Arminianismo, que toma su nombre de Jacobus Arminius (Jakob Harmensen), es una revisión moderada teológica de calvinismo que limita la importancia de la Predestinación. Arminius (1560 - 1609) fue un teólogo reformado holandés que estudió en Leiden y Ginebra. Se convirtió en profesor en Leiden en 1603 y pasó el resto de su vida la defensa frente a estrictas limitaciones calvinistas su posición de que Dios la soberanía y la libre voluntad humana son compatibles. Trató sin éxito de la revisión Reformada Holandesa (Belgic) La confesión, sin embargo, fue muy influyentes en el protestantismo holandés.
A Remonstrance en 1610 dio el nombre Remonstrants a la Arminian parte. Ellos fueron condenados por el Sínodo de Dort (1618 - 19), pero más tarde recibió la tolerancia. Inglés revisionista de la teología del siglo 17 fue llamado Arminian, aunque posiblemente sin influencia directa de Holanda. John Wesley aceptado el plazo para su posición teológica y publicó La Revista de Arminian. La tensión entre los calvinistas y Arminian posiciones en la teología se convirtió en quiescent hasta Karl Barth encendió su renacimiento en el siglo 20.
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Bibliografía
C Bangs, Arminius (1985); C Pinnock, la gracia de Dios, la Voluntad del Hombre: Un Caso de Arminianismo (1988); N Tyacke, Anti - calvinistas: El Surgimiento de Inglés Arminianismo (1987).
Arminianismo es la postura teológica de James Arminius y el movimiento que deriva de él. Considera la doctrina cristiana hasta el pre - los padres agustinos hizo y al igual que la posterior John Wesley. En varios básicas formas en que difiere de los padres agustinos hizo y al igual que la posterior John Wesley. En varios básicas formas en que difiere de la Augustine - Lutero - Calvin tradición.
Esta forma de Protestanism surgió en Holanda Unidos poco después de la "alteración" de la religión católica se había producido en ese país. Hace hincapié en la Escritura por sí sola como la más alta autoridad de las doctrinas. Y enseña que la justificación es por la gracia por sí sola, ya que no hay meritoriousness nuestra fe en que la justificación de ocasiones, ya que es sólo a través de la gracia que prevenient caído la humanidad que puede ejercer la fe.
Arminianismo es un tipo de teología protestante por varias razones. Una de sus distinciones es su enseñanza sobre la predestinación. Enseña la predestinación, ya que los escritores hacer la Escritura, sino que entiende que esta predecision por parte de Dios es salvar a los que se arrepienten y creen. Así pues, su opinión se llama predestinación condicional, ya que la predeterminación del destino de las personas se basa en el conocimiento de Dios de la manera en que ellos libremente, ya sea Cristo o rechazar libremente aceptar.
Arminius defendió su punto de vista más precisamente en su comentario sobre Romanos 9, Examen de Perkins' Folleto, y la Declaración de sentimientos. Argumentó en contra de supralapsarianism, popularizado por John Calvin hijo de - en - la ley y el maestro de Arminius en Ginebra, Theodore Beza, y defendió enérgicamente en la Universidad de Leiden por Francis Gomarus, un colega de Arminius. Su opinión fue que antes de la caída, de hecho antes de la creación del hombre, Dios ya había determinado lo que el destino eterno de cada persona iba a ser. Arminius también considera que la predestinación incondicional sublapsarian vista de Agustín y Martín Lutero es unscriptural.
Esta es la opinión de que el pecado de Adán fue libremente elegido, sino que, después de la caída de Adán, el destino eterno de cada persona está determinado absolutamente por el soberano Dios. En su Declaración de sentimientos (1608) Arminius dio argumentos en contra de veinte supralapsarianism, la que dijo (no muy correctamente) se aplica también a sublapsarianism. Estos incluyen argumentos tales como que la vista es nula de buenas noticias; repugnante a Dios sabio, justo, y la buena naturaleza, para el hombre y la naturaleza libre; "altamente deshonroso para Jesucristo", "hiriente para la salvación de los hombres", y que que "se invierte el orden del evangelio de Jesucristo" (que es que estamos justificados después a nuestro juicio, no antes de nuestra creencia). Dijo que todos los argumentos se reducen a uno, en realidad: la predestinación incondicional que Dios hace "el autor del pecado."
