Иисус, или Иисуса бен Иосифа, как он, как известно, его современников, был евреем, который выступал как пророк, учитель, и мудрец в Палестине около AD 30. Его последователи считают его быть Мессия Израиля, в которых Бог действовал окончательно за спасение своего народа (отсюда и название Христа, греко трицы Meshiah на иврите означает "помазанный"). Эта вера занимает особую форму, когда после исполнения Иисуса, римляне (действуя по рекомендации Комиссии по еврейской власти), как сообщается, он представил себя заживо на некоторые из его последователей.
Воскресение Иисуса стало одним из основных принципов религии, что в скором времени будет называться христианством. Согласно христианской веры, Иисус был Бог сделал человека (он называется так: "Сын Божий" и "Сын Человеческий" и определил в качестве второго лица Троицы), его жизни и его смерти на кресте, понимаются восстановили отношения между Богом и человечеством, - которые были нарушены его греховности (искупления; грехопадение), и его воскресение (в случае празднуют Пасху) подтверждает Божьего полного суверенитета над его созданием и предлагает человечеству надежду на спасение.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Еще один проход в древностей (18.3.3) дает расширенный отчет о Иисусе и его карьеры, но некоторые черты ее явно христианской интерполяцией. Будь этот отрывок имеет аутентичный ядра обсуждается. Таким образом, Роман источники свидетельствуют о расплывчатое понимание, что Иисус был исторический показатель, а как предмет культа; надежные еврейские источники сообщают нам о том, что он был еврейским учителем, который был предан смерти за колдовство и ложные пророчества, и что он имел брат по имени Джеймс. Еврейская доказательств является особенно ценной из-за вражды между евреями и христианами на время: было бы легко еврейской стороне вопрос о существовании Иисуса, но этого так и не сделал.
Кто-то может добавить две другие первичные источники, материалов, характерных для Матфея, и что свойственные Лк. Существует более широкий консенсус о том, что четвертое Евангелие, несмотря на тяжелые, наложенные Johannine теологии в постановке эпизодов, и в дискуссии, а также закрепляет полезной исторической информации и аутентичных высказываний Иисуса. Форма критика исследует историю устной традиции за письменные Евангелия и их источников, в то время редакции критики изолятов и изучение теологии редакционной работе евангелистов.
Эти методы обеспечивают критериям отсеивать через редакции и традиции и восстановить сообщение, и задача исторического Иисуса. В качестве критериев подлинности имеют отличия как для современного иудаизма, и учение после Пасхи церковь; согласованности; несколько аттестации, а также языковое и экологических факторов. Критерий отличия устанавливает основной ячейкой уникальный материал для Иисуса. Критерий согласованности добавляет другие материалы в соответствии с этим ядром. Несколько аттестации - материал свидетельствует более чем одного первичного источника или более чем одной из форм устной традиции в форме критики - обеспечивает доказательств по примитивности с Иисусом традиции. Палестинской культуры и арамейский речи формы обеспечивают дополнительные испытания.
Если есть какие-либо фактические элементы, в них, то они будут найдены среди вопросов, по которым Матфея и Луки согласны: имена Марии, Иосифа, и Иисус; знакомств Иисуса рождения к концу царствования Ирода Великого ( d. 4 до н.э.), и, безусловно, меньше, Вифлеем-место рождения. Кто-то может добавить зачатия Иисуса в период между первой и второй стадиях брака обрядах между Марии и Иосифа; христиан истолковывает это с точки зрения концепции через Святого Духа.
После своего крещения у Иоанна Крестителя, Иисус начал на служение, возможно, трех лет срок, в основном, в Галилее (он вырос в галилеевых город Назарет). В Евангелии, что его выбор из 12 учеников, и он проповедовал как для них, и для населения в целом, зачастую привлечения большой толпы людей (например, когда он поставил Проповедь на горе, Мэтт. 4:25 - 7:29; ср. Луки 6:17 - 49). Он провозгласил Царство Божие - в inbreaking Божьего окончательного спасения действовать через своего слова и работы (Марк 1:14; Matt. 12:28). Он столкнулся его современников с проблемой этой inbreaking царствования Бога в его притчах Царствие (Марк 4). Он установленных Божьей радикальное требование послушания (Мт. 5:21 - 48).
В молитве имя Иисуса Бог однозначно, как "АББА" (тесная адрес ребенка его земного отца в семье), а не "мой" или "наш" Отец, как и в иудаизме, и он пригласил своих учеников в наш поделиться честь выступать, таким образом, Бога (Лк. 11:2). Он съел с изгоями, такими, как сборщики налогов и проститутки, и толковать его поведение как деятельность Бога, поиска и спасения утраченного (как в притчах погибшим овцам, то потерял медали, и блудный сын, Лк. 15) . Он осуществляется exorcisms и исцеления, как приметы inbreaking Божьего окончательного царствования, в триумф над полномочия зла (Мт. 11:4 - 6; 12:28).
Наконец, Иисус пошел в Иерусалим во время Пасхи до доставки его задача непосредственного суждения и спасение в центре и центре его жизни людей. Одной из мер, объяснить ему там было изгнание из менял из Храма (Мт. 21:12 - 17; Марка 11:15 - 19; Лк. 19:45 - 46). Ранее, Иисус понес враждебность фарисеев, которые напали на него за нарушение закона, а кого он осудил за их формализованным заповедей и самоопределения народов правду (Мт. 23:13 - 36; Луки 18:9 - 14). В Иерусалиме его оппонентов были и другие главные еврейские религиозные партии, саддукеи, которые включены в священнической власти Храма. С помощью одного из учеников, Иуда Искариот, власти арестовали Иисуса в Гефсиманском саду. Он был рассмотрен синедриона и переданы римского прокуратора, Понтий Пилат, который приговорил его к распятии.
