Naturalismo

Información general

El naturalismo es una posición filosófica que sostiene que todo lo que existe es natural - en otras palabras, es parte del espacio - los procesos temporales de la naturaleza - o, que si cualquier tipo de objeto no naturales pueden existir, se conoce sólo a través de sus efectos en la naturaleza . Todo lo que se puede experimentar es en el espacio - el orden temporal de la naturaleza.

Como un sistema de procesos naturales, la naturaleza posee un grado de orden que lo hace inteligible, pero no puede ser explicado como un todo. Tampoco puede en su conjunto un valor moral expresa. Los valores morales, sin embargo, pueden surgir en la relación entre los seres humanos como una parte de la naturaleza y el resto de la naturaleza. Como parte de la naturaleza, los seres humanos están sujetos a procesos legales naturales, la inteligencia surge de la vida activa de los organismos dentro de la naturaleza.

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opiniones divergentes se celebran dentro de naturalismo en relación con el carácter general de la naturaleza. naturalismo reduccionista, que predominó durante la, 18 y 19 siglos 17, sostiene que todos los objetos naturales se reducen a objetos que se distinguirá por la ciencia física. La naturaleza es un sistema determinado y los seres humanos, como parte de la naturaleza, se determinan. Los valores no son reales.

el naturalismo contemporáneo, sin embargo, sostiene que todos los objetos con experiencia y cualidades son igualmente reales dentro de la naturaleza. Las categorías de la ciencia no agotan la realidad de la naturaleza. La riqueza, la diversidad, la espontaneidad y dimensiones de valor existentes en la naturaleza que escapan a las categorías del científico físico, sino que son inmediatamente con experiencia en la interacción humana con la naturaleza. Como parte de la naturaleza, los seres humanos manifiestan espontaneidad y la libertad. El método científico, como el método de investigación natural, es una manera de hacer frente a cualquier contenido que se revela dentro de la naturaleza.

Sandra B. Rosenthal

Bibliografía
N y P Carver Hare, eds., El Naturalismo y racionalidad (1986); Eames SM, El naturalismo pragmático (1976); LR Furst y Skrine P, el Naturalismo (1971); FA Lange, La Historia del naturalismo, (1925); Punzo VC , el Naturalismo reflectante (1969); Reck AJ, los filósofos de América Nueva (1968); Sellars RW, desatendidas Alternativas (1973).


Naturalismo

Avanzada Información

El naturalismo es la opinión de que lo "natural" universo, el universo de la materia y la energía, es todo lo que existe realmente. Esto excluye a Dios, por lo que el naturalismo es ateo. Excluye otros seres espirituales, así como Dios, por lo que el naturalismo es materialista . Al descartar una parte espiritual de la persona humana que pueda sobrevivir a la muerte y un Dios que puede resucitar el cuerpo, el naturalismo también las reglas de supervivencia después de la muerte. Además, el naturalismo normalmente, pero no siempre ha negado la libertad humana en razón de que cada evento debe ser explicable por las leyes naturales deterministas. Por lo general, pero no siempre niega cualquier valor absoluto porque no puede encontrar ninguna causa de estos valores en un mundo hecho sólo de materia y energía. Y, por último, el naturalismo normalmente, pero no siempre ha negado que el universo tiene un sentido o propósito, porque no hay Dios que le diera un significado o propósito, y nada más que puede darle un significado o propósito.

Cualquiera que acepte las tres primeras negaciones, de Dios, seres espirituales, y la inmortalidad, que podría llamarse un naturalista en el sentido amplio, y cualquiera que se suma a estos la negación de la libertad, los valores y el propósito se podría llamar un naturalista en la estricta sentido, o un naturalista estricto. Los comunistas, por ejemplo, no son naturalistas estricta, por su visión del mundo incluye un propósito en la historia, al menos en la historia humana, y quizás en toda la historia del universo. Algunos humanistas religiosos no son naturalistas estricta, ya que abogan por el libre albedrío, e incluso de los valores que son independientes de conocer los deseos y necesidades. Algunos opositores del naturalismo diría que los naturalistas en el sentido amplio, son por lo menos algo incoherente y que el naturalismo en el sentido amplio conduce lógicamente al naturalismo estricto. Muchos naturalistas estricta de acuerdo con esto.

