El término se utiliza para describir el tipo de teología que se ve a Paul, más que a otros autores NT, por su jefe de inspiración. La Reforma fue esencialmente un renacimiento de Paulinism, por el distintivo Pauline doctrina de la justificación por la fe y se ha mantenido para todas las iglesias protestantes "el artículo de fe de que la Iglesia mantiene o cae" (Luther). En términos más amplios, sin embargo, la iglesia occidental en su conjunto pueden considerarse como "Pauline", contra los más de iglesias ortodoxas de Oriente, que son bastante a John NT para la fundación de su teología. Aquí la influencia de Agustín ha significado que las iglesias occidentales, católicos y protestantes por igual, son socios en una tradición teológica que los valores jurídicos categorías de pensamiento y de metáforas como la más fructífera manera de hablar sobre la relación entre Dios y el mundo, y que, por tanto, respecto a la justificación como la cuestión central soteriológica, aunque católica y protestante Paul interpretar la enseñanza diferente.
Teólogos luteranos han sido en general consciente de la prioridad que dan a Pablo, pero recientemente tres factores han contribuido a una creciente sensación de que esta exaltación es cuestionable. Ecclesiastically, el movimiento ecuménico ha hecho los teólogos occidentales más conscientes de la tradición teológica oriental con su enfoque muy diferente a la justificación y la teología paulina en general. Teológicamente, la conciencia ha crecido lenguaje religioso que sólo puede pista y sugerir, nunca describir, de manera que tal vez el lenguaje jurídico es sólo uno de varios posibles grupos metáfora que puede válidamente ser utilizado para hablar de Dios y el mundo. Y en NT beca una mayor conciencia del paralelo pero distinto desarrollo histórico de los distintos arroyos teológica en el NT (Pauline, Johannine, sinóptica, etc) ha dado lugar a un deseo de interpretar cada uno dentro de sus propios términos y no para buscar una "canon dentro del canon" sobre la base de que el resto de la Biblia puede ser interpretada. Ecuménico de las conversaciones son, por tanto, que se refleja en el propio NT, por lo que la cuestión de la diversidad y la unidad en el NT tiene un enorme relevancia moderna.
|
CREE
Religiosos Información Fuente Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Recientemente, un tercer enfoque ha aparecido, especialmente asociados con el alemán Martin Hengel estudiosos y Peter Stuhlmacher, afirma que una unidad sustancial entre los principales NT arroyos de encontrar en ellos la misma central teológica diferente ideas expresadas y aplicadas. El corazón de Pauline como la teología de Johannine es, pues, la proclamación de Jesús como el mesiánico reconciliador que muere una muerte de sacrificio para el pueblo de Dios.
NT beca se encuentra en un considerable estado de flujo, que coinciden con la paralela de la zona del ecumenismo. Sea cual sea el resultado, debemos afirmar que aquellos para quienes, al igual que Lutero, la Epístola a los Romanos contiene "el evangelio puro" no se han equivocado su fe.
S Motyer
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
JDG Dunn, Unidad y Diversidad en el NT; E Kasemann, "el problema de la Teología NT", NTS 19; Drane JW, "Tradición, Derecho y Ética de la teología paulina," NovT 16; M Hengel, la expiación.
El verdadero fundador de la Iglesia cristiana en contraste con el judaísmo; nacidos antes del 10 CE; murió después de 63. Los registros que contengan las opiniones y puntos de vista de los oponentes de Pablo y Paulinism ya no están en existencia y la historia de la Iglesia primitiva ha sido de color de los escritores del siglo II, que estaban ansiosos para suprimir o más suave de las controversias de la período anterior, como se muestra en los Hechos de los Apóstoles y también por el hecho de que las Epístolas que le atribuye a Paul, como se ha demostrado por los críticos modernos, son en parte falsos (Gálatas, Efesios, Iy II Timoteo, Tito, y otros) y en parte interpolados.
No es un hebreo Académico, un helenista.
Saúl (cuyo cognomen romano fue Paul, véase Hechos xiii. 9) nació de padres judíos en la primera década de la era común en Tarso, en Cilicia (Hechos ix. 11, xxi. 39, xxii. 3). La reclamación en Rom. XI. 1 y Phil. III. 5 que fue de la tribu de Benjamín, sugerida por la similitud de su nombre con el de la primera Israelitish rey, es decir, si los pasajes son verdaderas, falsas, no tribales listas o las genealogías de este tipo que están en existencia en ese momento (ver Eusebio, "Hist. Eccl." i. 7, 5; Pes. 62b; M. Sachs, "Beiträge zur Sprach-und Alterthumsforschung", 1852, ii. 157). Tampoco hay indicación alguna en los escritos de Pablo o argumentos que había recibido la formación de rabinos que le atribuye a él por los escritores cristianos, antiguos y modernos, y menos aún podría haber actuado o por escrito como lo hizo él había sido, como se alega (Actos xxii . 3), el discípulo de Gamaliel I., la leve Hillelite. Sus citas de la Escritura, que se tomen, o directamente de la memoria, a partir de la versión griega, no traicionar la familiaridad con el texto original hebreo. La literatura helenística, como el Libro de la Sabiduría y otros Apócrifa, así como Philo (véase Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," ii. 18-27; Siegfried, "Philo von Alejandría", 1875, pp. 304-310; Jowett , "Comentario a los Tesalonicenses y Gálatas," i. 363-417), fue la única fuente para escatológica y su sistema teológico.
A pesar de la enfática declaración, en Phil. III. 5, que fue "un hebreo de los hebreos"-un término bastante inusual, que parece hacer referencia a su formación nacionalista y conducta (comp. actos xxi. 40, xxii. 2), desde su nacimiento judío que se indica en el anterior palabras "de la población de Israel"-fue, si alguna de las Epístolas que llevan su nombre son realmente suyo, todo un helenista en el pensamiento y sentimiento. Como tal, fue imbuido de la idea de que "toda la creación groaneth" por la liberación de "la casa-prisión del cuerpo," de esta existencia terrena, que, debido a su contaminación por el pecado y la muerte, es intrínsecamente malo (Gál. i. 4; Rom. v. 12, vii. 23-24, viii. 22; I Cor. vii. 31; II Cor. v. 2, 4; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," iii. 75; ídem, "De Vita Mosis," iii. 17 Idem, "De Ebrietate", § 26; Sabiduría y II.24). Como helenista, también, distinguir entre un terrenal y un celestial Adán (I Cor. Xv. 45-49; comp. Philo, "De Allegoriis Legum", i. 12), y, en consecuencia, entre los más bajos psíquico. la vida y la vida espiritual más elevado alcanzado sólo por el ascetismo (Rom. xii. 1; I Cor. vii. 1-31, ix. 27, xv. 50; comp. Philo, "De Profugis", § 17, y en otros lugares). Toda su estado de ánimo muestra la influencia de la theosophic Gnóstico o la tradición de Alejandría, en especial la literatura Hermes recientemente sacado a la luz de Reizenstein en su importante trabajo "Poimandres", 1904 (véase Índice, sv "Paulus", "Briefe des Paulus, "Y" Philo "); extraño, por tanto, su creencia en poderes sobrenaturales (Reizenstein, lc pp. 77, 287), en el fatalismo, a" hablar en lenguas "(I Cor. XII.-XIV.; Comp. Reizenstein, LCP 58 ; Dieterich, "Abraxas", pp. 5 y ss.; Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister", 1899, pp. 72 y ss.; I Cor. Xv. 8; II Cor. Xii. 1-6 ; Ef. Iii. 3), y en misterios o sacramentos (Rom. xvi. 25; Col i. 26, ii. 2, iv. 3; Ef. I. 9, iii. 4, vi. 19)-a término tomado en préstamo únicamente de ritos pagano.
Su epilepsia.