В то время, когда значительные политические волнения в Палестине и высокими мессианские ожидания у некоторых еврейских групп (например, революционная Зеалотс), Иисус, и его следующий, как представляется, несомненно, представляют некоторые политические угрозы. Страсть описательной части Евангелия содержат основные богословские мотивы. Во-первых Иисуса страданий и смерти, представлены как выполнение Божьего будет объявлено в Ветхом Завете автор. Во-вторых, на счетах в вечеря, прощальный обед состоится до Иисуса ареста, провозгласить atoning значение Иисуса смерти по словам над хлебом и вином. Третий, большой упор делается на заявление о том, что Иисус умер, как Мессия или царя. Четвертый, некоторые из событий, описанных содержать богословской символики, например, rending от Храма завеса.
Во время своей земной жизни Иисус был рассмотрен в качестве раввина, и рассматривается в качестве пророка. Некоторые из его слов, тоже ему место в категории мудрец. А название уважением раввин будет "моим Господу". Уже до Пасхи его последователей, впечатлен его полномочий, будет означать нечто большее, чем обычно, когда они касаются его, как "мой Господь". Иисус-видимому, отказался называться Мессия из-за его политических объединений (Марка 8:27 - 30; Matt. 26:64, исправление Марк 14:62). Тем не менее, надпись на кресте, "Царь Иудейский", предоставляет неопровержимые доказательства, что он был распят, как мессианские pretender (Марк 15:26).
Хотя вполне возможно, что Иисуса семьи утверждают, что они из Davidic происхождения, то маловероятно, что название "сын Давида" был объяснить ему или приняты им во время Своего земного служения. "Сын Божий," в прежние времена название на иврите королей (Psa. 2:7), был впервые принят в должность Пасхи церковь в качестве эквивалента Мессия, и не метафизические коннотации (Рим. 1:4). Иисус осознает уникальную сыновнюю связь с Богом, но пока не ясно ли Отца / Сына языка (Марк 18:32; Matt. 11:25 - 27 пар.; Иоанна passim) восходит к Иисусу сам.
Наиболее сложным из всех является название "Сын Человеческий". Это только название используется неоднократно Иисус, как само назначение, и нет никаких четких доказательств того, что оно было использовано в качестве названия величия на пост Пасхи церковь. Поэтому он провел многие, быть аутентичными, так как она проходит критерий отличия. Те, кто рассматривает его как unauthentic видят в нем после Пасхи церковь Идентификация Иисуса с "Сын Человеческий" либо Данова. 7:13 или - если название действительно существовал там до Иисуса - в еврейской традиции апокалиптического. Один из возможных мнение, основанное на Иисуса делает различия между собой и ближайшие "Сын Человеческий" (Лк. 12: 8 - 12; Марка 8:38), состоит в том, что он ссылаться на эту цифру, чтобы подчеркнуть окончательность его собственные слова и работы -- это окончательно будет отстаивать на "Сын Человеческий" в конце.
В этом случае после Пасхи церковь была в состоянии идентифицировать Иисуса, что "Сын Человеческий", потому что Пасха событие стало подтверждением его слов и работы. После Пасхи церковь затем сформировали далее: "Сын Человеческий" поговорки, некоторые выступая в весьма апокалиптического точки зрения его возвращения в Втором пришествии (например, Марк 14:62), другие выражая власть во время земного служения (например, Марка 2:10, 28), а также другие, выразив надвигающихся страданий и определенность защиту (Марк 8:31; 9:31; 10:33).
Вскоре их опыт Святого Духа, которого происхождения зафиксировано в актах, 2, привел первые христиане мыслить в терминах двух Christology этапа: первый этап был земного служения, а второй этап его активное решение в небесах. Это два этапа Christology, в котором Иисус есть возвышенные, как Мессию, Господь, и Сын Божий (Деян. 2:36; Rom. 1:4), часто называют adoptionist. Это не Adoptionism поздних ересь, однако, по его мнению с точки зрения функции, а не личности. На его восторг на небо Иисус начал функционировать, как он, не ранее. Еще одним примитивным Christological подтверждение связывает рождение Иисуса с его Davidic происхождения, таким образом, квалификационный его за мессианской офиса на его восторг (например, Рим. 1:3). Это представляет рождения Иисуса как Christologically важный момент.
Как христианство распространилось на греческий выступая мира между AD 35 и 50, еще Christological перспективы были разработаны. В направлении - из - на - Сын модель была одной из них. Эта схема включает три элемента: (1) Бог послал (2), Сына Его, (3) в целях. . . (с заявлением о спасении цели - например, Римлянам 4:4 - 5). Рождение описательных от Матфея и Луки объединить Davidic происхождения при отправке - из - на - Сын Christology. Другим важным событием этого периода является определение Иисуса, как воплощением небесного мудрость еврейской спекуляции (Prov. 8:22 - 31; сэр. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).
Таким образом в три этапа Christology возникает: в preexistent мудрости или логотипы (Word), который является агентом по созданию и общего revela - ния, а также особые откровения в Израиль, становится воплощаются в жизни и смерти Иисуса из Назарета, и Затем в воскресение, и восторг возвращения на небеса (Php. 2:6 - 11; полковник 1:15 - 20; евр. 1:1 - 3; Иоанна 1:1 - 14). При этом три этапа Christology наблюдается переход от чисто функционального толкования на вопрос, кто или лицо Иисуса. Таким образом, спустя этапов Нового Завета заложить основу для Christological противоречий в Patristic Возраст.
