Durante cientos de años los cristianos creían que los doce apóstoles fueron los autores de la creencia ampliamente conocido que lleva su nombre. De acuerdo con una antigua teoría, los doce compuso el credo de cada apóstol con la adición de una cláusula para formar el conjunto. Hoy en día prácticamente todos los estudiosos comprender esta teoría de la composición apostólica a ser legendaria. Sin embargo, muchos continúan a pensar en el credo apostólico como en la naturaleza, porque su base son enseñanzas de acuerdo con las formulaciones teológicas de la edad apostólica.
La plena forma en que el credo ahora parece se deriva de alrededor de 700 dC. Sin embargo, los segmentos de la que se encuentran en los escritos cristianos que data ya desde el segundo siglo. Lo más importante predecesor de los Apóstoles "Creed fue el antiguo Credo Romano, que probablemente fue desarrollado durante la segunda mitad del siglo segundo.
Las adiciones a los Apóstoles "Credo se ve claramente cuando su forma actual se compara con la versión antigua romana:
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Aún antes de credos fragmentos se han descubierto que simplemente declarar:
"Creo en Dios Padre Todopoderoso, y en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor. Y en el Espíritu Santo, la santa Iglesia, la resurrección de la carne."
Los Apóstoles' Credo funcionado de muchas maneras en la vida de la iglesia. Por un lado, se asoció con la entrada en la beca como una confesión de fe de aquellos a ser bautizado. Además, la instrucción catequética se basan a menudo en los principales postulados de la religión. Con el tiempo, un tercer uso se desarrolló cuando la religión se convirtió en una "regla de fe" para dar continuidad a las enseñanzas cristianas de un lugar a otro y para separar claramente la verdadera fe de las desviaciones heréticas. De hecho, puede muy bien haber sido que el factor principal que participan en la adición de cláusulas para la antigua romana Credo para desarrollar los Apóstoles' Creed fue su utilidad en estas diversas formas en la vida de la iglesia. En el sexto o el séptimo siglo, el credo han llegado a ser aceptados como parte de la liturgia oficial de la iglesia occidental. Del mismo modo, ha sido utilizada por individuos devotos junto con la Oración del Señor como parte de su mañana y por la noche devociones. Las iglesias de la Reforma dio mucho gusto su lealtad a las creencias y añadió a sus colecciones doctrinal y lo usó en su culto.
El carácter trinitario de los Apóstoles "Credo es inmediatamente evidente. Creencia en "Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra" se afirma en primer lugar. Pero el corazón del credo es la confesión relativa a "Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor," con especial atención a los acontecimientos que rodearon su concepción, nacimiento, el sufrimiento, crucifixión, resurrección, ascensión, exaltación, y procedentes sentencia. En la tercera sección se declara fe en el Espíritu Santo. Para esta confesión trinitaria se añaden las cláusulas relativas a la santa iglesia católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección del cuerpo, y la vida eterna.
El carácter polémico de los Apóstoles "Credo es igualmente evidente. Haciendo hincapié en la unidad de la paternidad de Dios y la soberanía en disputa Marcion el rechazo de la misma. La afirmación de la realidad de la humanidad de Cristo y la historicidad negó la alegación del Marcionite y docetic herejes que él no era una persona totalmente humana que puede nacer, sufren y mueren. Su concepción por el Espíritu Santo y el nacimiento de la Virgen María, así como su exaltación después de la resurrección de Jesús afirmó «deidad más contra quienes lo negó. Otras cláusulas puede muy bien se han añadido para hacer frente a crisis que enfrenta la iglesia. Por ejemplo, la confesión en relación con el perdón de los pecados puede tener relación con el problema de postbaptismal pecados en el tercer siglo. Del mismo modo, la afirmación de la santa iglesia católica puede haber tratado con el donatismo cisma.
