Panteísmo es la creencia de que todo es divino, que Dios no está separado sino de identificarse totalmente con el mundo, y que Dios no posee la personalidad o la trascendencia.
Panteísmo en general puede atribuirse a dos fuentes. La primera es la tradición védica (hinduismo), que comienza con la creencia de que el principio divino de todo lo que se plantea es una unidad y que la percepción de la multiplicidad es ilusoria e irreales. En el Vedanta, Brahman es la infinita realidad detrás de la ilusoria e imperfecto mundo de la percepción. Nuestro conocimiento es imperfecto, porque la experiencia sujeto y objeto como distinto. Cuando sujeto y objeto se equipara, sin embargo, todas las distinciones son eliminados y sabemos Brahman.
En la tradición occidental la cosmología de la Stoics y, más importante aún, la jerarquía de emanationist neoplatonismo tienden hacia panteísmo. En judeo - el pensamiento cristiano el énfasis en la trascendencia de Dios inhibe panteísmo. Sin embargo, una forma de panteísmo se encuentra en el pensamiento de la escolástica medieval Juan Escoto Erigena, que vieron el universo como una sola, todos - que incluye sistema de traducción simultánea con varias etapas. Lo más importante versión moderna de panteísmo es el de Baruch Spinoza. Para él la naturaleza es infinito, sino porque el único ser capaz de un verdadero infinito es Dios, Dios tiene que ser idéntico, en esencia, con la naturaleza. En los siglos 18 y 19 las diversas formas de idealismo a veces tienden hacia panteísmo, a menudo en forma de una teoría de la evolución cósmica.
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Bibliografía
AH Armstrong, ed., La Historia de Cambridge Más tarde griego Early Medieval y Filosofía (1967); EM Curley, Spinoza de la Metafísica (1969); AO Lovejoy, La Gran Cadena del Ser (1936); N Smart, Doctrina y argumento en la filosofía india (1964).
La palabra, procedente del griego pan y theos, que significa "todo es Dios". Fue acuñado por John Toland en 1705 para referirse a los sistemas filosóficos que tienden a identificar a Dios con el mundo. Esas doctrinas se han considerado como una posición mediadora entre el ateísmo y el teísmo clásico por parte de algunos, mientras que otros han llegado a la conclusión de que el panteísmo es en realidad una forma cortés de ateísmo porque Dios se identifica con todo.
Panteísmo puede ser contrastada con el teísmo bíblico de una serie de perspectivas. Panteísmo, ya sea silencia o rechaza la enseñanza bíblica de la trascendencia de Dios en favor de su inmanencia radical. Es típicamente monista sobre la realidad, mientras que el teísmo bíblico distingue entre Dios y el mundo. A causa de panteísmo la tendencia a identificar a Dios con la naturaleza, hay una reducción al mínimo de tiempo, lo que a menudo ilusoria. El entendimiento bíblico de Dios y el mundo es que Dios es eterno y el mundo finito, aunque Dios actúa en el tiempo y sabe lo que tiene lugar en ella. En las formas de panteísmo donde Dios literalmente abarca el mundo, el hombre es un destino totalmente parte del universo que es necesariamente como es. En ese mundo la libertad es una ilusión. Teísmo bíblico, por otro lado, sostiene que la libertad del hombre, insistiendo en que esta libertad es compatible con la omnisciencia de Dios.
Sería erróneo concluir, sin embargo, que panteísmo es una posición monolítica. Las formas más importantes son las siguientes:
Desde un punto de vista bíblico panteísmo es deficiente en mayor o menor grado en dos puntos. En primer lugar, en general panteísmo niega la trascendencia de Dios, defendiendo su inmanencia radical. La Biblia presenta un equilibrio. Dios está activo en la historia y en su creación, pero él no es idéntico con ella a un menor o un mayor grado. En segundo lugar, debido a la tendencia a identificar a Dios con el mundo material, existe de nuevo un mayor o menor negación del carácter personal de Dios. En la Escritura, Dios no sólo posee los atributos de la personalidad, en la encarnación donde los pasajeros de un organismo y se convierte en el Dios - hombre. Dios es supremamente como muestra la imagen de una persona.
PD Feinberg
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
CE Plumptre, Historia de Panteísmo; WS Urquart, Panteísmo y el valor de la vida; J Royce, la concepción de Dios.