В 3d и 4 века были некоторые, которые по-прежнему вопрос о полном человечности Иисуса, и других лиц, которые под сомнение его полное божество. Когда Ариус отрицать, что preexistent Сына, и Слово было Бог в полной мере, Совет Nicea (325) сформулировал кредо (в Никейский Символ веры), содержащие фразы "одного существа с Отцом" и "сделал человека". Далее, Apollinarius, стремится отстаивать Сына в божество, учил, что Логос заменить человеческого духа в земные Иисуса (Apollinarianism). Это преподавания был осужден на Константинопольский собор (381). Далее, богословы школы в Антиохии были настолько стремится поддерживать реальность Иисуса человечности, которые они, казалось, компромисс его божество. Таким образом, Теодор из Mopsuestia и его ученик Nestorius (Nestorianism), разделенных на божество из гуманности почти до точки отрицая единство его личности.
Чтобы сохранить это единство Совета Эфес (431) подтвердили, что Мария была "God - носителем" (Богородицы, а затем всенародно вынесено, как "Матери Божией"). Eutyches из Александриан школе тогда утверждал, что две сущности Христа были, в воплощении, сплотились в один. Эта точка зрения была исключена на Халкидонский (451), которые настаивали на том, что Христос был один человек в две сущности (божественной и человеческой) ", без смешения, без изменения, без разделения и без разделения."
Современные Christologies, как начать "снизу", а не "сверху", найти Иисуса первым подлинно человеческого, а затем открывать его божественность и через своего человечества: "Бог во Христе примирил с Собою мир для себя" (2 Кор. 5:19).
Реджинальд Х Фуллер
Библиография
Р Аугстейн, Иисуса Сына Божия (1977); Г Аулен, Иисус в современной истории исследований (1976); CK Барретт, Иисус и Евангелия Традиция (1967); Г Борнкамм, Иисус из Назарета (1960); Р Бултманн, Иисус, и Слово (1954), и Иисус Христос и мифология (1958); Конгар, Ив, Иисуса Христа (1966); CM Конник, Иисус: Человек, Миссии, а также сообщений (1974); Н Конзельманн, Иисус (1973) , P Фредериксен, из Иисуса Христа (1988); RH Фуллер, Основы Нового Завета Christology (1965); ЭДж Гудспид, Жизнь Иисуса (1950), M гранта, Иисус: An Историк по рассмотрению из Евангелия (1977) ;
Ж Хан, The книг Иисуса в Christology (1969); НА Hanson, благодати и истины (1975), M Хенгел, Сын Бога (1976); J Реднеки, изд., Миф Божий Воплотившийся (1976); J Иеремия, The Parables Иисуса (1971); Вт Каспер, Иисус Христос (1976); LE Кек, Будущее Исторического Иисуса (1971); HC Кее, Иисус в истории (1977) и Что можно знать об Иисусе ( 1990); J Клаузнер, Иисус из Назарета, его жизнь, Times и преподавания (1925); JL Мейс, изд., толкование Евангелия (1981); Вт Панненберг, Иисус: Бог и Человек (1977);
J Пеликан, Иисус через века (1987), P Перкинс, Иисуса, как учителя (1990); JM Робинсон "," Нью-Квест Исторического Иисуса (1959); JAT Robinson, The человеческим лицом Бога (1973); F Schleiermache, Жизнь Иисуса (1974), P Шооненберг, Христос (1971); Швейцер А, В поисках исторической Иисуса (1910) и "Тайна Царства Божия (1985); Г Вермес, Иисус, и еврей: А в Историк Чтение Евангелия (1974); Н. Уайлдер, Eschatology и этики в области преподавания Иисуса (1950).
Иисус является уместным, как и Христос, является должностным лицом, именем Господа нашего. Для того, чтобы отличать его от других так называемых, он говорил, как "Иисус из Назарета" (Ин. 18:7) и "Иисус, сын Иосифа" (Иоанн 6:42). Это-греческая форма еврейского имени Иисус, который был первоначально Осия (Num. 13:8, 16), но менять Моисей в Jehoshua (Num. 13:16 1; Хр. 7:27), или Иисус. После изгнания он взял на себя форму Иисуса, откуда греческой форме Иисуса. Было уделено Господа нашего, чтобы обозначить цель его миссии, чтобы сохранить (Мт. 1:21).
Жизнь Иисуса Христа на земле, могут быть разделены на две большие периоды, (1), что в его личной жизни, пока он был около тридцати лет, и (2), что в его общественной жизни, который длился около трех лет.
В "fulness времени", он родился в Вифлееме, в царствование императора Августа, Марии, который был Обручается Иосифа, плотника (Мт. 1:1; Лк. 3:23; полня. Иоанна 7:42 ). Его рождение было объявлено на пастухов (Лк. 2:8-20). Мудрый человек с востока пришли в Вифлеем к нему, кто родился "Царь Иудейский," привлечение подарки с ними (Мт. 2:1-12). Ирод жестоко ревность привела к Иосифу полета в Египет с Марии и младенца Иисуса, где они tarried до смерти этого царя (Мт. 2:13-23), когда они вернулись и поселились в Назарете, в Нижней Галилее (2:23 ; полня. Лк. 4:16; Иоанна 1:46 и т.д.). В возрасте двенадцати лет он пошел в Иерусалим на праздник Пасхи с его родителями. Там, в храме, "в разгар врачей," все, что слышал, как он были "поражены в его понимании и ответы" (Лк. 2:41 и т.д.). Восемнадцать лет проходят, о которых мы не отчете за то, что он вернулся в Назарет и "увеличилось в мудрости и авторитета, и в любви у Бога и человека" (Лк. 2:52).