Conectado con la opinión de Arminius de predestinación condicional son otros importantes enseñanzas de "la tranquila holandés." Uno de ellos es su énfasis en la libertad humana. Aquí no se le Pelagian, como algunos han pensado. Creía profundamente en el pecado original, entendiendo que la voluntad del hombre caído naturales no sólo es mutilado y heridos, pero que es totalmente incapaz, aparte de prevenient gracia, a hacer cualquier cosa buena. Otra enseñanza es que la expiación de Cristo es ilimitada en sus beneficios. Él entiende que este tipo de textos como "él murió por todos» (2 Cor. 5:15; cf. 2 Cor. 5:14, Tito 2:11, 1 Juan 2:2) significa lo que dicen, si bien puritanos, como John Owen calvinistas y otras han entendido que el "todos" los medios sólo de todas las personas que previamente habían elegido para ser guardados. Una tercera opinión es que, aunque Dios no está queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (1 Tim. 2:4, 2 Pet. 3:9; Matt. 18:14), el ahorro de gracia no es irresistible, como en el clásico calvinismo. Puede ser rechazado.
Arminius En opinión de los creyentes puede perder su salvación y estar eternamente perdido. Citando como apoyo de esta posición, tales pasajes como 1 Pet. 1:10, "Por lo tanto, hermanos, ser más celosos para confirmar su llamada y la elección, ya que si usted hace esto usted nunca caen", Arminians tratar de alimentar y alentar a los creyentes para que puedan permanecer en un estado guardado. Aunque Arminians sienten que han sido bastante exitosa en muchos disinclining calvinistas de esas opiniones como la elección incondicional, expiación limitada, gracia irresistible y, se dan cuenta de que no han logrado ampliamente en el ámbito de la seguridad eterna. RT Shank's Life en el Hijo y HO Wiley's 3 - volumen teología cristiana se hace un buen caso en contra de las Escrituras eterna seguridad de Arminian dentro de la tradición, pero la situación ha sido poco convincente para calvinistas en general.
A efectos colaterales de calvinismo en Arminianismo se ha producido en las últimas décadas. Así pues, muchas Arminians cuya teología no es muy preciso decir que Cristo pagó la pena por nuestros pecados. Sin embargo, esa opinión es ajeno al Arminianismo, que enseña en lugar de que Cristo sufrió por nosotros. Arminians que enseñar lo que Cristo hizo lo hizo para cada persona, por lo tanto, lo que hizo no podía haber sido para pagar la pena, ya que nadie que nunca se van en la perdición eterna. Arminianismo enseña que Cristo sufrió para todos a fin de que el padre podría perdonar a los que se arrepienten y creen que su muerte es tal que todos verán que el perdón es costoso y se esforzará por cese de la anarquía en el mundo que Dios gobierna. Este vista se llama la teoría gubernamental de la expiación.
Sus enseñanzas son germinal en Arminius, pero su estudiante, el abogado - teólogo Hugo Grotius, delineó el punto de vista. Metodismo John Miley explicated los mejores en su teoría de la expiación en Cristo (1879). Arminians que conocen su teología tiene problemas de esas actividades de cooperación con ministerios como los calvinistas Billy Graham campañas porque los trabajadores a menudo se les enseña a las personas abogado que Cristo pagó la pena por sus pecados. Pero es un aspecto importante de la tradición Arminian, de Arminius a sí mismo, a través de John Wesley, hasta el presente, para ser de espíritu tolerante, por lo que a menudo cooperan en estos ministerios sin mencionar el asunto a la dirección. Arminians sentir que la razón siempre la Escritura se afirma que Cristo sufrió (por ejemplo, Hechos 17:3, 26:23, 2 Cor. 1:5; Phil. 3:10; Heb. 2:9 - 10; 13:12 1; Pet . 1:11; 2:21: 3:18, 4:1, 13), y que nunca fue castigado, porque es la que Cristo fue crucificado era inocente porque él era sin pecado. También siento que Dios el Padre no se nos perdona a todos en caso de que su justicia se mostró satisfecho por el real cosa que la justicia necesidades: la pena.
Ellos comprenden que sólo puede haber castigo o perdón, no tanto, la realización, por ejemplo, que un niño sea castigado o perdonado, no perdona tras el castigo ha sido impuesta.