Los Apóstoles' Creed se sigue utilizando hoy en día como lo fue en el pasado: como una confesión bautismal; como un esbozo de la enseñanza; como una guía y guardia contra la herejía; como una síntesis de la fe, como una afirmación en el culto. Se ha mantenido en los tiempos modernos su distinción como el más ampliamente aceptado y utilizado el credo entre los cristianos.
OG Oliver, Jr
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
JND Kelly, Early Christian creencias; W Barclay, Los Apóstoles "Credo de Everyman, Barr S, A partir de los Apóstoles" La fe de los Apóstoles "Credo; P Fuhrmann, El Gran credos de la Iglesia; W Pannenberg, Los Apóstoles' Creed en el La luz de hoy; J Smart, El Credo cristiano en la Enseñanza; HB Swete, los apóstoles "Credo; Thielicke H, I Believe: The Christian's Creed; BF Westcott, La Fe Histórico.
Creo en el Espíritu Santo, la santa iglesia católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección del cuerpo y la vida eterna. Amén
Así, los Apóstoles «Credo es el siguiente:
* Creo en Dios Padre Todopoderoso,
* Creador del cielo y la tierra,
Los gnósticos sostuvo que el universo físico es malo y que Dios no ha llegado.
* Y en Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor,
* ¿Quién fue concebido por el Espíritu Santo,
* Nacido de la Virgen María,
Los gnósticos estaban de acuerdo en que los cristianos ortodoxos se equivocaron en el supuesto de que Dios ha tomado la naturaleza humana o de un cuerpo humano. Algunas de ellas una distinción entre Cristo, quien reconoce que en cierto sentido divino, y el hombre Jesús, quien fue a lo sumo, un instrumento a través del cual el Cristo habló. Se sostuvo que el hombre Jesús no se convirtió en el portador o instrumento de Cristo hasta que el Espíritu descendió sobre él en su bautismo, y que el Espíritu le dejó antes de la crucifixión, por lo que el Espíritu había sólo una breve y tenue asociación con la materia y la humanidad. Otros afirmaron que nunca hubo un hombre Jesús a todos, pero sólo la aparición de un hombre, a través del cual el aspecto racional enseñanzas fueron dadas a los primeros discípulos. Contra la presente cristianos ortodoxos afirmó que Jesús fue concebido a través de la acción del Espíritu Santo (así Gnóstico negar la posición de que el Espíritu no tiene nada que ver con Jesús hasta su bautismo), que había nacido (lo que significaba que había un verdadero física cuerpo, y no sólo una apariencia) de una virgen (lo que suponía que había sido especial desde el primer momento de su vida, y no sólo desde el bautismo.
* Sufrido bajo Poncio Pilato,
Hay muchas historias actuales sobre los dioses que murieron y fueron resucitados, pero se les ofreció toda franqueza como mitos, como no histórica historias simbólicas de la renovación de la vegetación cada primavera, después de la aparente muerte del invierno. Si usted pregunta, "¿Cuándo mueren Adonis, que sería bien dijo," hace mucho tiempo y muy lejos ", o bien," Su muerte no es un acontecimiento en el tiempo terrenal. "Jesús, por otra parte, falleció en un la hora y el lugar en la historia, bajo la jurisdicción de Poncio Pilato, procurador de Judea del 26 al 36 CE, o durante los últimos diez años del reinado del emperador Tiberio.
* Fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a él Hades.
A este respecto, el credo martillos a casa el punto que estaba realmente muerto. Él no era una ilusión. Él fue clavado a un poste. Murió. Tenía un cuerpo real, un cadáver, que fue colocado en una tumba. Él no era simplemente inconsciente - su espíritu abandonó su cuerpo y se dirigió al reino de los muertos. Es una creencia común entre los cristianos que en esta ocasión tomó las almas de aquellos que han muerto confiando en las promesas hechas bajo el Antiguo Pacto - Abraham, Moisés, David, Elías, Isaías, y muchos otros - y los llevó a cabo de la reino de los muertos y en la gloria celestial. Pero el credo no se refiere a este punto. La referencia a la ascendencia en el Hades (o Infierno, o Sheol) está aquí para dejar claro que la muerte de Jesús no es sólo un swoon o una coma, pero la muerte en todos los sentidos de la palabra.