Hay en todo los escritos de Paul irracional o patológico elemento que no puede menos que rechazar a los discípulos de los rabinos. Posiblemente su ánimo pesimista fue el resultado de su condición física, para que sufrió de una enfermedad que afecta tanto el cuerpo y la mente. Él habla de ella como "una espina en la carne," y como un gran derrame de "un mensajero de Satanás" (II Cor. Xii. 7), que a menudo causado él a darse cuenta de su absoluta impotencia, y le hizo un objeto de piedad y el horror (Gálatas iv. 13). Es, como Krenkel ( "Beiträge zur Geschichte der Aufhellung und Briefe des Apostels Paulus", 1890, pp. 47-125) ha demostrado fehacientemente, la epilepsia, llamada por los griegos "la enfermedad sagrada", que con frecuencia lo puso en un estado de éxtasis, un estado de ánimo que pueden tener muy impresionado a algunos de sus gentiles oyentes, pero no puede menos que asustar y fuera de él estrange el Judio, cuyo Dios es, ante todo, el Dios de la razón (comp. II Cor. v. 13; x. 10; xi. 1, 16; xii. 6). La concepción de una nueva fe, la mitad pagana y la mitad judíos, como Pablo predicó, y su susceptibilidad a las influencias, son totalmente ajenos a la naturaleza de la vida judía y el pensamiento. Para el judaísmo, la religión es el hallowing de esta vida por el cumplimiento de sus múltiples funciones (véase el judaísmo): Paul se redujo de vida como el dominio de Satanás y todas sus huestes de maldad; él anhelaba para la redención de la deadening de todos los deseos para la vida , Y se esforzó por otro mundo que sawin su visión extática. La siguiente descripción de Pablo se conserva en "Acta et Pauli Theclæ", un libro apócrifo que ha demostrado ser de mayor edad y en algunos aspectos de mayor valor histórico de la canónica Hechos de los Apóstoles (ver Conybeare, "Apolonio" Apología y los hechos , Y otros monumentos de cristianismo primitivo ", pp. 49-88, Londres, 1894):" Un hombre de estatura moderada, con crujientes [escasos] cabello, piernas torcidas, los ojos azules, grandes cejas unidas, nariz larga y, a veces busca como un hombre, a veces como un ángel, Paul se dieron a conocer y predicó a los hombres de Iconio: «Bienaventurados los que mantenerse casto [solteros], porque ellos serán llamados el templo de Dios. Bienaventurados los que su mortify cuerpos y almas; a ellos para speaketh Dios. Bienaventurados los que desprecian el mundo, porque ellos serán agradables a Dios. Bendito sea el almas y los cuerpos de las vírgenes; porque ellos recibirán la recompensa de su castidad. "
Es por esa predicación que "atrapados las almas de los jóvenes, hombres y doncellas, enjoining a seguir siendo sencillo" (Conybeare, lc pp. 62, 63, 67; comp. Ib. Pp. 24-25; Gal. Iii 38. ; I Cor. Vii. 34-36; Matt. Xix. 12; Clemente de Roma, Epístola ii. § 12).
Anti-judío Actitud.
Cualquiera que sea el estado fisiológico o psicológico análisis de Pablo puede ser el temperamento, su concepción de la vida no era judío. Tampoco pueden sin su animosidad y hostilidad hacia el judaísmo como expresó en la Epístolas se contabilizará a salvo el supuesto de que, si bien nació un Judio, nunca fue por simpatía o por contacto con las doctrinas de las escuelas rabínicas. Por su judíos incluso enseñanzas vinieron a él a través de canales helenístico, como se indica por el gran importancia a establecer "el día de la ira divina" (Rom. 18 i. ii. 5, 8, iii. 5; iv. 15; v. 9; ix. 22; xii. 19; I Tes. i. 10; iii Col. 6; comp. Sibyllines, iii. 309 y ss., 332; iv. 159, 161 y ss., y en otros lugares) , Así como de su ética monitions, que son bastante incoherente tomado de judíos códigos de la ley de prosélitos, el Didache y Didascalia. Es natural, entonces, que no sólo los Judios (Actos xxi. 21), sino también la Judæo-cristianos, consideran Paul como un "apóstata de la Ley" (ver Eusebio, lc iii. 27; Irenæus, "Adversus Hæreses , "I. 26, 2; Orígenes," Contra Celsum ", v. 65; Clemente de Roma," Recognitiones, "i. 70. 73).
Su personalidad.
A juzgar por los Epístolas que tienen todos los rasgos de autenticidad y dar una verdadera idea de su naturaleza, Pablo fue de un temperamento ardiente, impulsivo y apasionado en el extremo, cada vez que cambia de ánimo, ahora exulting en alegría desbordante y ahora tan deprimido y sombrío. Efusiva y excesiva por igual en su amor y en su odio, a su bendición y maldición en su, poseía un maravilloso poder sobre los hombres, y había confianza ilimitada en sí mismo. Él habla o escribe como un hombre que es consciente de una gran misión providencial, como el sirviente y heraldo de un alto y única causa. El filósofo y el Judio va a diferir mucho de él con respecto a cada argumento y de su opinión, pero ambos admiten que se trata de un poderoso guerrero de la verdad, y que su punto de vista de la vida, del hombre y de Dios es profundamente grave uno. Toda la concepción de la religión ha sido profundizado por él, porque su alcance mental se amplia y comprensiva, y de su pensamiento audaz, agresivo, buscar y, al mismo tiempo, sistemática. De hecho, moldeado el pensamiento y las creencias de todas las cristiandad.
El proselitismo judío y Pablo.
Antes de la autenticidad de la historia de la llamada conversión de Pablo se investiga, parece adecuado considerar a los judíos desde el punto de vista esta pregunta: ¿Por qué Paul verse en la necesidad de crear un nuevo sistema de fe para la admisión de los gentiles , Teniendo en cuenta el hecho de que la Sinagoga había así casi dos siglos antes de que abrió sus puertas para ellos y, con la ayuda de la literatura helénica, ha hecho un éxito de propaganda, ya que incluso los evangelios dan testimonio? (Mateo xxiii. 15; ver Schürer, "Gesch." 3d ed., Iii. 102-135, 420-483; J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen", 1885, i. 192-282, ii. 71-80 ; Bertholet, "Die Stellung der Israeliten und zu den Juden Fremden", 1896, pp. 257-302.) Bertholet (lc pp. 303-334, pero ver Schürer, ICL 126) y otros, a fin de que puedan reservamos el reivindicación de la universalidad de la cristiandad, negar la existencia de incircuncisos prosélitos en el judaísmo, y erróneamente llanura talmúdica y otros los datos referentes a la temerosos de Dios gentiles (Bertholet, lc pp. 338-339), mientras que el muy doctrina de Pablo en relación con la fe universal de Abraham (Rom. iv. 3-18) se basa en la interpretación tradicional de Gen xii. 3 (ver Kuenen, "Profetas y profecía en Israel", pp. 379, 457) y en la opinión tradicional de que Abraham hizo el prototipo de un misionero con lo que el mundo pagano bajo las alas de la Shekinah (Gen. R. xxxix., con referencia a Gen xii. 5; véase Abraham; judaísmo; Proselyte). Como cuestión de hecho, sólo el trabajo de propaganda judía a lo largo del mar Mediterráneo hecho posible que Pablo y sus asociados para establecer el cristianismo entre los gentiles, como está expresamente registrada en los Hechos (x. 2; xiii. 16, 26, 43, 50; xvi. 14; xvii. 4, 17; xviii. 7), y es exactamente este tipo de manuales para la sinagoga prosélitos como el Didache y la Didascalia que las enseñanzas éticas en las Epístolas de Pablo y de Pedro se obtuvieron (véase Seeberg , "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).