A efectos colaterales en Arminianismo de Baptistic calvinismo es una oposición al bautismo infantil. Hasta hace poco la larga tradición de Arminian hizo hincapié en que habitualmente tiene el bautismo infantil, al igual que Arminius y Wesley (Lutero y Calvino también, para el caso). Se ha considerado como el sacramento que ayuda a prevenient gracia que deberán realizarse, de restricción al niño hasta el momento en que se convierte en evangelically convertir. Arminians creer que el hogar de varios bautismos mencionados en Hechos 16 - 17 y 1 Cor. 1 implica que los lactantes fueron bautizados, y que este acto es el NT OT homólogo de la circuncisión. Pero la untutored a menudo sienten que no deben bautizar los niños, porque muchos Bautista - tipo evangélicos no lo hacen.
Inerrancia bíblica es otro de efectos colaterales. Arminian La tradición ha formado parte de la larga tradición protestante que el Seminario Fuller's Jack Rogers analiza en su Confesiones de un conservador Evangélica. Es interesados en la Biblia la autoridad y la infalibilidad, y expresa su confianza en que la Escritura es inerrant en asuntos de fe y práctica, sin dejar abierta sobre posibles matemáticos, históricos, geográficos o errores. Sus estudiosos, en general, no creo que Harold Lindsell interpreta correctamente la larga tradición cristiana en la Escritura en dichas obras como La Batalla por la Biblia, cuando dice que hasta unos 150 años los cristianos en general cree en la total infalibilidad de la Escritura.
Otro se extienda a escatológica. Arminianismo no es dispensationalist como tal, no se ha comprometido a un determinado fin del milenio, y tiene poco interés en las profecías específicas (creer que Dios nos ha concentrado en lo que está claro en las Escrituras: la redención de Cristo y de una santa la vida). Sin embargo, muchos laicos Arminians han sucumbido a tales libros proféticos populares como las de Hal Lindsey, que enseñan de manera inequívoca que los actuales acontecimientos políticos y las tendencias específicas de cumplir las profecías bíblicas.
Un problema considerable para Arminians es que a menudo se han tergiversado. Algunos estudiosos han dicho que es Arminianismo Pelagian, es una forma de liberalismo teológico, y es syncretistic. Es cierto que un ala del Arminianismo recogido Arminius hecho hincapié en la libertad humana y la tolerancia hacia las diferentes teologías, convirtiéndose en latitudinarian y liberal. De hecho las dos denominaciones en Holanda que haya expedido de Arminius en gran medida son tales hoy en día. Pero Arminians que promueven Arminius reales y las enseñanzas de los grandes Arminian John Wesley, cuya vista y el movimiento han sido a veces llamada "Arminianismo de fuego," tienen la advertencia a todos aquellos teológicamente asociaciones de izquierda. Esa gran Arminians comprenden los ocho millones de cristianos que hoy constituyen la Asociación Cristiana Santidad (el Ejército de Salvación, la Iglesia del Nazareno, la Iglesia Wesleyan, etc.)
Este tipo de Arminianismo defiende con firmeza Cristo del nacimiento virginal, milagros, resurrección corporal, y substitutionary expiación (su sufrimiento para los creyentes el castigo habría recibido), la dinámica de inspiración y la infalibilidad de la Escritura; justificación por gracia mediante la fe por sí sola por sí solo, y el destino final del cielo y el infierno. Por lo tanto, es evangélico, sino una evangelicalism que se encuentra en algunos puntos importantes de diferentes evangélica calvinismo.
JK Grider
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
La obra de James Arminius (1853 ed.); JK Grider, WBE, I, 143 - 48; AW Harrison, Arminianismo y los inicios de Arminianismo; GO McCullough, ed., Hombre de Fe y Libertad; C Pinnock, Grace Unlimited.