Он вошел в его общественное служение, когда ему было около тридцати лет. В целом рассчитанный на продлен до трех лет.
Все эти годы особенностями своего собственного.
Единственным надежным источником информации о жизни Христа на земле являются Евангелия, которые присутствуют в исторических подробно слов и о работе Христа в самых разных аспектах. (См. представление о Христе.)
(Истон Иллюстрированный словарь)
(1.) Иисусу, сыну Навину (Деяния 7:45; евр. 4:8; Р.В., "Иисус"). (2.) еврейский христианской фамилией Юстус (Кол. 4:11).
(Истон Иллюстрированный словарь)
Выражение представляет собой сочетание имени, "Иисус" (Назарет), а название "Мессия" (на иврите), или "Христос" (по-гречески), что означает "помазанник". В актах, 5:42, где мы читаем, "проповедовал Иисус Христос," это сочетание имени и названия по-прежнему очевиден. С течением времени, однако, название стало настолько тесно связана с именем, что сочетание вскоре была преобразована из признаний, Иисус (кто) Христос, к конфессиональной имя Иисуса Христа. Целесообразность этого титула для Иисуса была такова, что даже еврейских христианских писателей быстро говорится Иисуса Христа, а не Иисуса Христа (см. Matt. 1:1; Rom. 1:7; евр. 13:8; Джеймс 1:1; Я Пет. 1:1).
В библейские материалы могут быть разделены на Евангелии, и актами, на основе Откровения. Информация, которую мы можем извлечь из актами, через Откровение в основном в следующем: Иисус родился евреем (Гал. 4:4) и был потомком Давида (Рим. 1:3), он был мягким (II Кор. 10:1 ), праведников (I Пет. 3:18), sinless (II Кор. 5:21), скромный (Phil. 2:6), и был соблазн (Heb. 2:18; 4:15), он возбудило Господня Ужин (I Кор. 11:23-26), преобразился (II Пет. 1:17-18), был предан (I Кор. 11:23), был распят (I Кор. 1:23), закрывается от мертвыми (I Кор. 15:3 и далее), и вознесся на небо (Eph. 4:8). Некоторые конкретные высказывания Иисуса, как известно (см. I Кор. 7:10; 9:14; актами, 20:35), а также возможные намеки на его высказывания находят (например, Рим. 12:14, 17; 13:7 , 8-10; 14:10).
Основными источниками наших знаний Иисуса являются каноническими Евангелиями. Эти Евангелия обычно делятся на две группы: синоптические Евангелия ( "вида-похожи" Евангелие от Матфея, Марка и Луки) и Джон. Бывший обычно понимается как "вида похожи" в связи с их с литературных связей. Наиболее распространенным объяснением этого литературного отношений заключается в том, что Марк написал в первую очередь и что Матфея и Луки, Марка и использовать другой источник, в настоящее время утрачена, в котором содержатся главным образом учение Иисуса Христа (так называемый "Q"), и о том, что они используются другие материалы, а ( "M "= материалам, содержащимся только в Матфея;" L "= материалам, содержащимся только в Луки).
Министерство Иисус начал со своим крещением у Иоанна (Марк 1:1-15; актами 1:21-22; 10:37), и его искушение сатаной. Его министерство участвует в отборе из двенадцати учеников (Марк 3:13-19), который символизировал regathering из двенадцати колен Израилевых; проповеди о необходимости покаяния (Мк 1:15) и прибытием в Царствии Божием в Его служения (Лук. 11:20); предложение о спасении к изгоями общества (Марк 2:15-17; Лк. 15; 19:10); исцелению больных и демон-обладает (о которых говорится в Еврейские Талмуд), и его славной вернуться к огромному царство.
Переломным моментом в Иисуса министерства пришел в Кесарии Филипповой, когда, после того как признался, как Христос Петра, он признал правильность этого признания и приступил рассказывать ученикам о его предстоящей смерти (Марк 8:27-31; Matt 16. :13-21). Продвижение в направлении Иерусалима, Иисус очистил храм, и при этом судить о религии Израиля (заметьте, Марк размещения на счету между 11:12-14 и 11: 20-21, а также на содержание двух следующих главах). В ночь, в которой он был предан он возбудило постановление Господня ужин, в котором говорится о новых завет печатью его жертвенной кровью и победившие regathering в Царствии Божием (Марк 14:25; Matt. 26:29; Луки 22:18; I Кор. 11:26). Затем он был арестован в саду Гефсиманском саду, перед судом синедриона, Ирод Антипа, и, наконец, Понтий Пилат, который осудил его к смертной казни по обвинению в политической деятельности для утверждающих, что они Мессия (Мк 15:26; Иоанна 19:19). В канун субботы Иисус был распят за грехи всего мира (Марк 10:45) за пределами Иерусалима (Ин. 19:20), на место, называемое Голгофа (Марк 15:22) между двумя ворами, которые, возможно, были революционеров (Мт. 27:38).