La respuesta es suministrado por el hecho de que el proselitismo judío tuvo la nación judía como su base, como las denominaciones "ger" y "ger toshab" para "proselyte" indican. El proselyte en los cuales el rito de Abraham no se realizó seguía siendo un outsider. Es, por tanto, muy importante para Pablo que los que se convirtió convertido a la Iglesia debería rango en pie de igualdad con los demás miembros y que cada marca de distinción entre Judio y Gentil debe ser aniquilado en el nuevo estado de existencia en que los cristianos viven en anticipación. El predominio de punto de vista de la sinagoga fue el político y social; que de la Iglesia, la escatológica. Mayo, como no llevan el sello del pacto de Abraham a su carne o no cumplir toda la ley sea admitida en la congregación de los santos de espera para el mundo de la resurrección? Esta fue la pregunta en cuestión entre los discípulos de Jesús y los de Paul: la ex adherirse a la vista de los Esenios, que fue también la de Jesús, la segunda, teniendo una posición independiente que se inició no de los judíos, sino de la no - Punto de vista judío. Paul un estilo propio ofhis Cristo, una iglesia de su propio y un sistema de creencias de su propia y porque hay muchos personajes mitológicos y Gnóstico elementos en su teología más que hace un llamamiento a la no-Judio que a la Judio, ganó el mundo pagano a su creencia.
Paul's Cristo.
En el primer plano de todos los de la enseñanza de Pablo se encuentra su peculiar visión de Cristo, a la que constantemente se refiere como su única reclamación y la titularidad de apostolado (I Cor. Ix. 1, xv. 8; II Cor. Xii. 1-7; Phil . Iii. 9; Gal. I. 1, 12, 16, en los que ver más abajo). Los demás apóstoles vieron a Jesús en la carne; Pablo lo vio cuando, en un estado de entrancement, fue llevado al paraíso en el tercer cielo, donde se escuchó "palabras indecibles, que no es lícito para un hombre a pronunciar" (II Cor. Xii. 2-4). Es evidente que esta imagen de Cristo debe haber ocupado un lugar destacado en su mente antes, al igual que Meṭaṭron (Mithra) y Akteriel hizo en la mente de los místicos judíos (véase el Angelology; Merkabah). Para él era el Mesías hijo de Dios en un sentido metafísico, "la imagen de Dios" (II Cor. Iv. 4; Col i. 15), "la celestial Adán" (I Cor. Xv. 49; similar a la Philonic o cabalística Adam Ḳadmon), el mediador entre Dios y el mundo (I Cor. viii. 6), "el primer nacido de toda la creación, por él fueron creadas todas las cosas" (Col. i. 15-17) , Idéntico también con el Espíritu Santo se manifiesta en la historia de Israel (I Cor. X. 4; II Cor. Iii. 17; comp. Sabiduría x. 1.-xii. 1; Philo, "De Eo Y Deterius Potiori Insidiari Soleat," § 30; véase también el Judio. Encyc. X. 183b, sv preexistencia del Mesías).
Sin embargo, es principalmente como "el rey de la gloria" (I Cor. Ii. 8), como gobernante de los poderes de la luz y la vida eterna, que Cristo es para manifestar su poder cósmico. Él tiene que aniquilar a Satán o Belial, el gobernante de este mundo de oscuridad y muerte, con todas sus huestes de maldad, física y moral (I Cor. Xv. 24-26). Paul's "gnosis" (I Cor. Viii. 1, 7; II Cor. Ii. 14; I Tim. Vi. 20) es una reactivación del dualismo persa, lo que hace de toda la existencia, ya sea física, mental o espiritual, un batalla entre la luz y la oscuridad (I Tes. v. 4-5; Ef. v. 8-13; Col i. 13), entre carne y espíritu (I Cor. xv. 48; Rom. viii. 6-9) , Entre la corrupción y la vida eterna (I Cor. Xv. 50, 53). El objeto de la Iglesia es obtener para sus miembros el espíritu, la gloria, y la vida de Cristo, su "cabeza", y para liberarlos de la servidumbre y de obediencia a la carne y los poderes de la tierra. Con el fin de convertirse en participantes en la salvación que ha llegado la resurrección y que era casi, los santos fueron a deshacerse de las obras de las tinieblas y para poner en la armadura de luz, la coraza de amor, y el casco de la esperanza (Rom. xiii. 12; II Cor. x. 4; Ef. vi. 11. I Tes. v. 8; comp. Sabiduría v. 17-18; Isa. lix. 17; "las armas de la luz del pueblo de Israel, "Pesiḳ, R. 33 [ed. Buber, p. 154]; Targ. Yer. A Ex. Xxxiii. 4;" los hombres de los escudos "[" ba'ale teresin "], un nombre de alto rango gnósticos , Ber. 27b; también "el vestiture de la luz" en Mandæan tradición ", Jahrbuch für Protestantische Theologie," xviii. 575-576).
El Mesías crucificado.
Entonces, ¿cómo puede este mundo de la perdición y el mal, del pecado y la muerte, hay que superar, y la verdadera vida hay que alcanzar? Esta cuestión, que, según una leyenda talmúdica (Tamid 32a), Alejandro Magno poner a los hombres sabios del Sur, al parecer por una más alta también en la mente de Paul (ver Kabisch, "Die Eschatologie des Paulus," 1893 ), Y en la forma de una visión del Cristo crucificado la respuesta que le llegó a "morir para vivir". Esta visión, visto en su estado extático, fue para él más que una simple realidad: era la promesa ( " 'erabon" de la resurrección y la vida de la que fue en búsqueda. Después de haber visto "el primer nacido de la resurrección "(I Cor. Xv. 20-24; el Mesías es llamado" el primer nacido "también en Midr.. A Ps. LXXXIX. 28, y en Ex. R. xix. 7), a su juicio algunos de los vida nueva que todos "los hijos de la luz" para compartir. Apenas tuvo la idea apoderado de él en que el mundo de la resurrección, o "el reino de Dios", ha llegado, o que vienen con la rápida reaparición del Mesías , Del que invertir con autoridades superiores "que los elegidos" que iban a participar en las que la vida del espíritu. No puede haber pecado o sensual pasión en un mundo en el que el espíritu normas. Tampoco hay necesidad de ninguna ley en un reino donde los hombres viven como ángeles (comp. "Los muertos está libre de todas las obligaciones de la Ley," Shab. 30 bis, 151 ter; Niddah 61b). Para devolver el estado de paraíso y para deshacer el pecado de Adán, la labor de la serpiente, lo que trajo la muerte en el mundo-este parece haber sido el sueño de Paul. El bautismo de la Iglesia, para que los pecadores y santos, hombres y mujeres, Judios y gentiles, fueron invitados por igual, le sugirieron la puesta fuera de la tierra Adán y la puesta en el cielo de Adán (Rom. vi).. Estaba seguro de que muy por el poder de su fe, que realizan todas las maravillas del espíritu en la Iglesia (I Cor. xii., xv .), Los creyentes en Cristo en el momento de su reaparición también milagrosamente se levantó a las nubes y se transforma en órganos espiritual para la vida de la resurrección (I Tes. Iv.; I Cor. Xv.; Rom. Viii). . Estos son los elementos de la teología de Pablo-un sistema de creencias que se esforzó por unir a todos los hombres, pero a expensas de una buena razón y el sentido común.
Paul's Conversion.
Hay posiblemente un núcleo histórico a la historia relacionada con los actos en (VII. 58-ix. 1-31, xxii. 3-21, xxvi. 10-19), que, si bien en el camino de Damasco, encargó la tarea de exterminar el movimiento cristiano antagónicos al Templo y la Ley (Ib. vi. 13), Pablo tuvo una visión en la que Jesús apareció a él, diciendo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persecutest tú?" (comp. I Sam. xxvi. 18); que como consecuencia de esta visión se convirtió, con la ayuda de Ananais, uno de los videntes cristianos ", un buque elegido a mí [Cristo], para llevar mi nombre ante los gentiles. " De acuerdo con las leyes (VII. 58; ix. 2; xxii. 5; xxv. 1, 10-12), Pablo era un hombre joven acusado por el Sanedrín de Jerusalén con la ejecución de Esteban y la incautación de los discípulos de Jesús . La declaración, sin embargo (Ib. xxii. 8-9), que, al ser un celoso observador de la ley de los Padres ", él persigue a la Iglesia hasta la muerte," se podría haber hecho sólo en un momento en que ya no era conocido lo que una amplia diferencia existente entre el Sadducean sumos sacerdotes y los ancianos, que tenían un interés vital en sofocar el movimiento cristiano, y los fariseos, que no tenía ninguna razón para condenar a muerte, ya sea Jesusor Stephen. De hecho, se deriva de la Epístola a los Gálatas (i. 13-14), la spuriousness de los cuales se ha demostrado por Bruno Baur, Steck, y más convincente de Friedrich Maehliss ( "Die Unechtheit des Galaterbriefs", 1891). Lo mismo ocurre en el caso de Phil. III. 5. Los actos XXII. 17-18 habla de otra visión que Pablo tuvo, mientras que en el Templo, en la que Jesús le dijo a apartarse de Jerusalén e ir con su evangelio a los gentiles. Evidentemente Pablo entretenido mucho antes de su visión de los conceptos del Hijo de Dios que él expresó después, pero la identificación de su Gnóstico con Cristo crucificado Jesús de la iglesia que había anteriormente se antagoniza posiblemente el resultado de una experiencia mental paroxismo en forma de visiones.