* El tercer día se levanta de entre los muertos, ascendió al cielo,
* Y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso.
* A partir de allí deberá venir a juzgar a vivos y muertos.
* Creo en el Espíritu Santo,
* La santa iglesia católica,
Los gnósticos creían que las más importantes doctrinas cristianas estaban reservados para unos pocos elegidos. La creencia ortodoxa es que la plenitud del Evangelio se predica a toda la raza humana. De ahí el término "católico", o universal, que les distinguen de los gnósticos.
* La comunión de los santos,
* El perdón de los pecados,
Los gnósticos consideran que lo que los hombres no era necesario el perdón, pero la iluminación. La ignorancia, no el pecado, es el problema. Algunos de ellos, creyendo que el cuerpo sea un engaño y la insidia, dirigido vida de gran ascetismo. Otros, en la creencia de la entidad que va a diferenciarse claramente del alma, sostuvo que no importaba lo que hizo el cuerpo, ya que es completamente asqueroso de todos modos, sus acciones y no tuvo ningún efecto sobre el alma. En consecuencia, llevó la vida que no se asceta en absoluto. De cualquier manera, el concepto de perdón es ajeno a ellos.
* La resurrección del cuerpo,
El principal objetivo de los gnósticos se convertiría para siempre libre de la mancha de la materia y las cadenas del cuerpo, y para volver al reino celestial como puro Espíritu. Se rechaza totalmente cualquier idea de la resurrección del cuerpo.
* Y la vida eterna. AMEN
James Kiefer
Una fórmula que contiene en breves declaraciones, o "artículos," los principios fundamentales de la fe cristiana, y para que tengan sus autores, según la tradición, los Doce Apóstoles.
I. origen del credo
A lo largo de la Edad Media se creía generalmente que los Apóstoles, el día de Pentecostés, si bien todavía bajo la inspiración directa del Espíritu Santo, integrado por nuestro presente Credo entre ellos, cada uno de los Apóstoles contribuye uno de los doce artículos. Esta leyenda se remonta al siglo VI (véase Pseudo-Agustín en MIGNE, PL, XXXIX, 2189, y Pirminius, ibíd., LXXXIX, 1034), y es todavía anterior anunció en un sermón atribuido a San Ambrosio (MIGNE, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), que toma en cuenta que el Credo "monté separados por doce trabajadores". Acerca de la misma fecha (c. 400) Rufinus (MIGNE, PL, XXI, 337) da cuenta detallada de la composición del Credo, cuenta que él profesa que ha recibido desde edades más tempranas (tradunt majores nostri). Aunque no explícitamente asignar cada artículo a la autoría de un apóstol, afirma que es el trabajo conjunto de todos, e implica que la deliberación se llevó a cabo el día de Pentecostés. Por otra parte, declara que "para muchos sólo razones decidió que esta regla de fe debería ser llamado el símbolo", palabra griega que él explica que este término significa tanto indicium, es decir, un token o la contraseña mediante el cual los cristianos podrían reconocerse mutuamente, y collatio, es decir, una ofrenda compuesta por separado las contribuciones. Unos pocos años antes de este (c. 390), la carta dirigida a Siricio por el Consejo de Milán (MIGNE, PL, XVI, 1213) los suministros antes conocido ejemplo de la combinación Symbolum Apostolorum ( "Credo de los Apóstoles") en estas sorprendentes palabras: "Si el crédito no las enseñanzas de los sacerdotes... dejar de crédito, al menos, tener en cuenta el Símbolo de los Apóstoles que la Iglesia romana conserva siempre y mantiene inviolable". La palabra Symbolum en este sentido, de pie por sí solo, se reúne en primer lugar hacia la mitad del tercer siglo en la correspondencia de San Cipriano y San Firmilia, este último en particular, haciendo uso de la palabra del Credo como el "Símbolo de la Trinidad", y reconociéndola como una parte integrante del rito del bautismo (MIGNE, PL, III, 1165, 1143). Cabe añadir, además, que Kattenbusch (II, p. 80, nota) considera que el mismo uso de las palabras puede rastrearse ya en Tertuliano. Sin embargo, en los dos primeros siglos después de Cristo, aunque se suele encontrar mención del Credo en virtud de otras denominaciones (por ejemplo, reglamentos fidei, la doctrina, traditio), el nombre symbolum no se produce. Rufinus tanto, es incorrecto cuando declaró que los Apóstoles mismos habían "para muchos sólo razones" seleccionados este mismo plazo. Este hecho, unido a la imposibilidad intrínseca de la historia, y el sorprendente silencio del Nuevo Testamento y en el Ante-Nicea padres, no nos deja más opción que la relación circunstancial narrativa de Rufinus como unhistorical.