(Del griego pan, todo; theos, Dios).
La opinión según la cual Dios y el mundo son uno. El nombre pantheist fue presentado por John Toland (1670-1722) en su "Socinianismo verdaderamente declarada" (1705), mientras que panteísmo se utilizó por primera vez de su oponente en Fay "Defensio religionis" (1709). Toland publicó su "Pantheisticon" en 1732. La doctrina en sí se remonta a principios de la filosofía india, sino que aparece en el curso de la historia en una gran variedad de formas, y que entre en o recibe apoyo de muchos otros sistemas que, como dice el profesor Flint ( "Antitheistic Teorías", 334 ), "No existe ningún panteísmo puro". Tomado en el sentido más estricto, es decir, como la identificación de Dios y el mundo, Panteísmo es simplemente Ateísmo. En cualquiera de sus formas se trata de monismo, pero éste no es necesariamente pantheistic. Emanationism puede fácilmente tomar un pantheistic significado y como se señala en la encíclica "Pascendi dominici gregis", el mismo se puede decir de la moderna doctrina de la inmanencia.
VARIEDADES
Estos de acuerdo a la doctrina fundamental de que bajo la aparente diversidad y multiplicidad de las cosas en el universo hay un sólo ser absolutamente necesario, eterno, infinito y. Dos preguntas surgen entonces: ¿Cuál es la naturaleza de este ser? ¿Cómo son las múltiples apariciones que se explica? Las principales respuestas se han incorporado en estos diferentes sistemas anteriores, Brahminism, estoicismo, Neo-platonismo, y Gnosticismo, y más tarde en los sistemas de Scoto Eriugena y Giordano Bruno.
Panteísmo de Spinoza es realista: el que uno de ellos sea del mundo tuvo un carácter objetivo. Sin embargo, los sistemas que se desarrollaron durante el siglo XIX fue a la extrema de idealismo. Ellos están debidamente agrupados bajo la denominación de "trascendental panteísmo", ya que su punto de partida se encuentra en Kant la filosofía crítica. Kant había distinguido en conocimiento el asunto que viene a través de la sensación de mundo exterior, y las formas, que tienen un carácter puramente subjetivo y, sin embargo, son los factores más importantes. Por otra parte, había declarado que sabemos que las apariencias (fenómenos) de las cosas pero no las cosas en sí mismas (noumena). Y él ha hecho las ideas del alma, el mundo, y sólo Dios inmanente, de modo que cualquier intento de demostrar su valor objetivo debe terminar en contradicción. Este subjetivismo allanó el camino para la pantheistic teorías de Fichte, Schelling y Hegel.
Fichte un retroceso en la mente de todos los elementos del conocimiento, es decir, el asunto, así como su forma; fenómenos y, de hecho, la totalidad de la realidad son producto de la reflexión-Yo no la mente individual, sino el absoluto o universal auto-conciencia. A través del triple proceso de tesis, antítesis y síntesis, el Ego postula la no-Ego, no sólo teóricamente, sino también a efectos prácticos, es decir, de esfuerzo y lucha que sean necesarias con el fin de alcanzar el más alto bien. De la misma manera el ego, libre en sí mismo, plantea otros agentes libres de cuya existencia su propia libertad es limitada. De ahí que la ley de derecho y la moral todos, pero, por lo tanto, también el ser divino. La vida, activa el orden moral del mundo, dice Fichte, es Dios mismo, es necesario ningún otro Dios, y puede concebir de ninguna otra. La idea de Dios como una sustancia es imposible y contradictorio. Esa, en cualquier caso, es la forma anterior de su doctrina, aunque más tarde en su teorización que se hace hincapié cada vez más los conceptos del Absoluto como abrazando a todos los individuos dentro de sí mismo.
Según Schelling, el Absoluto es la "identidad de todas las diferencias"-objeto y sujeto, la naturaleza y la mente, la orden real y el ideal, y el conocimiento de esta identidad se obtiene por una intuición intelectual que, de resúmenes de cada individuo y pensador todo lo posible objeto de pensamiento, se contempla la absoluta razón. Fuera de esta unidad original de todas las cosas evolucionan en direcciones opuestas: la naturaleza como el polo negativo, la mente o el espíritu como el polo positivo de un gran imán, el universo. Dentro de este conjunto cada cosa, al igual que las partículas de un imán, tiene su naturaleza o forma determinada según se manifiesta como subjetividad o la objetividad en mayor grado. La historia no es sino la progresiva auto-revelación de lo Absoluto; cuando su período final llegará a pasar no lo sabemos, pero cuando lo hace venir, entonces Dios lo será.