Bernabé y otros Helenistas.
Si los Helenistas en Jerusalén, a la cabeza de los cuales era Esteban, Felipe, y otros mencionados en actos vii. 1-5, ejerce una influencia sobre Paul, no puede determinarse: que Bernabé, que era un nativo de Chipre, lo hizo, puede asumir con certeza. Fue Paul's compañero de más edad, al parecer más de una imponente estatura (Actos xiv. 12), y, según ib. IX. 27, Pablo presenta a los apóstoles y los inducidos por él (XI. 25) a cooperar con él en la Iglesia de Antioquía. Los dos viajaron juntos como colectores de la caridad para los pobres de la iglesia de Jerusalén (Ib. xi. 30, xv. 2; véase el Apóstol), y como predicadores del evangelio (Ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43 , 46, 50; xiv. 14, 20; xv. 2, 12, 22, 35), Paul pronto convertirse en el más poderoso predicador. Por último, con motivo de disensiones, probablemente de forma mucho más grave que dijo ya sea en actos xv. 36-39 o Gal. II. 13, se separaron. Tanto que Pablo y Bernabé opiniones diferentes de las de los demás apóstoles pueden ser aprendidas de I Cor. IX. 6. Paul's relación con Apolo también fue al parecer la de un joven colaborer a una edad avanzada y aprendido más uno (I Cor. I. 10, iii. 5-23, xvi. 12).
Sus viajes misioneros.
De acuerdo con los actos xiii., Xiv., Xvii-xviii. (véase el Judio. Encyc. ix. 252-254, sv Nuevo Testamento), Paul comenzó a trabajar a lo largo de la línea tradicional judía de proselitismo en las diversas sinagogas donde los prosélitos de la puerta y se reunió los Judios, y sólo porque él no llegó a obtener el Judios a sus puntos de vista, encontrando una fuerte oposición y la persecución de los mismos, hizo que a su vez, el mundo Gentile después de que él había acordado en un convenio con los apóstoles en Jerusalén para admitir los Gentiles en la Iglesia sólo como prosélitos de la puerta, es decir, después de su aceptación de las leyes Noachian (Actos xv. 1-31). Esta presentación de la labor de Pablo es, sin embargo, incompatible con la actitud hacia los Judios y el Derecho adoptado por él en las Epístolas. Tampoco puede ningún valor histórico, se adjuntará a la declaración en Gal. II. 1-10 que, por un acuerdo con la aparente pilares de la Iglesia, la labor se dividió entre Pedro y Pablo, el "evangelio de la circuncisión" está comprometido con el uno, y el "Evangelio de la incircuncisión" a los demás; como la y, a menudo amarga feroces ataques contra los Judios y los apóstoles de la Judæo-Iglesia Cristiana (a Phil. iii. 2 que él llama "perros") que luego han sido fuera de lugar y imperdonables. En realidad Paul había poco más que el nombre del apóstol en común con el real discípulos de Jesús. Su campo de trabajo era principalmente, si no exclusivamente, entre los gentiles; que comenzó a buscar una tierra virgen donde sembrar las semillas del Evangelio, y él logró establecer en toda Grecia, Macedonia, Asia Menor y las iglesias en las que no había "ni Judios ni gentiles, "pero los cristianos que se dirigieron mutuamente como" hermanos "o" santos ". En cuanto a sus grandes viajes misioneros, tal como se describe en los Hechos después de documentos antiguos, véase el Judio. Encyc. LC pp. 252-254. En cuanto a la cronología, mucho no se puede confiar ni en Gal. i. 17-II. 3 o en los actos con sus declaraciones contradictorias.
De II Cor. XI. 24-32 (comp. ib. Vi. 4; I Cor. Iv. 11) puede ser aprendido que su trabajo misionero fue acosado con dificultades poco comunes. Él trabajó duro día y noche como una tienda de campaña-creador de un medio de vida (Hechos xviii. 3; I Tes ii. 9; II Tes, iii. 8; I Cor. Iv. 12, ix. 6-18). Él dice (II Cor. Ix.) Que con más frecuencia que cualquier otro apóstol fue encarcelado, castigado con rayas, y en peligro de muerte en la tierra y el mar, cinco veces recibió el thirtynine rayas en la sinagoga, evidentemente para algunos pública transgresión de la Ley (Deut. xxv. 3); tres veces fue golpeado con barras, probablemente por la ciudad magistrados (comp. actos xvi. 22); una vez que fue apedreado por el pueblo; tres veces y sufrió un naufragio, siendo en el agua una noche y un día. En Damasco fue encarcelado por el rey Aretas a la instigación, no de los Judios, como se afirma por los historiadores modernos, sino de las autoridades de Jerusalén, y él se escapó a través de defraudar a una cesta de una ventana (II Cor. Xi 24. -32; Comp. Xxvii actos. 41). Fue además de esto constantemente con problemas con su enfermedad, que a menudo le hizo "groan" para la liberación (I Tes. Ii. 2, 19-iii. 1; II Cor. 8-10 i., iv. 7-v. 5, xii. 7; Gal. iv. 14).
En Grecia.
Corinto y Efeso, los dos grandes centros de comercio, con su extraña mezcla de turbulento y así como inmoral la población, se ofreció a Pablo un gran campo para su trabajo misionero, y, debido a que la Judios hay pocos y tienen escasa influencia, que había libre alcance y amplia oportunidad para construir una iglesia en función de sus planes. Fue de gran ayuda en él por los romanos que la protección de que goza (Actos xviii. 12-17, xix. 35-40). Sin embargo, mientras la iglesia en Jerusalén se encontraba en su camino encontró poca comodidad y satisfacción en sus logros, a pesar de que contó con orgullo los éxitos que marcaron sus viajes a lo largo de las tierras. Es de Roma que sus esfuerzos gravitated. No Atenas, cuya sabiduría le censuraron como "locura" (I Cor. I. 17-24), pero la Roma imperial ciudad, cuyo sistema administrativo que había aprendido a admirar, atraído y fascinado por su cuenta en todo el mundo horizonte y el poder. Consciente o inconscientemente, trabajó para una iglesia con su mundo-en el centro de Roma en vez de en Jerusalén. Un preso en los años 61-63 (Filipenses i. 7, 16), y probablemente también un mártir en Roma, que sentó las bases del mundo-el dominio del cristianismo pagano. (Para más datos biográficos, que son objeto de gran controversia entre los cristianos, pero no son de especial interés para los lectores judíos, consulte el artículo "Pablo" en Hauck, "Real-Encyc.", En Hastings, "Dict. Biblia, "Y obras similares.)
Paul's Church frente a la Sinagoga.
