5), o si él fue uno de los primeros en caer una víctima al decreto imperial de exilio, no puede ser resuelto de forma satisfactoria las fuentes. Por lo que respecta a su vida más tarde, se nos dice que en 421 volvió a Roma embrujada o sus cercanías, pero fue expulsado por segunda vez por un rescripto imperial (cf. PL, XLV, 1750). Además, se relató que en 425 su petición para una audiencia con Celestino I fue respondida por una tercera expulsión (cf. PL, LI, 271). Luego buscaron refugio en el oriente, donde vamos a reunirse con él más tarde. Pelagio no se han incluido en el decreto imperial de exilio de Roma. Para en ese momento que, sin duda, residía en el Oriente, ya que, lo más tarde el verano de 418, se comunicó con él Pinianus y su esposa Melania, quienes vivían en Palestina (cf. Card. Rampolla, "Santa Melania giuniore", Roma, 1905 ). Pero esta es la última información que tenemos sobre él; que probablemente murió en el oriente. Habiendo recibido las Actas del Consejo de Cartago, Zósimo envió a todos los obispos del mundo su famosa "Epistola tractoria" (418) de que, por desgracia, sólo fragmentos han llegado hasta nosotros. Esta encíclica papal, un extenso documento, da cuenta de un minuto de toda la "causa Caelestii et Pelagii", de cuyas obras se cita abundantemente, y categóricamente demanda la condena de Pelagianismo como una herejía. La afirmación de que cada obispo del mundo se vio obligado a confirmar esta circular por su propia firma, no puede ser demostrado, es más probable que los obispos están obligados a transmitir a Roma un acuerdo por escrito, si un obispo se negó a firmar, fue depuesto de su cargo y desterrado. Un segundo y más severas rescripto, expedido por el emperador el 9 de junio, 419, y dirigida al Obispo Aurelio de Cartago (PL, XLV, 1731), dio más fuerza a esta medida. El triunfo de Agustín fue completo. En 418, aprovechando el equilibrio, por así decirlo, de toda la controversia, escribió contra la heresiarchs su última gran obra, "De gratia Christi et de peccato originali" (PL, XLIV, 359 sqq.).
Las controversias de San Agustín con Julián de Eclanum (419-428)
A través de las medidas enérgicas adoptadas en 418, Pelagianismo fue condenado, pero no aplastado. Entre los dieciocho obispos de Italia que fueron exiliados a causa de su negativa a firmar el decreto papal, Julián, obispo de Eclanum, una ciudad de Apulia ahora abandonada, fue el primero en protestar contra la "Tractoria" de Zósimo. Altamente educados y capacitados en la filosofía y dialéctica, que asumió el liderazgo entre los Pelagians. Pero para luchar por Pelagianismo ahora significaba para luchar contra Agustín. El feudo literario en conjunto a la vez. Probablemente fue Julian, quien denunció San Agustín como damnator nupitarum a la influencia viene Valeriano en Ravenna, un noble, que estaba muy felizmente casado. Para hacer frente a la acusación, Agustín escribió, a principios del 419, una disculpa, "De nuptiis et concupiscentia libri II" (PL, XLIV, 413 sqq.) Y dirigido a Valeriano. Inmediatamente después (419 o 420), Julián publicó una réplica que atacaron el primer libro de Agustín del trabajo y llevaba el título de "Libri IV ad Turbantium". Pero Agustín refutó en su célebre escrito de dúplica, escrito en 421 o 422, "Contra Iulianum libri VI" (PL, XLIV, 640 sqq.). Cuando dos circulares Pelagian, escrito por Julian y la flagelación "maniqueos puntos de vista" de la Antipelagians, cayó en sus manos, él les atacó enérgicamente (420 o 421) en una obra, dedicada a Bonifacio I, "Contra DUAS epistolas Pelagianorum libri IV" (PL, XLIV, 549 sqq.). Al ser expulsados de Roma, Julian ha encontrado (a más tardar 421) un lugar de refugio en Cilicia con Teodoro de Mopsuestia. Aquí empleado su tiempo libre en la elaboración de un extenso trabajo, "Libri VIII ad Florum", que fue enteramente dedicada a refutar el segundo libro de Augustine's "De nuptiis et concupiscentia". Aunque compuesto poco después de 421, que no llegó a la notificación de San Agustín hasta el 427. La respuesta de este último, que cita Julian's argumentaciones condena por sentencia y rechaza, se terminó sólo en la medida en que el sexto libro, de donde es citado en la literatura patrística como "Opus imperfectum contra Iulianum" (PL, XLV, 1049 sqq.). Una cuenta de Pelagianismo, que lleva a cabo en el fuerte de socorro diametralmente opuestos puntos de vista del autor, fue proporcionado por Agustín a 428 en el último capítulo de su obra, "De haeresibus" (PL, XLII, 21 sqq.). Agustín el último escritos publicados antes de su muerte (430) ya no se dirige contra Pelagianismo sino contra Semipelagianism.