Entre los últimos críticos, algunos han asignado al Credo un origen mucho más tarde de la edad apostólica. Harnack, por ejemplo, afirma que en su forma actual representa sólo la confesión bautismal de la Iglesia del sur de la Galia, se remonta a antes de la segunda mitad del siglo V (Das apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, p. 3). Estrictamente, los términos de esta declaración son lo suficientemente precisos; aunque parece probable que no se encontraba en la Galia, pero en Roma, el Credo que realmente asumió su forma definitiva (véase el Burn en el "Journal of Theol. Estudios", de julio, 1902). Pero el estrés establecido por Harnack a lo avanzado de nuestro texto recibido (T) es, por decir lo menos, un tanto engañosa. Es cierto, como Harnack permite, que otro de más edad y forma del Credo (R) había entrado en existencia, en Roma, antes de la mitad del segundo siglo. Por otra parte, como veremos, las diferencias entre R y T no son muy importantes y también es probable que la I, si no es en sí elaborado por los Apóstoles, es por lo menos sobre la base de un esquema que data de la edad apostólica. Así pues, teniendo el documento en su conjunto, podemos decir con confianza, en las palabras de una autoridad moderna protestante, que "en y con nuestro Credo confesamos que desde los tiempos de los Apóstoles ha sido la fe de la cristiandad unida" (Zahn , Apóstoles' Creed, tr., P, 222). La cuestión de la apostolicity del Credo no debería ser despedido sin que se preste debida atención a las siguientes cinco consideraciones:
(1) Hay muy sugerente huellas en el Nuevo Testamento del reconocimiento de una cierta "forma de doctrina" (errores ortográficos didaches, Romanos 6:17) que moldeados, por así decirlo, la fe de los nuevos conversos a la ley de Cristo, y que no sólo la palabra de la fe cree en el corazón, pero "con la boca confesión hecha hasta la salvación" (Romanos 10:8-10). En estrecha relación con esto debemos recordar la profesión de fe en Jesucristo exige de los eunuco (Hechos 8:37) como un requisito previo para el bautismo (Agustín, "De Fide et Operibus", cap. Ix; MIGNE, PL, LVII, 205) y la fórmula del bautismo en el nombre de las tres personas de la Santísima Trinidad (Mateo 28:19 y cf. La Didache 7:2 y 9:5). Por otra parte, tan pronto como empezamos a obtener ningún tipo de descripción detallada de la ceremonia del bautismo nos encontramos con que, con carácter previo a la inmersión real, una profesión de fe fue exigido de la conversión, que exhibe desde los primeros tiempos claramente dividido y aparte la confesión del Padre, Hijo y Espíritu Santo, correspondiente a las Personas divinas invocadas en la fórmula del bautismo. Como no encontramos en ningún documento anterior el pleno de la profesión de fe, no podemos estar seguros de que es idéntico a nuestro Credo, pero, por otro lado, es cierto que nada de lo que todavía no se ha descubierto que es incompatible con tal suposición. Véase, por ejemplo, los "Cánones de Hipólito" (c. 220) o la "Didascalia" (c. 250) a Hahn "Bibliothek der Symbole" (8, 14, 35); junto con la menor alusión a Justino Mártir y Cipriano.