Con el fin de entender plenamente el alcance y organización de la Iglesia como trazado por Pablo en sus epístolas, una comparación de éstos con la organización y la labor de la Sinagoga, incluida la comunidad Essene, parece bastante adecuada. Cada comunidad judía cuando se organizó como una congregación posee en, o junto con, su sinagoga una institución (1) para el culto, (2) para la instrucción de los jóvenes y los viejos en la Torah, y (3) para un control sistemático de caridad y benevolencia. Este triple trabajo fue como una norma colocado a cargo de hombres de alta posición social, destacado tanto en el aprendizaje y en la piedad. El grado de conocimiento y de scrupulousness en la observancia de la Torá determina el rango de los miembros de la Sinagoga. Entre los miembros de la hermandad Essene la vida cotidiana con sus comidas comunes fueron objeto de normas especiales de la santidad, al igual que sus oraciones y sus organizaciones caritativas, así como sus visitas a los enfermos, el Espíritu Santo está especialmente invocados por ellos como un factor divino , La preparación de ellos también para el reino mesiánico de los que viven en la espera (véase Esenios). La Iglesia cristiana, al adoptar el nombre y la forma de la Iglesia Essene (Εκκλησία; ver Congregación), se prestaba a las dos del baño (véase el bautismo) y la comunión comidas (véase el Agape) un nuevo personaje.
Influencia de los Misterios griego.
Paul, el helenista, sin embargo, a sabiendas o sin saberlo, parece haber tomado el culto pagano asociaciones como su patrón, mientras que la introducción de nuevas funciones en la Iglesia (véase el Anrich, "Das Antike Mysterienwesen en Seinem Einfluss auf das Christenthum", 1894; Wobbermin, " Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Antike Mysterienwesen ", 1896, p. 153; Hatch," Influencia del griego Ideas y los productos a la Iglesia cristiana ", 1890, pp. 281-296; Cumont," Die Mysterien des Mithra , Deutsch von Gehrich ", 1903, pp. 101, 118-119; Anz," Ursprung des Gnosticismus ", 1897, pp. 98-107; Reizenstein y Kabisch, lc). Para él el bautismo ya no es un sugestivo rito simbólico de purificación o regeneración, como en Judæo judía y cristiana-los círculos (véase Bautismo), sino un místico rito de que la persona que entra en el agua y emerge de nuevo sometido a una verdadera transformación, con la muerte Cristo al mundo de carne y el pecado, y el aumento con él para el mundo del espíritu, la vida nueva de la resurrección (Rom. vi. 1-10).
Aún más es la participación del pan y el vino de la comunión de comidas, la denominada "Cena del Señor," hecho que el medio de una mística unión con Cristo ", una participación en su sangre y el cuerpo", tal y como fue el Mithraic la harina de una verdadera participación en la sangre y el cuerpo de Mithra (véase Cumont, lc). Para Pablo, el Espíritu Santo en sí misma no es un imperativo ético, sino un poder mágico que trabaja la santificación y la salvación. Se trata de una sustancia mística permea la Iglesia como una fuerza dinámica, lo que hace todos los miembros santos, y verter su cuarto gracias a los diversos regalos, como los de profecía, hablar en lenguas, e interpretación de voces, y otros muestran en la enseñanza y en la administración de la caridad y la Iglesia funciones similares (Rom. xii. 4-8; I Cor. xii., xiv.; ver Kabisch, lc pp. 261-281). La Iglesia las formas "el cuerpo de Cristo" no en un sentido figurativo, sino a través de la misma mística que como la realidad de que los participantes de convertirse en sectas paganas, a través de sus misterios o sacramentos, partes de sus deidades. Tal es la opinión de Paul cuando se contrasta la "mesa de Cristo" con la "mesa de los demonios" (I Cor. X. 20-21). Si bien Pablo toma prestada de la literatura judía de propaganda, especialmente la Sibyllines, la idea de la ira divina llamativo sobre todo los que cometen los pecados capitales de idolatría y el incesto (fornicación) y los actos de violencia o falsedad (Rom. i. 18-32; I Tes. Iv. 5), y en consecuencia, si bien desea que el pagano a su vez de sus ídolos a Dios, con el deseo de ser salvado por su hijo (I Tes. I. 9-10), la Iglesia no tiene en absoluto la perfección moral de la raza humana para su objetivo final y, al igual que el judaísmo. Salvación por sí sola, es decir, la redención de un mundo de perdición y pecado, el logro de una vida de incorruption, es el objeto, pero esto es sólo el privilegio de los elegidos y predestinados "a ser conformados a la imagen de Su [de Dios] hijo "(Rom. viii. 28-30). Por consiguiente, es poco mérito personal ni el mayor esfuerzo moral que garantiza la salvación, pero algunas acto arbitrario de la gracia divina que justifica una clase de hombres y condena a los demás (Ib. ix.). No es justicia, ni siquiera la fe judía en el sentido de la perfecta confianza en la amante de todos y todas-perdón a Dios y el Padre-lo que conduce a la salvación, pero la fe en el poder expiatorio de la muerte de Cristo, que en algunos místico o judiciales manera justifica la undeserving (Rom. iii. 22, iv., v.; comp. Fe; para la concepción mística de la fe, πίστις, en el helenismo, junto con de gnosis, ver Reizenstein, lc pp. 158-159).
El Misterio de la Cruz.
Paganas como es la concepción de una iglesia asegurar una mística unión con la Deidad por medio de ritos sacramentales, es igualmente pagana Paul's concepción de la crucifixión de Jesús. Si bien acepta el Judæo-visión cristiana del poder expiatorio de la muerte de Jesús como el Mesías sufrimiento (Rom. iii. 25, viii. 3), la crucifixión de Jesús como el Hijo de Dios asume para él en un principio la carácter de un misterio revelado a él, "un obstáculo para la Judios y locura para los griegos" (I Cor. i. 23-ii. 2, ii. 7-10). Es para él un cósmica acto por el cual Dios se convierte para reconciliarse a sí mismo. Dios envió "a su propio hijo en la semejanza de carne pecadora", a fin de tener su aplacó la ira de su muerte. "Él no escatimó a su propio Hijo, sino que le entregó", a fin de que por su sangre todos los hombres podrían ser salvados (Rom. 8 v.; viii. 3, 32). Para un judío mente entrenados por rabinos perspicacia esto no es pura monoteístas, sino mitológico, el pensamiento. Paul's "Hijo de Dios" es decir, mucho más que el Logos de Philo, una infracción de la unidad absoluta de Dios. Si bien el predicado "Dios" se aplica a él en Tito ii. 13 podrán ser sometidos a la consideración de la escuela de Paul en lugar de a su propio, a lo largo de todas las Epístolas una participación en la divinidad se atribuye a Jesús en tal forma que restan de la gloria de Dios. Él es, o se espera que sea, exhortó a que "el Señor" (I Cor. I. 2; Rom. X. 13; Phil. Ii. 10-11). Sólo la idea pagana del "hombre-Dios" o "el segundo Dios," el mundo del artificer, y "hijo de Dios" (en Platón, en el Hermes-Tot literatura como lo demuestra Reizenstein, lc), o la idea de un rey descendiente de la luz a Hades, como en el Mandæan de la literatura babilónica (Brandt, "Die Mandäische Religión", 1889, pp. 151-156), podría haber sugerido a Pablo la concepción de un Dios que entrega las riquezas de la divinidad y desciende a la pobreza de la vida terrenal con el fin de convertirse en un salvador de la raza humana (I Cor. xv. 28, con ref. a Ps. viii. 6-7; Phil. ii. 6-10). Sólo de Alexandrian Gnosticismo, o, por lo que Reizenstein (lc pp. 25-26; comp. Pp. 278, 285) muestra convincente, sólo de panteísmo pagano, podría haber derivado la idea de la "pleroma", "la plenitud" de la Divinidad que habitan en Cristo como cabeza de todo principado y poder, como lo que es antes de todas las cosas y en quien todas las cosas consisten (Col. i. 15-19, ii. 9).
Paul's oposición a la Ley.