Los que rechazan el naturalismo, tanto en el sentido estricto y amplio lo hacen por una variedad de razones. Pueden tener argumentos positivos para la existencia de algo de lo que los naturalistas niegan, o pueden tener lo que parecen ser decisivas refutaciones de algunos o todos los argumentos por el naturalismo. Pero, además de argumentos en particular contra sus principios naturalista o por motivos de creencias, algunos opositores del naturalismo creer que hay un argumento general que sostiene contra toda forma de naturalismo. Estos opositores sostienen que el naturalismo tiene un defecto fatal "o, para decirlo con más fuerza, que el naturalismo es la auto - destrucción. Si el naturalismo es cierto, entonces la razón humana debe ser el resultado de fuerzas naturales.

Estas fuerzas de la naturaleza, no son, en el punto de vista naturalista, racional sí mismos, ni pueden ser el resultado de una causa racional. Así que la razón humana sería el resultado de causas no racionales. Esto, se puede argumentar, nos da una razón de peso para desconfiar de la razón humana, especialmente en sus prácticas y ejercicios teóricos más menos. Pero la teoría del naturalismo es en sí mismo como un ejercicio de la razón teórica. Si el naturalismo es cierto, tendríamos razones de peso para el razonamiento teórico desconfianza. Si el razonamiento teórico desconfianza, desconfianza que todo de las aplicaciones de la misma, tales como la teoría del naturalismo. Por lo tanto, si el naturalismo es cierto, tenemos fuertes razones para desconfiar de naturalismo.

MH MacDonald
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
CS Lewis, Milagros; Un Flew, Dios y la Filosofía y un animal racional; JN Jordania, El dilema determinismo; Lucas JR, La libertad de la voluntad; Rorty R, La filosofía y el espejo de la naturaleza.


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El naturalismo no es tanto un sistema especial como un punto de vista o tendencia común a una serie de sistemas filosóficos y religiosos, tanto es un bien definido no de doctrinas positivas y negativas como una actitud o el espíritu que impregna e influir en muchas doctrinas. Como su nombre lo indica, esta tendencia consiste fundamentalmente en la búsqueda sobre la naturaleza que el original y una fuente fundamental, de todo lo que existe, y al tratar de explicar todo en términos de la naturaleza. Cualquiera de los límites de la naturaleza son también los límites de la realidad existente, o por lo menos la primera causa, si su existencia se considera necesario, no tiene nada que ver con el trabajo de los agentes naturales. Todos los eventos, por lo tanto, encuentran su explicación adecuada dentro de la propia naturaleza. Pero, como la naturaleza términos y naturales, utilizados en más de un sentido, el naturalismo término también lejos de tener un significado fijo.

(I) Si la naturaleza se entiende en el sentido restringido de física o material, la naturaleza, el naturalismo será la tendencia a considerar el universo material como la única realidad, para reducir todas las leyes a uniformidades mecánicas y de negar el dualismo de espíritu y materia. Mental y los procesos de moral será sino manifestaciones especiales de la materia rigurosamente regulado por sus leyes.

(II) El dualismo de la mente y la materia pueden ser admitidos, pero sólo como un dualismo de los modos o apariencias de la misma sustancia idéntica. Naturaleza incluye múltiples fenómenos y un sustrato común de los fenómenos, sino por su curso actual y para su explicación última, no requiere ningún principio distinto de sí mismo. En este supuesto, el naturalismo niega la existencia de una causa trascendente del mundo y se esfuerza por hacer una relación completa de todos los procesos por el despliegue de potencias esenciales para el universo bajo leyes que son necesarias y eternas.

(III) Por último, si la existencia de una Primera Causa trascendente, o Dios personal, se convierte en el única explicación satisfactoria del mundo, el naturalismo afirma que las leyes que rigen la actividad y el desarrollo de irracional y de los seres racionales no lo hacen. Niega la posibilidad, o al menos el hecho, de cualquier intervención transitoria de Dios en la naturaleza, y de toda la revelación y el orden sobrenatural permanente para el hombre.