La denominación popular de las doctrinas en poder de un partido formado en los primeros días del siglo XVII entre los calvinistas de los Países Bajos. La tendencia de la razón humana a la revuelta contra Calvino's decretum horrible de la predestinación absoluta y la salvación y la condenación se da sin tener en cuenta los méritos o perjudiciales ha despertado la oposición de pensar en las mentes de la primera promulgación del dogma, pero mientras que el fanático de las guerras de religión absorto la atención de las masas, el pensamiento mentes eran pocas y uninfluential. Calvin principios del temerario había desterrado la caridad y la misericordia de los pechos de sus seguidores de todo el mundo y ha despertado una feroz espíritu de lucha y derramamiento de sangre. Se throve en paradojas. Este antinatural espíritu no puede sobrevivir un período de calma deliberación, un líder está seguro de que el aumento de Calvinistic filas que deben señalar las nefastas consecuencias de la ginebrinas credo, y ser escuchados. Ese líder fue Jacobus Arminius (Jakob Hermanzoon), profesor en la Universidad de Leyden. Él nació en Oudewater, Holanda Meridional, en 1560. Si bien todavía un niño perdió a su padre, un Cutler por el comercio, sino a través de la generosidad de los extraños se le permitió perfeccionar sus estudios en diversas universidades en el país y en el extranjero partes. En su vigésimo segundo año, la brillante juventud, cuyo talento se reconoce universalmente, se envió a Ginebra a expensas de los comerciantes gremio de Amsterdam, con el fin de imbibe verdadera calvinismo a los pies de Beza. En 1586 hizo un largo viaje a Italia, que sirvió para ampliar su horizonte mental. Los rumores comienzan a difundir que había caído bajo la influencia de los jesuitas, Francisco Suárez y Bellarmin, se recordó a Amsterdam, se haya pronunciado ortodoxo, y nombró predicador de la congregación reformada. Esta oficina se llena de renombre cada vez mayor de quince años. Él tenía todas las calificaciones de un gran púlpito orador - una voz sonora, una magnífica presencia, y un conocimiento profundo de la Escritura, que él expuso de forma clara y de forma agradable, vivienda con su predilección por las características éticas y evitar la polémica característica asperezas de su edad y secc. Sin embargo, sus últimos años fueron destinados a ser amargado por las luchas polémica. La revuelta contra la predestinación absoluta fue tomando forma. Un profesor de Leyden había pronunciado ya la Calvino Dios "un tirano y un verdugo". El laico Koornhert aprendido, a pesar de censuras eclesiásticas, a continuación inveigh con éxito contra la religión dominante de Holanda, y que había convertido dos ministros de Delft que se había elegido a él sostienen en su presentación, a partir de la supralapsarian la infralapsarian posición (véase el calvinismo) . La tarea de la confusión "hereje" ahora se encomendó al discípulo de Beza. Arminius dirigida a sí mismo el trabajo, pero pronto empezó a sentir que el calvinismo era repugnante a todos los instintos de su alma. Más y más claramente, como que pasaba el tiempo, sus escritos y sermones enseñó las doctrinas desde asociadas con su nombre y después de su muerte encarnada por sus discípulos en el famoso cinco proposiciones de la "Remonstrants". En aras de referencia que damos al fondo de la "Remonstrantie" como condensado por el profesor Blok en su "Historia del Pueblo de los Países Bajos" (III, cap. Xiv).
"Ellos (los Remonstrants) se declararon en contra de las doctrinas siguientes: (1) la Predestinación en su forma definida, como si de un Dios eterno e irrevocable decisión había destinado los hombres, algunos a dicha eterna, otros a la condenación eterna, sin ningún otro derecho que su propio placer. Por el contrario, pensaba que Dios por la misma resolución, desea hacer todos los creyentes en Cristo, que persistió en sus creencias hasta el final bendecido en Cristo, y por Su causa sólo condenar la unconverted y creyente. (2 ) La doctrina de la elección, según el cual los elegidos fueron contados como necesaria e indefectiblemente bendijo y los marginados necesariamente perdido y sin poder evitarlo. Instaron a la más leve doctrina que Cristo ha muerto por todos los hombres, y que los creyentes fueron elegidos sólo en la medida en que gozan que el perdón de los pecados. (3) La doctrina que Cristo murió por los elegidos por sí solo para que sean bendecidos y nadie más, ordenado como mediador, por el contrario, instaron a la posibilidad de salvación para otros no elegidos. (4) La doctrina que la gracia de Dios afecta sólo a los elegidos, mientras que el reprobates no pueden participar en esto a través de su conversión, pero sólo a través de su propia fuerza. Por otro lado, ellos, los' Remonstrants', un nombre que recibió después de esto, sus " Remonstrance ", sostienen que el hombre" no tiene ahorro creencia en sí mismo, ni fuera de la fuerza de su libre voluntad ", si vive en pecado, sino que es necesario que« en caso de nacer de nuevo de Dios en Cristo por medio de Su Espíritu Santo, y renueva en la comprensión y el afecto, o voluntad y fuerza a todos', ya que sin la gracia el hombre no puede resistir el pecado, a pesar de que no se puede contar como a la gracia irresistible. (5) La doctrina de que el que había una vez alcanzado cierto gracia salvadora nunca puede perder y ser totalmente degradada. Ocupan, por el contrario, que quien ha recibido de Cristo acelerando el espíritu con lo que había una fuerte arma contra Satanás, el pecado, el mundo, y su propia carne, aunque no se decidirá en el momento sin una investigación más a fondo - que más tarde adoptó esta demasiado - si él no podía perder ese poder "abandonar los principios de su ser, Cristo '."