Paul's actitud hacia el Derecho no es en absoluto hostil desde el principio o el principio, como la interpolación Epístola a los romanos y los espurios uno a los Gálatas que la represente. Tampoco es la legalista (nomistic) carácter de Pharisaic judaísmo que milita en contra, como Jesús en los Evangelios se representa como hacerlo, ni se le llevó por el deseo de discriminar entre el ceremonial y la moral, las leyes con el fin de acentuar el lado espiritual de la religión. Mucho menos se ha llevado a que por el método de allegorizing que Philo ( "De Migratione Abrahami", § 16) habla como haber llevado a muchos a que se haga caso omiso de ciertas leyes ceremoniales, como la circuncisión (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums," pp. 149, 163, Viena, 1894). Todas esas interpretaciones no cuenta para Paul's denuncia de todo derecho, moral, así como ceremonial, como un mal intrínseco (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte", 2d ed., Iii. 14). De acuerdo con sus argumentos (Rom. iii. 20, iv. 15, vii-viii.), Es la Ley que engendra el pecado y la ira de obras, porque sin la ley no hay transgresión. "Yo no había conocido la lujuria, con excepción de la Ley ha dicho, Tú no codiciarás" (Ib. vii. 7). No tiene fe en el poder moral del hombre: "Yo sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora bueno" (Ib. vii. 18). Lo que se ha fijado como objetivo es que el estado en que el pecado de la carne está completamente superado por el espíritu de Cristo, que es "el final de la Ley" (Ib. x. 4), porque él es el comienzo de la resurrección. Para Pablo, para ser miembro de la Iglesia pretende ser por encima de la ley, y para servir a la novedad del espíritu en virtud de una ley superior (Ib. vii. 4-6, 25). Porque en Cristo, es decir, por la aceptación de la creencia de que con él el mundo de la resurrección ha comenzado, el hombre se ha convertido en "una nueva criatura: las cosas viejas se murió... Todas las cosas se han convertido en nuevas" (II Cor. v. 17). Para Pablo, el mundo está condenado: se trata de carne acosado por el pecado y totalmente del maligno, por lo tanto, hogar, vida familiar, la sabiduría mundana, todo goce terrenal no son de consideración, ya que pertenecen a un mundo que pasa fuera (I Cor . Vii. 31). Habiendo en la primera sólo el pagano a la vista, Paul reclamaciones a los miembros de la Iglesia de Cristo, por lo que sus cuerpos deben ser consagrados a él y no a la fornicación (Ib. vi. 15). De hecho, que debe vivir en celibato, y sólo por cuenta de la tentación de Satanás a la lujuria se les permite casarse (Ib. vi. 18-vii. 8). Por lo que respecta a comer y beber, sobre todo de ofertas a los ídolos, que están prohibidas a los proselyte de la puerta de los primeros cristianos, así como de los Judios (comp. actos xv. 29), Pablo toma la singular posición de que los gnósticos, los que poseen la mayor conocimiento ( "gnosis"; I Cor. viii. 1, xiii. 2, xiv. 6; II Cor. iv. 6; comp. Reizenstein, LCP 158), son "los fuertes" que no para de atención limpio y lo inmundo y cosas similares ritual distinciones (Rom. xiv. 1-23; I Cor. viii. 1-13). Sólo aquellos que son "débiles en la fe" hacer de atención, y sus escrúpulos debe ser escuchada por los demás. El Gnóstico principio enunciado por Porphyrius ( "De Abstinentia," i. 42), "El alimento que entra en el cuerpo puede desfiladero poco como hombre libre como todas las impurezas emitidos en el mar puede contaminar el mar, a la profunda fuente de la pureza" (comp. Matt. Xv. 11), tiene en Pablo un sistema de carácter escatológico: "El reino de Dios no es comida y la bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo" (Rom. xiv. 17; comp. Ber. 17a; Judio. Encyc, v. 218, sv Escatología). Como se dijo en I Cor. IX. 20-22: "Y hasta los Judios me convertí como Judio, que yo podría ganar los Judios; a ellos que están bajo la ley, como en virtud de la ley, que yo podría ganar ellos que están bajo la ley, a la que ellos son sin ley, como sin ley (no siendo, sin derecho a Dios, sino en virtud de la ley de Cristo), que yo podría ganar ellos que son sin ley. Para los débiles se convirtió en I como débil, que yo podría ganar a los débiles: me hizo todas las cosas a todos los hombres, que por cierto por todos los medios salvar algunos. "
La actitud inicial de Pablo a la Ley no fue consecuencia de que la oposición representada por los romanos y, sobre todo, en Gálatas, pero que de una supuesta trascendencia. Él desea "los fuertes" para hacerlo sin la Ley como "maestro" (Gálatas iii. 24). La Ley hizo públicos los hombres: Cristo hecho "hijos de Dios." Es decir, su naturaleza se transformó en un angelical, si no del todo divino, un (Rom. viii. 14-29; I Cor. Vi. 1-3).
Ley para la Proselyte.
Sólo en admitir el pagano en su iglesia tenía que seguir la práctica tradicional judía de hacer hincapié en la puesta en marcha de prosélitos "la ley de Dios", que consiste en "Amar a tu prójimo como a ¡", tomado de Lev. XIX. 18 (Rom. xiii. 8-10 no contiene ninguna alusión a la enseñanza de Jesús). También en el modo de preparar los proselyte-especificando a lo obligatorio y mandamientos prohibitivos en forma de un catálogo de virtudes o sus funciones y un catálogo de pecados, haciendo él la promesa de practicar la primera, y, en forma de una " widdui "(confesión de los pecados), a fin de evitar la última-Paul y su escuela siguió, en común con todos los demás apóstoles, la costumbre tradicional, como puede ser adquirida en I Tes. IV. 1-10; Col III. 5-14; Rom. i: 29 (comp. J. Rendel Harris, "La enseñanza de los Apóstoles", 1887, pp. 82-84; Gal. v. 13-23, copiados de Rom. lc; así también Ef. ii.-vi. ; I Peter II-III.; I Juan iii.-iv.; Heb. Xiii.; Ver Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 9-22, y Didache). Una comparación de la "Didascalia" con Paul's diversas advertencias en las Epístolas también muestra cuánto fue en deuda con Essene enseñanzas (Ver Judio. Encyc. Iv. 588-590, sv Didascalia, si se demuestra en una serie de casos que el prioridad recae en los judíos "Didascalia" y no, como generalmente se cree, con Paul). También "giro de la oscuridad a la luz" (I Tes. V. 4-9; Rom. Xiii. 12; Ef. V. 7-11, y en otros lugares) es una expresión tomada de judíos en el uso de prosélitos lo que se refiere a que "vienen más de la falsedad de la idolatría al monoteísmo de la verdad "(ver Philo," De Monarchia ". i. 7; ídem," De Pœnitentia ", § § 1-2; comp." Epístola de Bernabé, "xix. 1-xx . 1). Es bastante difícil de conciliar estos mandamientos judiciales moral con la idea de que Pauline, ya que la ley engendra el pecado, debe haber ninguna ley decisión los miembros de la Iglesia. Sin embargo, parece que Pablo utiliza con frecuencia el término Gnóstico τέλειος = "perfecto", "madura" (I Tes. V. 4, 10; Phil. Iii. 12, 15; I Cor. Ii. 6, xiii. Et 12 seq., xiv. 20; Ef. iv. 13; Col i. 28). Este término, tomado de Grecian misterios (véase el pie de la Luz, "Epístolas a los Colosenses," ad loc.), Y se utiliza también en sabiduría iv. 13, IX. 6, sugirió un ascetismo que en algunos círculos de los santos llevó a la unsexing del hombre en aras de que huyen de la lujuria (iii Sabiduría. 13-14; Philo, "De Eo Y Deterius Potiori Insidiatur", § 48; Matt. Xix. 12; ver Conybeare, LCP 24). Para Pablo, entonces, el cristiano tuvo el objetivo de ser maduro y listo para el día en que todos se "atrapados en las nubes para recibir al Señor en el aire" y estar con Él para siempre (I Tes. Iv. 16-17) . Para estar con Cristo ", en los cuales mora a todos la plenitud de la Divinidad," es llegar a ser tan "completo" como para estar por encima de la norma de cuerpos celestes, por encima de la "tradición de los hombres," por encima de los estatutos con respecto a la circuncisión, la carne y beber , Los días santos, luna nueva y sábado, todos los cuales no son sino "una sombra de las cosas por venir", sino que es estar muerto para el mundo y todas las cosas de la tierra, a mortify los miembros de la carne, a " aplazar el hombre viejo "con sus hechos y pasiones, y puesto en el nuevo hombre que es renovado cada vez más alto para el conocimiento de Dios (gnosis), por lo que hay" ni griego, ni Judio, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escitas, de bonos ni libre, sino que Cristo es todo y en todos "(Col. ii. 9-iii. 11; comp. I Cor. v. 7:" Purgar a cabo, por lo tanto, la vieja levadura, que os puede ser una nueva masa ").