(2) Independientemente de las dificultades pueden plantearse en relación con la existencia de la Disciplina Arcani en los primeros tiempos (Kattenbusch, II, 97 sqq.), No puede haber duda de que a Cirilo de Jerusalén, Hilary, Agustín, Leo, el Gelasian Sacramentary, y muchas otras fuentes de los cuarto y quinto siglos la idea es muy insistió en; que, según la antigua tradición Creed iba a ser aprendidas de memoria, y nunca a ser consignadas por escrito. Esto, sin duda, ofrece una explicación plausible del hecho de que en el caso de no primitivo credo es el texto preservado para nosotros completa o en una forma continua. Lo que sabemos de estas fórmulas en su estado antes se deriva de lo que podemos juntar de las cotizaciones, más o menos dispersos, que se encuentran en tales escritores, por ejemplo, como Ireneo y Tertuliano.
(3) Aunque no uniforme tipo de Creed, sin duda puede ser reconocido entre los primeros escritores del Este ante el Consejo de Nicea, un argumento que ha sido considerado por muchos para refutar la existencia de cualquier fórmula Apostólica, se trata de un sorprendente hecho de que las Iglesias Orientales en el siglo IV se encuentran en posesión de un Credo que reproduce con variaciones de los antiguos romanos tipo. Este hecho está plenamente admitido por las autoridades protestantes, tales como Harnack (en la Realencyclopädie Hauck, I, 747) y Kattenbusch (I, 380 sq; II, 194 sqq., Y 737 sq). Es evidente que estos datos armonizar muy bien con la teoría de que una primitiva Creed se habían entregado a la comunidad cristiana de Roma, ya sea por Sts. Pedro y Pablo a sí mismos o por sus sucesores inmediatos, y en el transcurso del tiempo se ha extendido en todo el mundo.
(4) Por otra parte señalar que hacia el final del segundo siglo, podemos extraer de los escritos de San Irenæus en el sur de la Galia y de Tertuliano en lejana África a punto de concluir dos Creeds (Transc. Nota: El hipervínculo a Acreed2.gif) de acuerdo estrechamente tanto con los antiguos romanos Credo (R), tal como lo conocemos de Rufinus, y el uno con el otro. Será útil para traducir de Quemaduras (Introducción a los credos, pp. 50, 51) su presentación tabular de las pruebas en el caso de Tertuliano. (Cf. MacDonald en "Examen Eclesiástico", de febrero, 1903):
| De Virg. Vel. | 1De Praecept. 13 | 1De Praecept. 26 |
|---|---|---|
| (1) Creer en un Dios Todopoderoso, creador del mundo | (1) Creemos que un solo Dios | (1) Creo en un solo Dios, creador del mundo |
| (2), y Su Hijo, Jesucristo | (2), y el hijo de Dios Jesucristo | (2) la Palabra, llamó a su Hijo, Jesucristo |
| (3) nacido de la Virgen María | (3) nacido de la Virgen | (3) por el Espíritu y el poder de Dios Padre hecho carne en el seno de María, y nació de su |
| (4) crucificado bajo Poncio Pilato | (4) Él sufrió muerto, y enterrado | (4) atado a una cruz. |
| (5) en el tercer día trajo a la vida de entre los muertos | (5) volver a la vida | (5) Se levanta el tercer día |
| (6) recibido en el cielo | (6) tomado de nuevo en el cielo | (6) fue atrapado en el cielo |
| (7) sentado ahora a la diestra del Padre | (7) se sienta a la diestra del Padre | (7), establece a la diestra del Padre |
| (8) vendrá a juzgar a vivos y los muertos | (8) vendrá a juzgar a vivos y los muertos | (8) vendrá con gloria para tomar buenas en la vida eterna, y condenar a los impíos perpetuo fuego |
| (9) que ha enviado del Padre el Espíritu Santo. | (9) envió a la subsidiaria de energía de Su Espíritu Santo | |
| (10) para regir los creyentes | (En este pasaje los artículos 9 y 10 de preceder a 8) | |
| (12) a través de la resurrección de la carne. | (12) restablecimiento de la carne. | |
Este cuadro sirve admirablemente para mostrar cómo es incompleta las pruebas aportadas por la mera cotizaciones del Credo