Estas tres formas no son mutuamente excluyentes; lo que el tercero niega la primera y la segunda, a fortiori, también niegan, todos coinciden en rechazar todas las explicaciones que recurrir a causas fuera de la naturaleza. Las razones de esta negación - es decir, los puntos de vista filosóficos de la naturaleza en los que se basa - y, en consecuencia, la medida en que las explicaciones dentro de la misma naturaleza que se llevan a cabo son suficientes, son muy variables y constituyen diferencias esenciales entre estas tres tendencias.

I. El naturalismo materialista

El naturalismo materialista afirma que la materia es la única realidad, y que todas las leyes del universo son reductibles a leyes mecánicas. ¿Qué teoría puede ser celebrada por la esencia de la materia tiene mucha importancia aquí. Si la materia se considera como un continuo o como compuesto de átomos distantes entre sí, como exclusivamente o como extensión también dotado de un principio interno de la actividad, ni siquiera como sólo un agregado de centros de energía sin ningún tipo de extensión real (véase el atomismo; DINAMISMO; MECANISMO), la actitud del naturalismo es la misma. Afirma que todas las realidades en el mundo, incluidos los procesos de la conciencia desde el más bajo al más alto, no son sino manifestaciones de lo que llamamos materia, y obedecer las leyes necesarias misma. Mientras que algunos pueden limitar su cuenta materialista de la naturaleza misma, así como admitir la existencia de un Creador del mundo, o al menos esta cuestión queda abierta, la tendencia general del materialismo es hacia el ateísmo y el naturalismo en exclusiva. Temprano filósofos griegos tratado de reducir la naturaleza a la unidad al señalar un elemento primordial de la cual todas las cosas estaban compuestas. Sus opiniones fueron, al menos implícitamente, animistas o Hylozoistic en lugar de materialista, y la función formativa vaga atribuida al Nous, o principio racional, por Anaxágoras no era más que una excepción al naturalismo imperante. mecanismo de pura fue desarrollado por los atomistas (Demócrito, Epicuro, Lucrecio), y el alma misma se llevó a cabo al estar compuesto de especial, más sutiles, los átomos. En el materialismo era cristiana en su forma exclusiva está representada especialmente por la escuela francesa de la segunda mitad del siglo XVIII y la escuela alemana de la segunda mitad del siglo XIX. Dado que la materia es la realidad, sea cual sea tiene lugar en el mundo es el resultado de causas materiales y debe ser explicado por antecedentes físicos sin ningún tipo de teleología. La vida es un problema complejo de la física y la química, la conciencia es una propiedad de la materia; el pensamiento racional se reduce a la sensación, y al instinto. La mente es un acompañamiento impotente o epifenómeno de ciertas formas o agrupaciones de la materia, y, cuando se suprimió por completo, todo el mundo seguiría proceder exactamente de la misma manera. El hombre es un autómata consciente cuya entera actividad, tanto mental como fisiológico, está determinada por antecedentes material. Lo que llamamos la persona humana no es más que una fase transitoria en el régimen especial de elementos materiales que dan lugar a resultados especiales mental, y no hace falta decir que en este sistema no hay lugar para la libertad, la responsabilidad, o la inmortalidad personal.

II. Panteísmo

El panteísmo en sus diversas formas afirma que Dios, la Realidad En primer lugar, Mundo-Tierra, o el Absoluto, no es trascendente y personal, sino inmanente en el mundo, y que los fenómenos de la naturaleza son sólo manifestaciones de esta común de una sustancia. Para los estoicos, Él es la razón inmanente, el alma del mundo, la comunicación en todas partes la actividad y la vida. De acuerdo con Escoto Erígena, "Dios es la esencia de todas las cosas, porque sólo Él es verdaderamente" (De divisione Naturæ, III); tipo incluye la totalidad de los seres y se divide en

increada y la creación de la naturaleza, es decir, Dios como el origen de todas las cosas, desconocido incluso para él mismo;

creado y la creación de la naturaleza, es decir, Dios como con los tipos y ejemplares de todas las cosas;

creado y no de creación de la naturaleza, es decir, el mundo de los fenómenos en el espacio y el tiempo, todos los cuales son las participaciones del ser divino y también theophaniœ, o manifestaciones de Dios;

ni se crea ni la creación de la naturaleza, es decir, Dios como fin de todas las cosas a las que en última instancia, todas las cosas y vuelta.