Conflicto con el judaísmo y la Ley.
Lejos entonces de que el antagonismo a la Ley el punto de partida de su actividad apostólica, como bajo la influencia de la epístola a los Romanos es asumido por casi todos los teólogos cristianos, con excepción de la llamada escuela holandesa de los críticos (véase Cheyne y Negro, "Encyc. Bibl." Sv "Paul y Romanos, Epístola a los"), hay pruebas de que la intrínseca Paul's actitud hostil tanto a la Ley y los Judios fue el resultado de su conflicto con este último y con los otros apóstoles. No hay amarga hostilidad o antagonismo a la Ley notable en I Tesalonicenses (II. 14b-16 es una interpolación tardía refiriéndose a la destrucción del Templo), Colosenses, I Corintios (56 XV. es, evidentemente, con interpolación), o II Corintios ( donde iii. 6-iv. 4, en análisis más detallado, también demuestra ser una adición tardía perturbar el contexto), y tan poca oposición a la Ley de Paul muestran que en esas epístolas abordó por primera vez a los gentiles, que en I Cor. XIV. 21 cita como la "ley"-es decir, la Torah, en el sentido de la Revelación de un pasaje de Isaías. XXVIII. 11; mientras que evita el término "ley" (νόμος) en otras partes, se declara que todos los estatutos ningún valor humano de enseñanza (Col. ii. 22).
Antinomianism y Judio-odio.
Su teología es antinomiana principalmente enunciados en la Epístola a los romanos, muchos de los cuales, sin embargo, son el producto del segundo siglo Iglesia con su odio feroz de la Judio, por ejemplo, tales como pasajes ii. 21-24, los Judios de carga con el robo, el adulterio, el sacrilegio y la blasfemia, o ix. 22 y XI. 28 (comp. iii. 2). El motivo subyacente de Paul-el de derribar el muro de partición entre Judio y Gentile-se expresa mejor en Ef. II. 14-22, donde se declaró que este último ya no son "gerim" y "toshabim" (AV "extraños" y "extranjeros"), pero "conciudadanos con los santos" de la Iglesia y plenamente la igualdad de los miembros "de la hogar de Dios. " Con el fin de lograr su propósito, sostiene que sólo tan poco como el pagano escapa a la ira de Dios, debido a las horribles pecados que se insta a que se comprometan por su aferrarse a sus ídolos, por lo que poco puede escapar el Judio de su Ley, porque "la ley worketh el pecado y la ira" (Rom. iv. 15). En lugar de ello, en realidad, de eliminar el germen de muerte introducidas en el mundo de Adam, la Ley fue dada sólo para aumentar el pecado y para hacer aún mayor la necesidad de la misericordia divina que iba a venir a través de Cristo, el nuevo Adán (Ib. v . 15-20). Por más torciendo la expresión bíblica tomada de Gen xv. 6, que él interpreta como que significa que la fe de Abraham se convirtió en un ahorro de energía para él, y de Gen xvii. 5, que toma como lo que significa que Abraham iba a ser el padre de los Gentiles en lugar de las naciones, sostiene que la gracia salvadora de Dios se encuentra en la fe (es decir, las creencias ciegas) y no en las obras de la ley. Y por lo que declara la fe en Jesús la muerte expiatoria a ser el medio de justificación y salvación, y no la Ley, que exige la servidumbre, mientras que el espíritu de Cristo hace que los hombres hijos de Dios (Rom. iv.-viii).. El Judio-Pauline odio es cada vez más intenso (véase ib. Ix.-xi., y comp. Ix. 31)-que es una clara evidencia de un origen más tarde-y culmina en Gal. iii., donde, además de la repetición del argumento de Gen xv. 6 y XVII. 5, la Ley se declara, en relación con Deut. XXVIII. 26 y Hab. II. 4 (comp. Rom. I. 17), a ser una maldición de que el Cristo crucificado a sí mismo-"una maldición" de acuerdo con la Ley (Deut. xxi. 23; probablemente un argumento a partir controversias con los Judios)-se para redimir el creyente. Sophistic Otro argumento en contra de la Ley, amuebladas en Gal. III. 19-24, y con frecuencia repetida en el segundo siglo (Hebreos ii. 2; actos vii. 38, 53; Aristides, "Apología", xiv. 4), es que la Ley fue recibida por Moisés como mediador de los ángeles - una pintoresca noción basada en Deut. XXXIII. 2, LXX.; Comp. Josefo, "Ant." XV. 5, § 3-y que no es la ley de Dios, que es un dador de vida derecho de la justicia. Por otra parte las legislaciones de los Judios y las prácticas idólatras de las paganas se colocan bajo la misma como mera servidumbre de "los débiles y beggarly elementos" (= "los planetas"; Gal. Iv. 8-11), mientras que aquellos que han puesto en Cristo por el bautismo, han aumentado por encima de alldistinctions de raza, de clase y de sexo, y se han convertido en hijos de Dios y herederos de Abraham (Ib. iii. 26-29; lo que se entiende por las palabras "No habrá ni hombre ni mujer" en el versículo 28 puede ser aprendido de Gal. v. 12, donde se aconseja eunuchism, véase B. Weiss' s nota ad loc.).
El Antiguo Testamento y el Nuevo.
La escuela Pauline escrito bajo el nombre de Paul, Paul, pero apenas sí mismo, elaboró la teoría, basada en Jer. XXXI. 30-31, que la Iglesia de Cristo representa el nuevo pacto (véase el Pacto, Nuevo Testamento) en lugar de la vieja (Rom. xi. 27; Gal. Iv. 24; Heb. Viii. 6-13, ix. 15 -- x. 17, y, a raíz de estos pasajes, I Cor. xi. 23-28). Del mismo modo, el interpolador de II Cor. III. 6-IV. 4, en relación con ib. III. 3, contrasta el Antiguo Testamento con el Nuevo: el primero de la letra de la ley, sino que ofrece la condenación y la muerte porque "el velo de Moisés" es sobre él, la prevención de la gloria de Dios de ser visto, siendo esta última la que da vida el espíritu que ofrece justicia, es decir, la justificación, y la luz del conocimiento (gnosis) de la gloria de Dios tal como se refleja en el rostro de Jesucristo. Es superfluo decir que este Gnóstico concepción del espíritu no tiene nada que ver con el sonido principio religioso a menudo citada de I Cor. III. 6: "La carta killeth, pero el espíritu da vida". El privilegio de ver la gloria de Dios como hizo Moisés cara a cara a través de un espejo brillante celebrada en I Cor. XIII. 12 (comp. Suk. 45b; Lev. I. R. 14) a los santos en el futuro se reivindica en II Cor. III. 18 y IV. 4 como una potencia en la posesión efectiva del creyente cristiano. La mayor esperanza del hombre se considera realizado por el escritor, quien espera con interés la habitación celestial como una liberación de los tabernáculo terrenal (II Cor. V. 1-8).
Escritos espurio que le atribuye a Paul.
Esta opinión no saludables de vida mantenido por Pablo y sus inmediatos seguidores, sin embargo, ha cambiado la Iglesia por el momento su organización se extendió sobre el mundo. Algunas epístolas fueron escritos en el nombre de Pablo con el fin de establecer más relaciones de amistad con la sociedad y el gobierno de Pablo y los primeros cristianos habían mantenido. Si bien Pablo advierte a su iglesia-no miembros para llevar los asuntos de controversia antes de "injusto", por el plazo que él quiere decir los gentiles (I Cor. Vi. 1; comp. Judio. Encyc. Iv. 590), estos mismos poderes de pagano Roma se elogió en otros lugares como los ministros de Dios y Su Vengadores de mal (Rom. xiii. 1-7), y mientras que en I Cor. XI. 5 mujeres se les permite profetizar y orar en voz alta en la iglesia siempre que tengan sus cabezas cubiertas, un capítulo posterior, evidentemente interpolados, establece lo siguiente: "Dígale a su mujer mantener silencio en las iglesias" (Ib. xiv. 34). Por lo tanto, el celibato (Ib. vii. 1-8) se declara que va a ser preferible el estado, y el matrimonio sólo se permite en aras de impedir la fornicación (Efesios v. 21-33), mientras que, por otra parte, el matrimonio es en otros lugares y exhorta a ser declarado un misterio o sacramento que simboliza la relación de la Iglesia como la Esposa de Cristo como el esposo (véase Bride).