Он отдал свою жизнь до субботы пришли, так что нет необходимости ускорить его смерть crurifragium, то есть нарушение его ноги (Ин. 19:31-34). Он был похоронен в гробнице Иосифа из Arimathea (Марк 15:43; Иоанна 19:38) в канун субботы. В первый же день недели, который был третий день (пятница до 6 вечера день = 1; пятницу 6 вечера до 6 вечера субботы день = 2; субботу 6 вечера до воскресенья AM = день 3), он воскрес из мертвых, пустой могиле был обнаружен, и он, как представляется, его последователей (Марк 16; Matt. 28; Лк. 24; Иоанн 20-21). Он проживать сорок дней с учениками и затем вознесся на небо (Деян. 1:1-11).
Так закончился трехлетний служение (Иоанна 2:13; 5:1; 6:4; 13:1) Иисуса из Назарета.
Иисус также рассказал, как тот, кто обладает полномочиями больше, чем OT (Мт. 5:31-32, 38-39), чем Иван (Иоанн 8:53), Якоб (Иоанна 4:12), и храм (Мт. 12 : 6). Он утверждал, что Господь субботы (Мк 2:28). Он даже утверждал, что судьба всех людей зависит, как они ответили на его (Мт. 10:32-33; 11:6; Марк 8: 34-38).
А важным поворотным моментом, когда Д. Ф. Штраус в жизни Христа был опубликован в 1835 году, для Штрауса в указывая на бесполезность в рационалистических подхода утверждают, что чудо в Евангелии должен был понимать, как nonhistorical "мифы".
Этот новый подход, в свою очередь, сменил на свободное толкование жизни Иисуса, в котором сведены к минимуму и забытых чудесных аспект Евангелия, и рассматривать его как "шелухи", которые должны быть устранены, с тем чтобы сосредоточить внимание на учение Иисуса.
Неудивительно, что такой подход содержится в учении Иисуса таких либеральных доктрин, как отцовство Бога, братство людей, и бесконечной ценности человеческой души.
На "смерть" в поисках возник по нескольким причинам.
Во-первых, стало очевидно, в рамках работы Альберта Швейцера, что либеральные Иисус никогда не существовал, но был просто создание либеральных wishfulness.
Еще одним фактором, который помог прекратить поиски было осознание того, что Евангелия были не простые задачи биографии, которые могли бы быть легко добываемых на исторической информации.
Это было результатом работы Вильяма Вреде и форма критики.
Еще одна причина смерти поисках было осознание того, что объект веры для Церкви на протяжении веков никогда не было исторического Иисуса богословского либерализма, но Христос веры, то есть, то сверхъестественного Христа, провозглашенных в Писании.
Мартин kahler было особенно влиятельным в этой связи.
В период между двумя мировыми войнами, стремление заложить неактивная по большей части из-за безразличия, и сомнения в его возможности.
В 1953 году новый поиск возник по их подстрекательству, Эрнст Касеманн.
Касеманн опасается, что разрыв в теории и на практике между Иисусом истории и Христом веры было очень много, как в начале docetic ереси, которые лишены человечности в Сына Божия.
В результате он утверждал, что необходимо было установить преемственность между историческим Иисуса Христа и веры.
Кроме того, он указал, что нынешний исторический скептицизм по поводу исторических Иисус был необоснованным, поскольку некоторые исторические данные, и бесспорный.
Результаты этого нового стремления были довольно разочаровывающими, и энтузиазм, что встречали, можно сказать, по большей части, исчезли.
Новые инструменты были отточенные за этот период, однако, что может помочь в этой исторической задачи.
Основная проблема, которая стоит любых попыток прийти на "историческом Иисусе" предполагает определение термина "исторические".
В критических кругах этот термин обычно понимается как "произведение историко-критический метод".
Этот метод для многих предполагает закрытые континуума времени и пространства, в котором божественное вмешательство, то есть, то чудо, не может вмешиваться.
Такое определение, безусловно, всегда есть проблема, стремящихся найти преемственность между сверхъестественных Христа, и Иисус истории, который в таком определении не может быть сверхъестественное.
Если "исторических" означает nonsupernatural, никогда не может быть реальной преемственности между Иисусом исторических исследований и Христос веры.
Становится ясно, что это определение "исторических" должны быть оспорена, и даже в Германии представители возникают, которые говорят о необходимости историко-критический метод предполагает открытость к трансцендентности, то есть, открытость по отношению к возможности чудотворной.
Только таким образом можно ли когда-нибудь надежды на создание преемственности между Иисусом исторических исследований и Христос веры.
RH Штайн
Библиография
- В истории:
Основатель христианства; родился в Назарете около 2 BC (в Евангелии от Луки iii. 23); казнен в Иерусалиме 14 Нисан ", 3789 (март или апрель, 29 СЕ).
Его жизнь, хотя и косвенно, так критический характер, было очень мало непосредственное влияние на ход еврейской истории и мысли.
В современной еврейской литературе его карьеры, передается только в (с интерполяцией) прохождение Иосиф, "Ант".
xviii.
3, § 3, в то время как ссылки на Талмуд являются по большей части, как легендарные, как в apocryphal Евангелиях, но в противоположном направлении (см. Иисус в еврейской легендой).
В этих обстоятельствах нет необходимости в этом месте сделать больше, чем дать краткие сведения о главных исторических событий в общественной карьеры Иисуса, в попытке выяснить его личные отношения с современным иудаизмом, а для богословской надстройки, основанных на его жизнь и смерти, и некоторых мифологических представлений, связанных с ними, видеть еврея.
Encyc. iv.
50a, христианства св.
Источники Жизни.