Giordano Bruno también profesa que Dios y la naturaleza son idénticos, y que el mundo de los fenómenos es sino la manifestación de la sustancia divina que actúa en la naturaleza y la anima. Según Spinoza, Dios es la única sustancia que se despliega a través de atributos, dos de los cuales, la extensión y el pensamiento, nos son conocidos. Estos atributos se manifiestan a través de una serie de modos que son las determinaciones finito de la sustancia infinita. Como sustancia absoluta, Dios es natura naturans, como él mismo se manifiesta a través de los distintos modos de fenómenos, es natura naturata. Hoy monismo reproduce esencialmente las mismas teorías. La mente no se reduce a una propiedad, o epifenómeno de la materia, pero tanto la materia y la mente son como paralelos, sino que avanzar juntos como fenómenos o aspectos de la misma realidad última. ¿Qué es esta realidad? Según algunos, explícita o implícitamente, es más bien concebido como material, y volvemos a caer en el materialismo, por otros que se afirma que es más cercano a la mente que a la materia, y desembocan varios sistemas idealistas y las tendencias; por otros, por último, se declara de manera estricta lo desconocido y lo incognoscible, y por lo tanto naturalismo monista entra en estrecho contacto con el agnosticismo.

Sea lo que sea en última instancia, la naturaleza es una forma sustancial, sino que no requiere nada fuera de sí mismo, sino que encuentra en sí misma su explicación adecuada. O bien la mente humana es incapaz de ninguna relación de conocimientos sobre la cuestión de los orígenes, o este mismo pregunta no tiene sentido, ya que tanto la naturaleza y sus procesos de desarrollo son eternas. Los cambios simultáneos o sucesivos que se producen en el resultado mundo necesariamente de las leyes esenciales de la naturaleza, la naturaleza es infinitamente rico en potencias cuya realización progresiva constituye el proceso sin fin de, orgánicos, inorgánicos y mental evolución. La evolución y diferenciación de la sustancia un acuerdo con sus propias leyes y sin que la agencia rectores de una inteligencia trascendente es uno de los supuestos básicos de monista y el naturalismo agnóstico. Tampoco es posible ver cómo esta forma de naturalismo consistente puede escapar a las consecuencias del naturalismo materialista. Lo sobrenatural es imposible, en ningún momento puede haber ninguna libertad ni responsabilidad, el hombre no es más que una manifestación especial o el modo de la sustancia común, incluido en sí mismo el doble aspecto de la materia y la conciencia. Por otra parte, puesto que Dios, o más bien "el" divino, como dicen algunos, se encuentra en la naturaleza, con el que se identifica, la religión sólo puede ser reducido a ciertos sentimientos de admiración, asombro, respeto, miedo, etc, causados en el hombre por la consideración de la naturaleza de sus bellezas leyes, las energías, y misterios. Así, entre los sentimientos que pertenecen a la "religión natural", Haeckel se menciona "el asombro con el cual se observa en el cielo estrellado y la vida microscópica en una gota de agua, el asombro con el que traza el trabajo maravilloso de la energía en el movimiento de materia, la reverencia con que captamos la dominación universal de la ley de fondo en todo el universo "(" Die Welträthsel ", Bonn, 1899, V, XVIII, 396-97; tr. McCabe, Nueva York, 1900, 344).