(5) No debe olvidarse que, si bien no explícita declaración de la composición de una fórmula de fe de los Apóstoles está próxima antes de la clausura del cuarto siglo, a principios de Padres como Tertuliano y San Irenæus insistir en una forma muy enfática que la "regla de fe" es parte de la tradición apostólica. Tertuliano, en particular en su "De Praescriptione", demostrando que después de esta regla (regla doctrinoe) que entienda algo prácticamente idéntico a nuestro Credo, insiste en que la norma fue instituida por Cristo y entregada a nosotros (tradita) a partir de Cristo por los Apóstoles (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50). Como conclusión de estas pruebas el presente escritor, llegar a un acuerdo sobre el conjunto con dichas autoridades como Semeria y Batiffol que no podemos afirmar con seguridad la composición Apostólica del Credo, considera al mismo tiempo que a negar la posibilidad de tal origen es ir más allá que nuestros datos en la actualidad orden. A más pronouncedly conservador instó a punto de vista es de MacDonald en el "Examen Eclesiástico", de enero a julio de 1903.
II. El viejo credo romano
El Catecismo del Concilio de Trento al parecer, asume la Apostólica origen de nuestros actuales Creed, pero tal pronunciamiento no tiene fuerza dogmática y deja libre opinión. Moderno apologistas, en la defensa de la reclamación a apostolicity, extenderla sólo a los antiguos romanos forma (R), y son un tanto obstaculizada por la objeción de que si R se ha celebrado realmente que se inspira la declaración de los Apóstoles, no habría sido modificado a placer por diversas iglesias locales (Rufinus, por ejemplo, da fe de esa ampliación en el caso de la Iglesia de Aquileia), y, en particular, nunca han sido totalmente suplantada por T, nuestra forma actual. La diferencia entre las dos será la mejor manera de ser visto por la impresión al lado de la otra (Creeds R y T):
| Old Roman Credo (R) | Creed existentes Moderno (T) |
|---|---|
| (1) Creo en Dios Padre Todopoderoso; | (1) Creo en Dios Padre Todopoderoso creador del cielo y la tierra |
| (2) Y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor; | (2) Y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor; |
| (3) ¿Quién nació de (de) el Espíritu Santo y de (ex) la Virgen María; | (3) ¿Quién fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María, |
| (4) Crucificado bajo Poncio Pilato y enterrados; | (4) sufrió bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; |
| (5) El tercer día Él levanta de nuevo de entre los muertos, | (5) Él descendió a los infiernos, al tercer día aumentaron de nuevo de entre los muertos; |
| (6) Él ascendió al Cielo, | (6) Él ascendió al Cielo, sienta a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; |
| (7) sienta a la diestra del Padre, | (7) A partir de allí con Él vendrá a juzgar a vivos y muertos. |
| (8) De donde Él vendrá a juzgar a vivos y muertos. | (8) Creo en el Espíritu Santo, |
| (9) y en el Espíritu Santo, | (9) La Santa Iglesia Católica, la comunión de los santos |
| (10) La Santa Iglesia, | (10) El perdón de los pecados, |
| (11) El perdón de los pecados; | (11) La resurrección del cuerpo, y |
| (12) La resurrección del cuerpo. | (12) la vida eterna. |
El descuido menor diferencia de puntos, que de hecho, para su adecuada discusión requeriría un estudio del texto latino, podemos observar que R no contiene las cláusulas de "Creador del cielo y la tierra", "descendió a los infiernos", "la comunión de los santos "," Vida eterna ", ni las palabras" concebido "," sufrido "," muerto "y" católica ". Muchas de estas adiciones, pero no bastante de todo, probablemente se sabe que San Jerónimo en Palestina (c. 380 .-- Véase Morin, en Revue benedictino, enero, 1904) y sobre la misma fecha a la Dalmacia, Niceta (Burn, Niceta de Remesiana, 1905). Otras adiciones aparecen en la credos del sur de la Galia a principios del próximo siglo, pero probablemente T asumió su forma definitiva en Roma sí mismo algún tiempo antes de AD 700 (Burn, Introducción, 239 y Diario de Theol. Estudios, julio, 1902) . No sabemos nada cierto en cuanto a las razones que llevaron a la adopción de T en lugar de R.