El ultra-respondió calvinistas de la redacción de una "Contra-Remonstrantie" en los siete artículos siguientes: (1) Dios, después de la caída de Adán, se reserva un determinado número de seres humanos de la destrucción, y, en su inmutable y eterna abogado, destinados a a la salvación a través de Cristo, dejando a los demás por sí solo de acuerdo con su justo juicio. (2) Los elegidos no son sólo los buenos cristianos que son adultos, sino también los "niños de la alianza, siempre y cuando no demostrar lo contrario por su acción". (3) En esta elección de Dios no tiene en cuenta las creencias o la conversión, sino que actúa simplemente de acuerdo a su placer. (4) Dios envió a su Hijo, Cristo, para la salvación de los elegidos, y de ellos solos. (5) El Espíritu Santo en las Escrituras y en la predicación que les habla por sí solo, para instruir y para convertirlos. (6) Los elegidos nunca puede perder la verdadera creencia, sino que obtengan el poder de la resistencia a través del Espíritu Santo actúan en ellas. (7) Esto no daría lugar a que, siguiendo los dictados de la carne por descuido, sino, por el contrario, iría camino de Dios, teniendo en cuenta que lo que por sí sola podría ser salvado.
La defección de los populares y dotados divino fue un duro golpe para los rígidos calvinistas y comenzó una pelea que finalmente ponen en peligro la existencia de los Países Bajos Unidos. Su reputación se vio muy reforzada por su heroica fidelidad al deber pastoral durante la peste de 1602, y al año siguiente, a través de la influencia de admiradores como Grotius, fue, a pesar de la feroz oposición, nombrado profesor de teología en la Universidad de Leyden. Su vida como profesor era un unintermittent pelea con su colega Calvinistic popa, Francis Gomarus, que divide la universidad y el país en dos bandos antagónicos. Arminius no vivió para ver los resultados finales de la controversia, ya que murió de consumo en su cuadragésimo noveno año, octubre, 1609. Aunque los principios de Arminius se condenó solemnemente en la gran calvinista Sínodo celebrado en Dordrecht, o Dort, en 1618-19, y la "herejía Remonstrant" fue rigurosamente suprimidas durante la vida de Maurice de Orange, Leyden, sin embargo, el profesor había dado a ultra - Calvinismo un golpe del que nunca se recuperó. La polémica fue antes trasplantado a Inglaterra, donde despertado el mismo disensiones como en Holanda. En el siglo siguiente se dividen los primeros metodistas en dos partes, los seguidores de John Wesley adherirse a la Arminian punto de vista, los de George Whitefield profesan los estrictos principios Calvinistic.
Publicación de información escrita por James F. Loughlin. Transcritas por Robert H. Sarkissian. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Brant, Historia Vitae Arminii (Amsterdam, 1724), revisada y ampliada de Mosheim (Brunswick, 1725); Nichols, la vida de Arminius (Londres, 1843); Arminii opera theologica (incompleta-Frankfurt, 1635) tr. Nichols (Londres, 1825-28, Buffalo, 1853); Blok, Historia del Pueblo de los Países Bajos; Cambridge en Historia Moderna, III, xix; Rogge en Realencyclop für die protestantische Theologie und Kirche; Grube en Kirchenlex.; Brandt, Historia reformationis Belgicae (La Haye, 1726); Graf, Beitrag zur Gesch. der Syn. von Dortrecht (Basilea, 1825).
Santificación
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