В Новом Завете есть четыре "Евангелия", исповедующие для борьбы с жизнью Иисуса самостоятельно, но сейчас почти повсеместно договорились о том, что первые три из них, известны под именами "Матфей", "Марка" и "от Луки , "являются взаимозависимыми, в соответствии с различными формами современного Baraitot, в то время как четвертый, в Евангелии от Иоанна, то, что немцы называют" Tendenz-римской, "практически произведение религиозного воображения, чтобы изменить мнение в определенном направлении.
В сверхъестественных требований, сделанное от имени Иисуса, основаны исключительно на заявления четвертого Евангелия.
Из первых трех или синоптические Евангелия консенсус современное мнение о том, что касается Марка, как раньше, и в качестве основного источника исторического заявления от двух других.
Это Евангелие будет, следовательно, может использоваться в следующих внимание почти исключительно ссылки на главу и стих, когда имя Евангелия, не учитывая, в том, чтобы этот источник.
Рядом с оригиналом Евангелия от Марка, существует еще один источник, используемых в общей обеими Матфея и Луки, а именно "logia" или отдельные высказывания, от Матфея и Луки, и, кроме этих двух документов apocryphal "Евангелие Согласно Евреев "сохранил, по мнению критиков, несколько заявлений Иисуса, которые часто пролить яркий свет на его мотивы и мнений.
Многое промышленности и изобретательность были направлены А. Реш к сбору extracanonical заявления Иисуса, известное как "agrapha" (Лейпсич, 1889).
Самая ранняя из всех этих источников, оригинал Марка Евангелие, содержит ссылки, которые свидетельствуют о том, что он был написан незадолго до или вскоре после разрушения Иерусалима в год 70, иными словами, спустя сорок лет после смерти Иисуса.
Как и в других Евангелиях, она была первоначально написана по-гречески, в то время как слова Иисуса были сказанное в арамейском.
Поэтому невозможно заложить гораздо стресс после совершенной точности отчетов о мероприятиях и заявлениях записаны сорок лет после того, как они произошли или были сделаны, а затем и в любом другом языке, чем о том, что в таких заявлениях, которые были изначально сказанное (даже наш был сохранен в варианте версии; полня. Мэтт. вы. 10-13; Луки xi. 2-4), но она на этой тонкой основе, что некоторые из наиболее stupendous претензии были подняты.
Для процессов, в которых традиции, связанные с жизнью Иисуса были преобразованы в доказательство его супер-природного характера, см. еврей.
Encyc. iv.
51-52, св
Христианство.
Многие инциденты были фактически изобрел (особенно в Матфея), "с тем, что могут быть выполнены" в его пророчества, касающиеся aMessiah своему характеру совершенно другой, чем у которой Иисус либо утверждал или был представлен своим ученикам быть.
Однако сверхъестественное в жизни Иисуса, в соответствии с Евангелиями ограничено до мельчайших размеров, состоящие в основном из инцидентов и характеристик, предназначенных для поддержки этих пророчеств и догматической позиции христианства.
Это относится прежде всего к рассказу о деву-рождение, легенда, которая является общей для почти всех народных героев, как с указанием их превосходство на остальную часть своего народа (см. ES Хартланд, "Легенда Персей", том. I.).
В сочетании с этим является несовместимым иск Davidic происхождения Джозеф через два discrepant родословные уделяется (Мт. i., Люк iii.).
Пожалуй, наиболее заметным вещь о жизни Иисуса, представленные в Евангелии, является полное молчание о своих предыдущих этапах.
Он был одним из довольно большой семьи, имеющие четырех братьев, Иаков, Хосе, Симон, Иуда, кроме сестер.
Известно, что он заработал себе на жизнь своего отца, торговли, что плотником, согласно Джастин Мартир, plows и ярмо, сделанное Иисусом по-прежнему существует в его (Justin's) время, примерно год, 120 ( "наберите". Маркетинговая Tryph . "§ 88).
Вряд ли он получил никакой определенной интеллектуальной подготовки, великой системы еврейского образования не ведется в силу до после разрушения Иерусалима (см. Образование).
Вполне вероятно, однако, что он может читать, он был, безусловно, знаком, либо чтением или устные инструкции, причем большая часть Ветхого Завета, и его способ аргументации часто напоминает, что в современных раввинов, подразумевая, что он часто их общества.
В защиту его нарушения субботы он, похоже, путают с Abiathar Ахимелеха (ii. 25; полня. Я Сэм. Xxi. 1), если это не просто прав в промахом.
Представляется, из его интервью с писарь (xii. 29-31; полня. Луки x. 27), и с богатым молодым человеком (x. 19), что он был знаком с Didache в его еврейской форме, воспринимают ее как учения Подводя итоги всей еврейской доктрины.
Только один инцидент в его первые дни регистрируется: его поведение о времени его бар miẓwah (или подтвердить), в храме (Лк. ii. 41-52).
Это странно, что так мастерски символ, не проявляет признаков ее исключительных качеств перед поворотным пунктом Иисуса карьеры.
Влияние Иоанна Крестителя.
Кризис в жизни Иисуса пришли с Иоанном Крестителем в проповеди покаяния, а также близость Царствия Божия.
Сначала Иисус отказался представить крещение Джона.
Согласно хорошо подлинности традиции из "Евангелия По Евреев", он спрашивает, в котором он согрешил, что было необходимо для его креститься у Иоанна.
Тем не менее, из виду заметное влияние со стороны последних, очевидно, сделал глубокое впечатление на символ Иисуса: он, вероятно, то опытный в первый раз власть в значительной личности на толпы народа.
Именно в этот момент своей жизни, что христианская легенда места то, что известно как соблазн, информация о которых, с самого характера дела, могли быть сообщены только самого Иисуса.