El sistema de Hegel se ha denominado "panteísmo lógico", ya que está construida sobre la "dialéctica" método, y "panlogismus", ya que describe el mundo entero-como el proceso de evolución de la Idea. A partir de la más abstracta de los conceptos, es decir, ser puro, el Absoluto desarrolla primero las distintas categorías; externalizes entonces sí, y la Naturaleza es el resultado, por último, se vuelve sobre sí misma, recupere la unidad y la auto-conciencia, se convierte en el espíritu individual del hombre . El Absoluto, por lo tanto, es la mente, pero alcanza su plenitud sólo mediante un proceso de evolución o "cada vez", las etapas de forma que la historia del universo.
Estas construcciones idealistas fueron seguidas por una reacción debido en gran medida al desarrollo de las ciencias naturales. Pero estos a su vez ofrecen, al parecer, un nuevo apoyo a la posición central de panteísmo, o en cualquier otro tipo de punto que, se alega, que muy a la unidad y la que se desarrolla gradual panteísmo que ha afirmado a lo largo de todos. El principio de la conservación de la energía a través de incesantes transformaciones, y la doctrina de la evolución se aplica a todas las cosas y todos los fenómenos, son fácilmente interpretados por el pantheist en favor de su propio sistema. Aun cuando en última instancia, la realidad se dice que es incognoscible como en Herbert Spencer's "Filosofía Sintética", todavía es uno y el mismo ser que se manifiesta por igual en el asunto y la evolución en la conciencia que evoluciona de forma material inferior. Tampoco es de extrañar que algunos escritores que ver panteísmo en el resultado final de todas las especulaciones y la expresión definitiva que la mente humana ha encontrado para la totalidad de las cosas.
Esta declaración, de hecho, puede muy bien servir como un resumen de la doctrina pantheistic:
La realidad es un ser unitario; individual las cosas no tienen absoluta independencia de que hayan existencia en el All-Uno, el ens realissimum et perfectissimum et de la que son más o menos independientes;
El All-Uno se manifiesta a nosotros, la medida en que haya cualquier manifestación, en los dos lados de la realidad de la naturaleza y la historia;
La interacción universal que ocurre en el mundo físico es el que muestra sucesivamente el interior de æsthetic necesidad teleológica con la que el All-Uno se despliega su ser esencial en una multitud de modificaciones armonioso, un cosmos de ideas concretas (mónadas, entelechies). Esta necesidad interior es al mismo tiempo la libertad absoluta o auto-realización.
La doctrina católica
La Iglesia ha condenado reiteradamente los errores del panteísmo. Entre las proposiciones censurado en el Syllabus de Pío IX es la que declara: "No hay supremo, todos los sabios-y todos-Ser Divino de previsión distintos del universo, Dios es uno con la naturaleza y, por tanto, sujetos a cambios; Él se convierte en Dios el hombre y el mundo; todas las cosas son Dios y que su sustancia; Dios es idéntico con el mundo, el espíritu con la materia, la necesidad con la libertad, la verdad con falsedad, la buena con el mal, la justicia con la injusticia "(Denzinger-Bannwart," Ench. " , 1701). Y el Concilio Vaticano anathematizes quienes afirman que la sustancia o esencia de Dios y de todas las cosas es una y la misma, o que todas las cosas evolucionan a partir de esencia de Dios (Ibíd., 1803 sqq.).