III. Artículos del credo
Aunque T realmente contiene más de doce artículos, siempre se ha acostumbrado a mantener los doce división que se originó, y más se aplica estrictamente a, R. Algunos de los temas más debatidos convocatoria de unas breves observaciones. El primer artículo de R presenta una dificultad. Desde el lenguaje de Tertuliano se afirma que originalmente R omitido la palabra Padre, y añadió la palabra uno, por lo que "creo en un Dios Todopoderoso". De ahí deduce Zahn un original griego subyacente aún sobreviven en parte en el Credo Niceno, y sostiene que el primer artículo del Credo sufrido modificación para contrarrestar las enseñanzas de la herejía Monarchian. No deberá ser el suficiente para decir aquí que, aunque el idioma original de R podrán ser griego, Zahn en relación con los locales de la redacción del primer artículo no son aceptadas por dichas autoridades como Kattenbusch y Harnack.
Otra dificultad textual refiere a la inclusión de la palabra sólo en el segundo artículo, pero más grave cuestión se plantea por Harnack la negativa de reconocer, ya sea en el primer o segundo artículo de R, cualquier reconocimiento de una preexistente o la eterna relación de Paternidad de Hijo y de las Personas divinas. La teología trinitaria de edades más avanzadas, él declara, ha leído en el texto un significado que no poseen para sus redactores. Y él dice, una vez más, en relación con el noveno artículo, que el escritor del Credo no concebir el Espíritu Santo como persona, sino como un regalo y poder. "No hay pruebas puede demostrar que alrededor de la mitad del segundo siglo, el Espíritu Santo se considera como una persona". Es imposible hacer aquí más que directa al lector a esas respuestas católica como los de Baumer y Blume, y entre los anglicanos a la muy conveniente volumen de Swete. Para citar sólo un ejemplo de principios de la enseñanza patrística, San Ignacio al final del primer siglo en repetidas ocasiones se refiere a un Hijo que se encuentra más allá de los límites de tiempo: "Jesucristo... Llegaron sucesivamente a partir de un Padre", "estaba con el Padre antes que el mundo fuese "(Magn., 6 y 7). Si bien, en relación con el Espíritu Santo, San Clemente de Roma en una fecha anterior todavía escribe: "Como Dios vive, y del Señor Jesucristo vive, y el Espíritu Santo, la fe y la esperanza de los elegidos" (cap. LVIII ),. Este y otros pasajes, como indican claramente la conciencia de una distinción entre Dios y el Espíritu de Dios análoga a la que reconoció que existe entre Dios y el Logos. Un llamamiento similar a principios de los escritores deben hacerse en relación con el tercer artículo, afirmando que la Virgen de nacimiento. Harnack admite que las palabras "concebido del Espíritu Santo" (T), añade realmente nada a la "nacido del Espíritu Santo" (R). Él admite en consecuencia que "al principio del segundo siglo, la creencia en la milagrosa concepción se había convertido en una parte establecida tradición de la Iglesia". Pero él niega que la doctrina formaba parte de la primera predicación evangélica, y él piensa que en consecuencia, imposible que el artículo podría haber sido formulado en el primer siglo. Sólo podemos responder aquí que la carga de la prueba recae sobre él, y que la enseñanza de los Padres Apostólicos, como citado por Swete y otros, apunta a una conclusión muy diferente.