В "Евангелие Согласно Евреев" счет этого оказывается в форме: "Моя мать, Дух Святой, взял меня только сейчас один из моих волос и понес меня к великой горе Фавор" (который был в окрестности его дома).
Как Джером замечания (от Исы. Xl. 9), в форме это слово означает на иврите (или, скорее, арамейский) оригинал ( "Ruḥa Ḳaddisha"), и по этой причине, среди прочих, заявив, могут рассматриваться в качестве подлинных один .
Важно, как означающее две вещи: (1) вера в Иисуса в специальном божественное происхождение его дух, и (2) тенденция к ecstatic абстракцией.
Эта тенденция находится в другие великие лидеры людей, как Сократ, Мохаммед, и Наполеон, который сопровождал их в случаях галлюцинации; аудитории в первом случае (на "демон" Сократа), и визуальные за последние два (Мохаммед в голубя и Наполеона звезды).
Эти периоды экстази ", как правило, подтверждают, в восточных сознании впечатление, что вопрос о них было инспирировано (comp. первоначальный смысл" nabi "; см. Пророка), и хотел бы добавить к привлекательной силой магнитного личность.
В Иисуса семьи, и среди его соседей о том, как представляется, были различны.
Его собственный народ рассматривать его даже как из его разум (iii. 21), и они, как представляется, не были связаны с ним или с христианского движения до тех пор, пока после его смерти.
Иисус сам, как представляется, в значительной степени ярость на этом (comp. вас. 4), отказываясь признавать какие-либо особые отношения, даже его мать (iii. 33; полня. Иоанн ii. 4), и заявление о том, что духовные связи превысила естественный один (iii. 35).
Он считает, perforce вытеснены в общественной деятельности, и лихорадочные волнение на грядущие эпохальное десять месяцев предполагает напряженность духа, который должен быть подтвержден впечатление вдохновения.
В целом вопроса см. О. Хольцман, "Война Иисус Ekstatiker?"
(Лейпсич, 1902), который согласен, что должны были аномальные психических процессов, участвующих в высказываниях и поведении Иисуса.
Его вера в Демонология.
Вместо этого, однако, оставаться в пустыне, как Джон, или, как Ессеи, с которой его собственные тенденции показывают некоторые близость, он вернулся в свой родной район и искали тех, кого он хотел повлиять.
Кстати он разработал замечательную власть исцеления, один из больных лихорадки (i. 29-34), один прокаженный (i. 40-45), один паралитический (ii. 1-12), и эпилептического (ix. 15 -- 29), которые по отдельности вылечить его.
Однако его деятельность в этой области была посвящена прежде всего на "литье бесов", то есть, по словам folkmedicine от времени, лечения нервных и психических заболеваний.
Представляется, что Иисус разделял нынешний веру евреев в noumenal существование демонов и злых духов, и большинство из его удивительных методов лечения состоит в литье их, что он и сделал с "перстом Божиим" (Лук. xi 20. ), или на "Дух Божий" (Мт. xii. 28).
Представляется также, что он рассматривает заболеваний, как лихорадка быть из-за наличия демонов (Лк. iv. 39).
Одна из главных функций передается его учеников была "власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их из" (Мт. x. 1), и его превосходство его последователей была показана его литья бесов, которые они не смогли изгнать ( х. 14-29).
Что касается чуда, в которой Иисус изгнал демонов один или несколько демонов, чье имя было "Легион" в некоторых Gadarene свиней (против 1-21), она недавно была гениально предложил Т. Райнах, что название "Легион" уделено духов было связано с популярностью путаницы между десятого легиона (единственного Роман гарнизона Палестины лет между 70 и 135) и кабаны, которые появились, как знаки на своих стандартных ( "REJ" xlvii. 177).
От этого создается впечатление, что возникла легенда, во всяком случае в ее нынешнем виде, после разрушения Иерусалима, на котором только и путаница между названием "легион", а также знаки различия могут иметь место.
Более полный отчет по этому вопросу см. в ФК Конибеаре в "JQR" viii.
587-588, и сравнить Демонология.
Трудно оценить, какой объем истины существует на счетах этих лекарств, зарегистрированных около сорока лет после их появления, но, несомненно, психическое возбуждение под влиянием Иисус часто эффективными, по крайней мере, частичной или временной лечения психических заболеваний.
Это, как правило, подтверждают впечатление, как среди тех, кто стал свидетелем лечит, и среди его учеников, его владения сверхъестественными полномочиями.
Он сам иногда не рекомендуется преувеличением, в которой такие лечит, естественно, привело.
Таким образом, в случае Иаир "дочь (v. 35-43), он прямо заявил:" Она не умерла, но спит "(39).
Несмотря на это, ее реанимации считается чудом.
При необходимости Иисуса обучения заключается в том, что Иоанна Крестителя, и он обратил особое внимание на два момента: (1) покаяния, и (2) в ближайшем подход в Царствии Божием.
Другая точка отмечается христианских богословов, как часть его основных преподавания, а именно, настаивает на отцовство Бога.
Это является таким явлением в еврейской литургии, и в еврейской мысли, что это вряд ли необходимо указать его сути еврейского характера (см. Отец).
Что касается покаяния, его специально еврейских записка была недавно подчеркнута CG Монтефьоре (1904), который указывает на то, что христианство лежит меньше стресса на эту сторону религиозной жизни, чем иудаизм, так что в этом направлении, безусловно, Иисус был больше, чем еврейские христиане.