CRÍTICA
Para nuestra percepción del mundo presenta una multitud de seres cada uno de los cuales tiene cualidades actividades, y la existencia de su propio, cada individuo es una cosa. Radical marca diferencias frente a los seres vivos de los que están sin vida, la conciencia del inconsciente humano pensamiento y de voluntad de las actividades de los animales inferiores. Y entre los seres humanos cada personalidad aparece como un sistema de autogestión, que no puede ningún esfuerzo por convertirse en uno completamente con otros seres. Por otra parte, todo debidamente en cuenta el mundo que no sean totalmente el materialismo incluye el concepto original de algunos Ser que, si se le llama primera causa, o Absoluto, o Dios, está en su naturaleza y existencia realmente distinta del mundo. Sólo ese Ser puede satisfacer las exigencias del pensamiento humano, ya sea como la fuente del orden moral o como objeto de culto religioso. Si, entonces, no sólo panteísmo funde las existencias del mundo en una sola existencia, sino que también identifica este uno con el Ser Divino, algunos convincente razón o motivo debe ser alegado en la justificación de dicho procedimiento. De hecho Pantheists presentar diversos argumentos en apoyo de sus diversas posiciones, y en respuesta a las críticas dirigidas a los detalles de su sistema, pero lo que está atrás de su razonamiento y lo que ha impulsado la construcción de pantheistic todas las teorías, tanto antiguos como nuevos, es el ansia por la unidad. La mente, insisten, no puede aceptar el dualismo o el pluralismo como la última cuenta de la realidad. Por una irresistible tendencia, que pretende sustituir a la aparente multiplicidad y diversidad de cosas que un terreno unitario o fuente y, una vez que éste se determina, para explicar todas las cosas que de alguna manera derivadas aunque realmente no separado de ella.
Que tal es en realidad el ideal de muchos filósofos no se puede negar, ni es necesaria, para impugnar la declaración de que la razón no tienen por objeto la unificación en algunos base o de otro tipo. Pero este mismo objetivo y todos los esfuerzos en vista de que debe ser mantenido dentro de límites razonables: una teórica unidad obtenida a una excesiva sacrificio no es la unidad en absoluto, sino simplemente una abstracción que rápidamente se cae a pedazos. De ahí que para una estimación de panteísmo dos preguntas deben ser considerados:
¿a qué precio lo hace identificar Dios y el mundo, y
es la identificación realizada realmente o sólo intentado?
La respuesta a la primera es proporcionada por una revisión de los principales conceptos que entran en el sistema pantheistic.
Dios
A menudo se ha afirmado que panteísmo enseñándonos a ver a Dios en todo lo que nos da una idea de exaltación de Su sabiduría, bondad, y el poder, al tiempo que imparte a los visibles mundo un significado más profundo. En realidad, sin embargo, hace nulo el atributos que pertenecen esencialmente a la naturaleza divina de la pantheist Dios no es un Ser personal. Él no es una causa inteligente del mundo, el diseño, creación y las que se rige de conformidad con la libre determinación de Su sabiduría. Si la conciencia se atribuye a Él como una sustancia, extensión es también dice que su atributo (Spinoza), o que alcanza a la libre conciencia sólo a través de un proceso de evolución (Hegel). Ahora, este proceso implica que Dios no es perfecta desde la eternidad: Él es siempre cambiante, la promoción de un grado de perfección a otro, e impotente para determinar en qué dirección el avance se llevará a cabo. De hecho, no existe una orden de decir que Él "los avances" o se vuelve más "perfecta", a lo sumo podemos decir que Él, o más bien, es constantemente pasando en otras formas. Por lo tanto Dios no sólo es impersonal, pero también cambiante y finito-lo que equivale a decir que Él no es Dios. Es cierto que algunos pantheists, como Paulsen, mientras que francamente negando la personalidad de Dios, pretender exaltar su ser al afirmar que Él es "supra-personal." Si esto significa que Dios en sí mismo es infinitamente más allá de cualquier idea de que podemos forma de Él, la declaración es correcta, pero si eso significa que nuestra idea de él es radicalmente falsa y no sólo insuficiente, que, por consiguiente, no tenemos derecho a hablar de infinita inteligencia y voluntad, la declaración no es más que un panteísmo improvisadas que toma prestada de agnosticismo Incluso entonces el término "supra-personal" no es coherente aplicado a lo que Paulsen llama a la All-Uno, por esto, si a todos los relacionados con la personalidad, debería ser como se describe infra-personal.