Rufinus (c. 400) se afirma expresamente que las palabras descendió a los infiernos no se encontraban en el Credo romano, pero existía en el de Aquileia. También están en griego algunos credos y en el de San Jerónimo, recientemente recuperado por Morin. Es, sin duda, un recuerdo de Pedro I, iii, 19, tal como fue interpretado por Ireneo y otros, lo que causó su inserción. La cláusula, "la comunión de los santos", que aparece primero en Niceta y San Jerónimo, sin duda, debe ser considerada como una mera ampliación del artículo "santa Iglesia". Santos, tal como se utiliza aquí, designó en un principio no más de las que viven los miembros de la Iglesia (véase el artículo de Morin en Revue d'histoire et de la literatura ecclesiastique. Mayo, 1904, y la monografía de JP Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900). Por lo demás sólo podemos observar que la palabra "católico", que aparece primero en Niceta, se trata por separado, y que "el perdón de los pecados" es, probablemente, debe entenderse principalmente del bautismo y debe compararse con la de "un bautismo para el perdón de los pecados "del Credo de Nicea.
IV. El uso y la autoridad del credo
Como ya se ha indicado, debemos recurrir al ritual del bautismo para los más primitivos e importante uso de los Apóstoles "Credo. Es muy probable que el Credo fue nada más que una profesión de fe en el Padre, Hijo y Espíritu Santo de la fórmula bautismal. El ceremonial plenamente desarrollado que nos encontramos en la séptima Ordo romano, y la Gelasian Sacramentary, y que probablemente representa la práctica del siglo V, se asigna un día especial de "control", para impartir la del Credo (traditio symboli), y otro, inmediatamente antes de la actual administración del sacramento, para la redditio symboli, cuando el neófito dio prueba de su dominio de recitar el Credo en voz alta. Una dirección con la imposición de la traditio y en un importante artículo, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclesiastique, octubre, 1904) ha demostrado recientemente que esta dirección es casi seguro que la composición de San Leo el Grande. Además, tres preguntas (interrogationes) se pusieron al candidato en el mismo acto de bautismo, que las preguntas son a su vez sólo un resumen de la forma más antigua del Credo. Tanto la recitación del Credo y las preguntas siguen siendo retenido en la acción de clase baptizandi de nuestra actual ritual romano, mientras que el Credo en una forma interrogativa aparece también en el Servicio bautismal de la anglicana "Libro de Oración Común". Fuera de la administración del bautismo los Apóstoles «Credo es recitado diariamente en la Iglesia, no sólo al principio de Maitines y el Primer y el final de Completas, sino también ferially en el curso de Primer y Completas. Muchos medieval sínodos prohibir que debe ser aprendido por todos los fieles, y hay una gran cantidad de pruebas que demuestran que, incluso en países como Inglaterra y Francia, que antiguamente fue aprendido en latín. Como resultado de esta íntima asociación con la liturgia y la enseñanza de la Iglesia, los Apóstoles «Credo siempre ha sido celebrado a tener la autoridad de un ex cátedra enunciado. Comúnmente se les enseña que todos los puntos de la doctrina contenida en ella son parte de la fe católica, y no puede ponerse en tela de juicio bajo pena de herejía (Santo Tomás, Suma Teológica, II-II: 1:9). De ahí que los católicos han sido en general el contenido de aceptar el Credo en la forma y, en el sentido, en la que ha sido expuesta con autoridad de la que viven voz de la Iglesia. Para los protestantes que aceptan sólo en la medida en que representa la enseñanza evangélica de la edad apostólica, se convirtió en un asunto de suma importancia para investigar su forma original y el significado. Esto explica la cantidad preponderating de investigación dedicado a este tema por estudiosos protestantes en comparación con las contribuciones de sus rivales Católica.
Publicación de información escrita por Herbert Thurston. Transcritas por Donald J. Boon. Dedicado a Jack y Kathy Graham, amigos fieles en la Iglesia Universal La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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