III. Primera Causa Trascendente del Universo

Para los que admiten la existencia de una Primera Causa trascendente del universo, el naturalismo consiste esencialmente en una restricción indebida de la actividad de Dios en el mundo. Dios es único Creador, no la Providencia, Él no puede, o no, puedan interferir con el curso natural de los acontecimientos, o Él nunca lo hizo, o, al menos, el hecho de su cada vez hacerlo no puede ser establecida. Incluso si el alma del hombre se considera como espiritual e inmortal, y si, entre las actividades humanas, algunos están exentos del determinismo de los agentes físicos y reconocida a ser libres, todo esto es dentro de la naturaleza, que incluye las leyes que rigen los espíritus, así como los que rigen la materia. Pero estas leyes son suficientes para dar cuenta de todo lo que sucede en el mundo de la materia o de la mente. Esta forma de naturalismo está en estrecha relación con el racionalismo y el deísmo. Una vez establecido por Dios, el orden de la naturaleza es inmutable, y el hombre es dotado por la naturaleza con todo lo que se requiere incluso para su desarrollo religioso y moral. Las consecuencias son claras: los milagros, es decir, los efectos producidos por Dios mismo y que trasciende las fuerzas de la naturaleza, debe ser desestimado. y así-llamados eventos milagrosos Profecías bien son explicables por la conocida o desconocida hasta entonces, las leyes de la naturaleza o, si no son explicables por lo tanto, su propio sucede debe ser negado, y la creencia en su realidad atribuirse a la observación defectuosa. Dado que, por religiosos y morales, así como de las verdades científicas, la razón humana es la única fuente de conocimiento, el hecho de una revelación divina es rechazado, y el contenido de los supuestos de estas revelaciones, sólo puede admitirse en la medida en que son racionales ; a creer en misterios es absurdo. Al no tener destino sobrenatural, el hombre no necesita medios sobrenaturales - ni la gracia santificante como un principio permanente para dar a sus acciones un valor sobrenatural, ni la gracia actual para iluminar su mente y fortalecer su voluntad. La caída del hombre, los misterios de la Encarnación y la Redención, con sus implicaciones y consecuencias, no pueden encontrar lugar en un credo naturalista. Las oraciones y los sacramentos sólo tienen resultados naturales explicables por razones psicológicas por la confianza con que inspirar a aquellos que los utilizan. Si el hombre debe tener una religión en absoluto, es sólo lo que dicta la razón. El naturalismo se opone directamente a la religión cristiana. Pero incluso dentro de la tapa del cristianismo, entre los que admiten una revelación divina y de un orden sobrenatural, varias tendencias naturalistas se encuentran. Tales son las de los pelagianos y Semipelagianos, que minimizan la necesidad y funciones de la gracia divina; de Bayo, que afirma que la elevación del hombre era una exigencia de su naturaleza; de muchas sectas, especialmente entre los protestantes liberales, que se dividen en más o Menos radical racionalismo, y de otros que se esfuerzan por restringir dentro de estrechos límites demasiado la intervención divina en el universo.

IV. Consideraciones generales

De los principios fundamentales del naturalismo se derivan algunas consecuencias importantes en la estética, política, ética y ciencias. En estética el naturalismo se basa en el supuesto de que el arte debe imitar a la naturaleza sin ninguna idealización, y sin ninguna consideración por las leyes de la moralidad. Social y el naturalismo político enseña que "el interés de la sociedad pública y el progreso civil exigen que en la constitución y el gobierno de la sociedad humana no se debe prestar más atención a la religión que si no hubiera ninguna religión en absoluto, o al menos que no debe distinguirse hacerse entre la religión verdadera y falsa "(Pío IX, Encycl." Quanta cura ", 8 de diciembre de 1864). León XIII se establece que "la íntegra profesión de la fe católica no es en absoluto coherente con las opiniones y racionalista naturalista, la suma y la sustancia de los cuales es eliminar por completo con las instituciones cristianas, y, sin tener en cuenta los derechos de Dios, para atribuyen al hombre la autoridad suprema en la sociedad "(Encycl.," Immortale Dei ", 1 de noviembre 1885). Por otra parte, al igual que los organismos individuales, obedecer las leyes fatales organismos sociales del desarrollo; todos los eventos son el resultado necesario de antecedentes complejos, y la tarea del historiador consiste en registrar y rastrear las leyes de sus secuencias, que son tan estrictas como las de secuencias en el mundo físico.