Una vez que la Divina personalidad se retira, es evidentemente un nombre inapropiado hablar de Dios como justo o santo, o en cualquier sentido moral Ser. Desde Dios, pantheistic en el punto de vista, los actos de pura necesidad - es decir, no puede actuar de otra manera - Su acción no es más buena de lo que es malo. Para decir, con Fichte, que Dios es el orden moral, es una abierta contradicción, no existe tal orden donde nada es gratis, ni Dios podría, sin ser moral, han establecido un orden moral, ya sea para sí mismo o para otros seres. Si, por otra parte, se sostuvo que el orden moral existe, que es postulado por nuestros fallos humanos, la suerte de panteísmo no es mejor; en el caso de que todas las acciones de los hombres, sus crímenes, así como su buenas obras, deben ser imputados a Dios. Por lo tanto, el Ser Divino, no sólo pierde el atributo de santidad absoluta, sino que incluso es inferior al nivel de esos hombres a quienes la bondad moral triunfa sobre el mal.
Hombre
Ninguna de estas reclamación, sin embargo, se pueden hacer en nombre del orden moral de un pantheist. Para él, la personalidad humana es una mera ilusión: lo que llamamos el hombre individual es sólo uno de los innumerables fragmentos que componen el Ser Divino, y desde el Todo es impersonal ni un solo parte de ella pueda legítimamente reclamar personalidad. Por otra parte, ya que cada acción humana está inevitablemente determinado, la libertad de conciencia no es más que otra ilusión, debido, como dice Spinoza, a nuestra ignorancia de las causas que nos obligan a actuar. De ahí que nuestras ideas de lo que "debería ser" tienen un carácter puramente subjetivo, y nuestro concepto de un orden moral, con sus distinciones de bien y el mal, no tiene fundamento en la realidad. El llamado "dictados de la conciencia", sin duda, son interesantes fenómenos de la mente que el psicólogo puede investigar y explicar, pero no tienen fuerza vinculante sea cual sea, ya que son tan ilusorias como las ideas de la virtud y el deber, de la injusticia al becario - hombre y del pecado contra Dios. Pero de nuevo, ya que estos dictados, al igual que todas nuestras ideas, se producen en nosotros por Dios, se deduce que Él es la fuente de nuestras ilusiones con respecto a la moralidad-una consecuencia que desde luego no mejora su santidad o su conocimiento.
No es, sin embargo, evidente que el término ilusión está justificada y para esto supone una distinción entre la verdad y el error-una distinción que no tiene ningún significado para el verdadero pantheist; todas nuestras resoluciones judiciales es la expresión de la que piensa en nosotros, es imposible discriminar la verdad de la falsedad. El que rechaza panteísmo es no más lejos de la verdad de lo que él defiende es que, cada uno, pero expresa un pensamiento de lo Absoluto, cuya gran tolerancia todos los puertos contradicciones. Lógicamente, también se deduce que no presten atención debe tenerse en cuanto a veracidad de la declaración, ya que todos los estados son igualmente justificado. El pantheist que tiene el cuidado de hablar de acuerdo con su pensamiento simplemente se abstiene de poner su filosofía en práctica. Pero no es menos significativo el hecho de que Spinoza jefe de trabajo fue su "Ética", y que, según una visión moderna, la ética sólo tiene que describir lo que los hombres, no para prescribir lo que debe hacer.
Religión
En la formación de su concepción de Dios, panteísmo elimina cada característica que la religión presupone. Un ser impersonal, con independencia de los atributos que tenga, no puede ser un objeto de culto. Una sustancia infinita o por cuenta propia evolución de energía pueden excitar el miedo sino que repele la fe y el amor. Incluso la benéfica formas de su manifestación no llamar sucesivamente gratitud, ya que estos resultan de por sí una rigurosa necesidad. Por la misma razón, la oración de cualquier tipo es inútil, vano es la expiación y el mérito imposible. La sobrenatural por supuesto desaparece por completo cuando Dios y el mundo se identifican.
Los últimos defensores del panteísmo han tratado de obviar estas dificultades y para demostrar que, aparte de todo los dogmas, la vida religiosa y el espíritu están salvaguardados en su teoría. Pero en este intento que vender la religión de sus líneas esenciales, reduciéndolo a mero sentimiento. No acción, alegan, pero la humildad y la confianza constituyen la religión. Esto, sin embargo es un procedimiento arbitrario, por el mismo método que podría ser demostrado que la religión no es más que actual o la respiración. El pantheist bastante pasa por alto el hecho de que la religión significa la obediencia a la ley divina, y de esta obediencia no puede haber cuestión en un sistema que niega la libertad de la voluntad del hombre. Según el panteísmo existe es tan poco "racional del servicio" en la llamada vida religiosa como hay en el comportamiento de cualquier agente físico. Y si los hombres siguen distinguir entre las acciones que son religiosos y los que no lo son, la distinción no es más que otra ilusión.