Tras la muerte de Teodoro de Mopsuestia (428), Julián de Eclanum la izquierda hospitalaria ciudad de Cilicia y en 429 que reunirse con él inesperadamente en compañía de sus compatriotas exiliados Obispos Florus, Orontius, y Fabius, y el Tribunal de Nestorius el Patriarca de Constantinopla , Que de buen grado el apoyo a los fugitivos. Fue aquí, también, en 429, que Caelestius surgió de nuevo como el protegido del patriarca, lo que es su última aparición en la historia, para a partir de ahora todo rastro de él se pierde. Pero los obispos exiliados no siempre gozan de la protección de Nestorius. Cuando Marius Mercator, un laico y amigo de San Agustín, que era entonces presente en Constantinopla, escuchó de las maquinaciones de los Pelagians en la ciudad imperial, compuesta hacia el final de su 429 "Commonitorium super nomine Caelestii" (PL, XLVIII , 63 sqq.), En el que expone la vida y vergonzoso el carácter herético de Nestorius' pupilos. El resultado fue que el emperador Teodosio II decretó su destierro en el 430. Cuando el Consejo Ecuménico de Efeso (431) repitió la condena pronunciada por el Oeste (véase Mansi, "concejo. Reunir.", IV, 1337), Pelagianismo fue aplastada por el Oriente. Según el informe de confianza de Prosper de Aquitania ( "Crónica." Ad a. 439, en PL, LI, 598), Julián de Eclanum, fingiendo arrepentimiento, trató de recuperar la posesión de su antiguo obispado, un plan que Sixto III (432 -40) Valientemente frustrado. El año de su muerte es incierto. Él parece haber muerto en Italia entre 441 y 445 durante el reinado de Valentiniano III.
Última Huellas de Pelagianismo (429-529)
Tras el Concilio de Éfeso (431), Pelagianismo no más perturbado la Iglesia griega, a fin de que los historiadores griegos del siglo V ni siquiera se menciona ni la polémica de los nombres de los heresiarchs. Pero la herejía continuó smoulder en el Oeste y falleció nuestra muy lentamente. Los principales centros fueron las Galias y Gran Bretaña. Acerca de la Galia se nos dice que un sínodo, celebrado probablemente en Troyes en el 429, se vio obligado a tomar medidas contra los Pelagians. Asimismo, envió Obispos Germanus de Auxerre y Lupus de Troyes a Gran Bretaña para combatir la rampante herejía, que recibió poderoso apoyo de dos alumnos de Pelagio, Agricola y Fastidius (cf. Caspari, "Cartas, tratados y sermones de los dos últimos siglos de Eclesiástico Antigüedad ", págs. 1-167, Christiana, 1891). Casi un siglo después, Gales fue el centro de Pelagian intrigas. Para el santo Arzobispo David de Menevia participó en 519 en el Sínodo de Brefy, que dirigió sus ataques contra los Pelagians residen allí, y después fue nombrado Primado de Cambria, él mismo convocó un sínodo contra ellos. En Irlanda también Pelagio "Comentario sobre St. Paul", descrito en el principio de este artículo, estaba en uso mucho después, como está demostrado por numerosas citas de gaélico. Incluso en Italia huellas se pueden encontrar, no sólo en la diócesis de Aquileia (cf. Garnier, "Opera Marii Mercat.", I, 319 sqq., París, 1673), sino también en Italia Media; para el llamado " Liber Praedestinatus ", escrito cerca de 440 en Roma, tal vez sí, los osos no tanto el sello de Semipelagianism como de una auténtica Pelagianismo (cf. von Schubert," Der SOG. Praedestinatus, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus ", Leipzig, 1903). Una descripción más detallada de esta labor se encuentra en el artículo PREDESTINARIANISM. No fue sino hasta el segundo Sínodo de Orange (529) Pelagianismo que respiró su último en el Oeste, a pesar de que su convención destinada principalmente contra las decisiones Semipelagianism.
Publicación de información escrita por Joseph Pohle. Transcritas por Anthony A. Killeen. Aeterna no caduca La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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