Un cambio todavía mayor en la actitud hacia la ley puede ser observado en el llamado pastoral epístolas. Aquí la Ley se declara como una buena prevención de malas prácticas (I Tim. I. 8-10), el matrimonio se exhorta, y la salvación de la mujer se declara que va a consistir sólo en el cumplimiento de su deber materna (Ib. ii. 12, 15), mientras que el ascetismo y el celibato son condenados (Ib. iv. 3). Por lo tanto, todas las relaciones sociales están reguladas en un espíritu mundano, y ya no se trata, como en Paul's verdadero epístolas, en el espíritu de otherworldliness (Ib. ii.-vi.; II Tim. Ii. 4-6; Tito. Ii. - iii.; comp. Didascalia). Ya sea en la recogida de limosnas para los pobres de la iglesia los domingos (I Cor. Xvi. 2) Paul instituido una costumbre o simplemente seguir uno de los primeros cristianos no está claro, desde el "Nosotros" fuente en Hechos xx. 7 Sin embargo, parece que la iglesia de los miembros para ensamblar la comunión de su comida en la memoria de Cristo resucitado, la Cena del Señor, el primer día de la semana-probablemente porque la luz se celebró creado en ese día para simbolizar la Habida cuenta de que el Salvador ha pasado por ellos (véase la literatura en Schürer, "Die Woche Siebentägige", en "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft", 1905, pp. 1-2). Poco valor se puede conectar a la historia en Hechos xviii. 18 que Pablo trajo un Nazareo sacrificio en el templo, ya que para él la sangre de Cristo es el único sacrificio para ser reconocidos.
Sólo en un momento posterior, cuando Pauline de Judea y el cristianismo se fusionaron, fue tomado nuevamente en cuenta, contrariamente a lo Pauline sistema, de la ley mosaica en relación con el sacrificio y el sacerdocio, y por lo que la epístola a los Hebreos fue escrita con el fin de representar a Jesús como "el sumo sacerdote después de la orden de Melquisedec" que atoned por los pecados del mundo por su propia sangre (Hebreos iv. 14-v. 10, VII.-XIII.). Sin embargo, el nombre de Pablo, relacionadas con la epístola de la Iglesia la tradición, no se adjunta a él por escrito, como fue el caso con los demás epístolas.
Paul y Paulinism.
¿Hasta qué punto, después de un cuidadoso análisis de discriminar entre lo que es verdadero en los escritos de Pablo y lo que es espurio y interpolados, puede aún ser considerado como "el gran genio religioso" o el "gran organizador" de la Iglesia cristiana, no puede ser un asunto para la discusión aquí. Sigue siendo el crédito pertenece a él de haber llevado a las enseñanzas monoteístas de la verdad y la ética del judaísmo, no obstante mezclado con paganas Gnosticismo y el ascetismo, el hogar de los paganos mundo en una forma que hace un llamamiento a la fuerza a la mayoría de edad ansiosos por un Dios en humanos y la forma de algunos medios de expiación en medio de una conciencia de pecado y corrupción moral. A diferencia de Simon Magus, su contemporáneo, con quien a veces maliciosamente identificadas por sus opositores, y en cuyo sistema Gnóstico sensualidad y profanidad predominaron, Paul con su austeridad judía santidad hizo su reloj palabra, y él destinadas, después de todo, como cualquier otro Judio, en el establecimiento del reino de Dios, a quien también su subordinado a sí mismo Cristo, entrega el reino al Padre, cuando su tarea de la redención se completa, con el fin de que Dios puede ser todo en todos (I Cor. Xv 28. ). Fue un instrumento en la mano de la Divina Providencia para ganar las naciones paganas para Israel del Dios de la justicia.
Su sistema de Fe.
Por otra parte, interpretará un sistema de faithwhich fue al principio más radicalmente en conflicto con el espíritu del judaísmo: (1) Se sustituirá por el natural, infantil fe del hombre en Dios como el siempre presente de Ayuda a todos los problemas , Como el Antiguo Testamento lo representa en todo el mundo, una ciega, fe prescrita artificial e impuesto desde fuera y que se contabilizan como un acto meritorio. (2) Le robaron la vida humana de su saludable impulsos, el alma humana de su fe en la regeneración de sus propias competencias, de su creencia en su propia autonomía y en su inherente tendencia a la bondad, declarando Sin ser, desde los días de Adán , La conquista de todo el poder del mal arraigado en la carne, de trabajo perdición eterna; el mortal exhalación de Satanás, el príncipe de este mundo, de cuyo alcance sólo Jesús, el Cristo resucitado, el príncipe del otro mundo, fue capaz de salvar hombre. (3) En intentan liberar al hombre del yugo de la Ley, se le llevó a sustituir a las opiniones y esperanzas mantenida por el apocalíptico escritores el dogma cristiano con sus terrores del infierno y la condenación para el incrédulo, sostiene ninguna esperanza alguna para aquellos que no aceptan a Cristo como su salvador, y la búsqueda de la raza humana dividida entre los salvados y los perdidos (Rom. ii. 12; I Cor. i. 18; II Cor. ii. 15, iv. 3; II Tes. II. 10). (4) En la Ley se declara a ser el begetter del pecado y la condenación y la puesta en gracia o la fe en su lugar, él hace caso omiso del gran verdad que los lugares de destino, la divina "," solo hace que la vida santa; que a la ley de derecho - cousness todos ética, individual o social, descanso. (5) Al condenar, además, todos la sabiduría humana, la razón y el sentido común como "locura", y apela a sólo a la fe y la visión, amplia abrió la puerta a todo tipo de misticismo y la superstición. (6) Por otra parte, en lugar de la alabaron mucho amor a la panegyric en I Cor. XIII.-un capítulo extraño que interrumpe la conexión entre ch. XII. y XIV.-Paul inculcado en la Iglesia, por sus palabras de condena de los Judios como "ira de los buques equipados para su destrucción" (Rom. ix. 22; II Cor. iii. 9, iv. 3), el veneno del odio que hace que la tierra insoportable para sacerdote del Dios-pueblo. Probably Paul is not responsible for these outbursts of fanaticism; but Paulinism is. It finally led to that systematic defamation and profanation of the Old Testament and its God by Marcion and his followers which ended in a Gnosticism so depraved and so shocking as to bring about a reaction in the Church in favor of the Old Testament against the Pauline antinomianism .
Protestantism revived Pauline views and notions; and with these a biased opinion of Judaism and its Law took possession of Christian writers, and prevails even to the present (comp., eg, Weber, "Jüdische Theologie," 1897, where Judaism is presented throughout simply as "Nomismus"; Schürer's description of the life of the Jew "under the law" in his "Gesch." 3d ed., ii. 464-496; Bousset, "Religion des Judenthums in Neu-Testamentlichen Zeitalter," 1903, p. 107; and the more popular works by Harnack and others; and see also Schechter in "JQR" iii. 754-766; Abrahams, "Prof. Schürer on Life Under the Jewish Law," ib. xi. 626; and Schreiner , "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum," 1902, pp. 26-34).
For other Pauline doctrines see Atonement; Body in Jewish Theology; Faith; Sin, Original.
Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906.
Bibliography:
Cheyne and Black, Encyc. Bibl. sv Paul, where the main literature is given; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlin, 1905; Grätz, Gesch. 4th ed., iii. 413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Lehre vom Gesetz, in Monatsschrift, 1903-4; Claude Monteflore, Rabbinic Judaism and the Epistles of Paul, in JQR xiii. 161.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html