Inmortalidad
Creencia en una vida futura no es sólo un incentivo para el esfuerzo y una fuente de aliento, para el cristiano, como mínimo, implica una sanción de la ley divina, una perspectiva de la retribución. Sin embargo, esta sanción no es de sentido o eficacia a menos que el alma sobrevivir como individuo. Si, como enseña panteísmo, la inmortalidad es la absorción en el ser de Dios, puede poco importa qué tipo de vida lleva uno aquí. No hay motivo para discriminar entre el lote de los justos y la de los impíos, cuando todos, por igual se fusionan en el Absoluto. Y si por algunas otras proceso de evolución tal discriminación debe llegar a pasar, puede significar nada, ya sea como premio o como castigo, una vez que la conciencia personal ha cesado. Esta perfecta unión con Dios que parece panteísmo promesa, no es poderosa inspiración derecho a la vida si se tiene en cuenta hasta qué punto de santos debe ser un Dios que continuamente toma a sí mismo en el peor de la humanidad junto con los mejores - si en efecto, uno puede seguir a pensar en términos que impliquen una distinción entre el mal y el bien.
Por lo tanto, es bastante claro que para tratar de unificar todas las cosas, panteísmo sacrificios demasiado. Si Dios, la libertad, la moral y la religión deben ser reducidas a la primera y sus inevitables procesos, surge la cuestión de si el ansia de unidad puede no ser la fuente de ilusiones mortales más que cualquiera de los que panteísmo reclamaciones a disipar. Pero en realidad no se logre la unificación. El pantheist usa su poder de la abstracción a dejar de lado todas las diferencias y, a continuación, declara que las diferencias no son realmente existe. Sin embargo, incluso para él parecen estar allí, por lo que desde el principio se trata de la apariencia y la realidad, y estos dos nunca se fusiona en una sola. Él simplemente hurries en afirmar que la realidad es divina y que todas las aparentes cosas son manifestaciones de lo infinito, pero no explica por qué cada manifestación debe ser finito o por qué las diversas manifestaciones debe ser interpretado en tantas y diferentes formas de conflicto las mentes humanas, cada una de las cuales forma parte de un mismo y único Dios. Él hace lo Absoluto pasar adelante de inconsciencia a la consciencia, pero no muestra por qué debe existir estas dos etapas en la evolución, o por qué la evolución, que sin duda significa convertirse en "otro", debería tener lugar en absoluto.
Cabe señalar también que el panteísmo no unificar sujeto y objeto, y que, a pesar de sus esfuerzos el mundo de existencia sigue siendo distinto del mundo de pensamiento. Pero esas objeciones tienen poco peso con la verdadera pantheist que sigue Hegel, y está dispuesto en aras de la "unidad" para declarar que Ser y la Nada son idénticos.
No obstante, hay una unidad fundamental que la filosofía cristiana siempre ha reconocido, y que tiene a Dios por su centro. No como el ser universal, ni como el principio constitutivo formal de las cosas, sino como su causa eficiente que operan en ya través de cada una de ellas, y como última causa por la que las cosas existen, Dios en un sentido muy real es la fuente de todos los pensamiento y realidad (véase Santo Tomás, "Contra Gentes", I). Su omnipresencia y la acción, lejos de eliminar las causas secundarias, cada uno en conservar el orden natural de su eficiencia de los agentes físicos en virtud de la determinación de la ley física y la personalidad humana en el excercise de la inteligencia y la libertad. las bases del orden moral. La unidad después de colar en la pantheistic sentido es, sin orden judicial, la única inteligible unidad es la que Dios mismo ha establecido, una unidad de propósito que se manifiesta por igual en los procesos del universo material y en la libre voluntad del hombre, y que se mueve a su cumplimiento en la unión de la creada con el espíritu infinito persona, el autor del orden moral y el objeto de culto religioso.
Publicación de información Escrito por Edward A. Pace. Transcritas por Tomas Hancil. La Enciclopedia Católica, volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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