En la ética, la suposición vaga de que la naturaleza es la guía suprema de las acciones humanas se puede aplicar de muchas maneras diferentes. Ya al principio de los estoicos, formulado por primera vez por Zenón, que debemos vivir siempre en armonía o (para homologoumenos zen), y declaró más explícitamente por Cleantes como la obligación de vivir en conformidad con la naturaleza (a homologoumenos te physei zen) dio lugar a varias interpretaciones, algunas entender la naturaleza exclusivamente como la naturaleza humana, otros principalmente como todo el universo. Por otra parte como el hombre tiene muchas tendencias naturales, los deseos y apetitos, cabe preguntarse si es moral para seguir todos indiscriminadamente, y cuando están en conflicto o mutuamente excluyentes, de modo que la elección se hará, en lo que a tierra debe determinadas actividades tener la preferencia sobre los demás? Antes de los estoicos, los cínicos, tanto en la teoría y en la práctica, se había basado sus normas de conducta sobre el principio de que los naturales no puede ser moralmente malo. Oponiéndose a las costumbres, las convenciones, el refinamiento y la cultura, que trató de volver al estado puro de la naturaleza. Rousseau, del mismo modo, mira a la organización social como un mal necesario que contribuya a la elaboración de normas convencionales de la moralidad. El hombre, según él, es naturalmente bueno, pero se convierte en depravados por la educación y por el contacto con otros hombres. Este mismo tema de la oposición entre naturaleza y cultura, y la superioridad de la, es el ex uno de los favoritos con Tolstoi. De acuerdo con Nietzsche, las normas actuales de la virtud están en contra de la naturaleza, y, puesto que favorecen a los pobres, los débiles, los que sufren, los miserables, elogiando a sentimientos como la caridad, la compasión, la piedad, la humildad, etc, son obstáculos en el el camino del verdadero progreso. Para el progreso de la humanidad y el desarrollo de la "Superman", es esencial para volver a la norma primitiva y natural de la moral, que es la actividad de energía, fuerza y superioridad, los más poderosos son también los mejores.

Si el naturalismo ético es considerado en su relación con los tres puntos de vista filosóficos se explica más arriba, a veces significa sólo el rechazo de cualquier derecho sobre la base de una revelación divina, y la suposición de que la única fuente del bien y del mal es la razón humana. Generalmente, sin embargo, significa que la tendencia más radical para tratar la ciencia moral de la misma manera como la ciencia natural. Hay libertad en ninguna parte, sino en todas partes necesidad absoluta. Todas las acciones humanas, así como eventos físicos, son resultados necesarios de los antecedentes que ellos mismos son necesarios. La ley moral, con su distinción esencial de la conducta correcta y el mal, no es, una norma objetiva, sino subjetiva mero resultado de las asociaciones y los instintos evolucionado a partir de la experiencia de lo útil y lo agradable, o de la dolorosa y, las consecuencias perjudiciales de ciertas acciones. Es, sin embargo, un motivo que impulsa a actuar en determinadas direcciones, pero la eficacia de las cuales está estrictamente determinado por el grado de su intensidad en un individuo determinado en comparación con la resistencia que encuentra por parte de las ideas antagónicas. Por lo tanto, la ciencia de la ética no es normativa: no se ocupa de las leyes vigentes antecedente a las acciones humanas, y que estos deben obedecer. Es un trastorno genético, y se esfuerza por hacer por las acciones humanas lo que la ciencia natural no para los fenómenos físicos, es decir, para descubrir, a través de una inferencia de los hechos de la conducta humana, las leyes a lo que ocurre de conformidad.

Es imposible establecer con precisión la actitud de la Iglesia Católica hacia los supuestos, implicaciones y consecuencias del naturalismo. El naturalismo es una de ancho y de largo alcance tendencia ahora, afecta a muchos puntos, así, sus raíces y ramificaciones se extienden en muchas direcciones es así, que el lector debe referirse a los temas afines tratados en otros artículos. En general, sólo se puede decir que el naturalismo en contradicción con la doctrina fundamental de la mayoría de la Iglesia, que se apoyan esencialmente en sobrenaturalismo. La existencia de un Dios personal y de la Divina Providencia, la espiritualidad y la inmortalidad del alma, la libertad humana y la responsabilidad, el hecho de una revelación divina, la existencia de un orden sobrenatural para el hombre, son fundamentales para muchas enseñanzas de la Iglesia, que , al tiempo que reconoce todos los derechos y exigencias de la naturaleza, se eleva más alto, para el Autor y Supremo Gobernante de la naturaleza.

Publicación de información escrita por el CA Dubray. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimátur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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Asimismo, véase:
Teología natural

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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