Что касается понятия "Царство Небесное", в самом названии ( "malkut shamayim") является специально еврейского, и содержание этого понятия в равной степени (см. Царство Божие).
Иисус, похоже, разделяют, полагая, его современников, что некоторые мире-катастрофы, был под рукой, в которой это царство будет восстановлена на руинах поваленного мире (ix. 1; полня. Xiii. 35-37 и Мэтт. X. 23).
Еврейское Характеристики.
Почти в начале его карьеры евангельских Иисус дифференцированной себя от Иоанна Крестителя в двух направлениях: (1) сравнительное отсутствие заботы о мозаики или rabbinic закона, и (2) личное отношение к его нарушения.
Во многих отношениях его подход был специально еврейских, даже в направлениях, которые, как правило, рассматриваются как признаки иудейских узости.
Иисус, как представляется, регулярно проповедовал в синагоге, который был бы невозможен, если его доктрин было признано, что существенно отличается от нынешнего Pharisaic убеждения.
В своей проповеди он принял популярный метод "mashal" или Притча, из которых примерно тридцать один примеры instanced в синоптические Евангелия, образуя действительно большую часть его отчет учение.
Очевидно, что такой метод несет ответственность за недоразумение, и это сложно во всех случаях, чтобы примирить различные мнения, которые, как представляется, лежат в притчах.
Один из этих притчах, заслуживает особого упоминания, поскольку оно, очевидно, было изменено, по догматическим соображениям, с тем чтобы иметь антиеврейские заявления.
Существует мало сомнений в том, что J. Halevy имеет право ( "REJ" iv. 249-255), в том, что в притче о добрых самаритян (Лк. x. 17-37) первоначально был контраст между священник, левит, и очередными Израильтянин, что составляет три большие классы, в которые евреи тогда и сейчас были и делятся.
Смысл притчи против sacerdotal класс, члены которого действительно привели к смерти Иисуса.
Позже, "Израильтянин" или "еврей" было изменено на "самаритян", который вносит элемент непоследовательности, так как ни самарянина были бы найдены на дороге между Иерихон и Иерусалим (ib. 30).
Несмотря на то, что цель Христа состояла в том, чтобы искупить тех, которые сошли с пути избили морали, он еще только его внимание и его последователей к потеряли сыновей Израиля (vii. 24).
Он, в частности, запрещает его учеников искать язычников и самарян (x. 5), и по той же причине, на первый отказался залечить Syrophenician женщина (vii. 24).
Его выбор из двенадцати апостолов имел четкую ссылку на колен Израилевых (iii. 13-16).
Он выразил мнение, собак и свиней, как порочном (Мт. vii. 6).
Его особые молитвы является лишь сокращенную форму третьей, пятой, шестой, девятый, и пятнадцатое число восемнадцати Benedictions (см. наш).
Иисус носит Ẓiẓit (Мт. х. 20), он вышел из-под его способ платить налог Храм двух драхм (ib. xvii. 24-27), и ученики Его жертву (ib. против 23-24) .
В Проповедь на горе он прямо заявил, что он пришел не разрушать закон, но выполнить его (ib. против 17, цитируемый в Шаб. 116b), и что не jot или tittle этого закона должен пройти все м (ib. против 18; полня. Луки xvi. 17).
Было бы даже показаться, что спустя традиции рассматривать его как скрупулезно поддержанию мира в целом права (comp. Джон viii. 46).
Отношение К закона.
Тем не менее в ряде сведения Иисус отказался следовать указаниям этого закона, по крайней мере, как она была истолкована на раввина.
Где Джон Последователи постился, он отказался сделать это (ii. 18).
Он разрешено его последователей для сбора кукурузы на субботу (ii. 23-28), и он сам исцелил в тот же день (iii. 1-6), несмотря на строгие раввины разрешено только о спасении жизни, чтобы освободить малейшее ограничение субботний остальные (Shab. xxii. 6).
В незначительные моменты, такие, как санитарно-гигиенические после еды (vii. 2), он показал свободы от традиционных традиция, которая предполагает разрыв с более строгие нормы более строгие приверженцы этого закона на тот момент.
Его отношение к праву, пожалуй, лучше всего выражена в ходе инцидента, который, хотя и зарегистрировано лишь в одной рукописи Евангелия от Луки (vi. 4, в Кодекс Bezæ), несет внутренние признаки подлинности.
Он там сообщается, встретил мужчина laboring на субботний день-грех заслуживает смертной казни через побивание камнями, в соответствии с законом Мозаика.
Иисус сказал человеку: "Человек, если ты знаешь, что ты делаешь, ты благословен, но если ты не знаешь, проклятым ты, и transgressor из закона".
В соответствии с этим законом должны выполняться, если более высокий принцип вмешивается.
Хотя утверждая, не нарушать или ограничить права, Иисус поручил своим последователям уделять больше внимания намерение и мотив, с которым любое деяние было совершено, чем на самом деле.
Это отнюдь не новшество в еврейской религиозной развития: Пророки и Раввины постоянно и последовательно настаивал на внутренний мотив с благочестивыми делами, которые должны выполняться, как это хорошо известно проходы в Исы.
i.
Михей и вы.
достаточно указать.
Иисус утверждал, что применение этого принципа является практически эквивалентно революция в духовной жизни, и он особое внимание на контраст между старым законом и новым, в особенности в его Проповедь на горе.
При принятии этих претензий он был следующие тенденции, которые в период его карьеры было особенно заметно в Hasidæans и Ессеи, хотя они и связаны с его точки зрения в отношении внешней чистоты и изоляции от мира, в котором дифференцированной их от Иисуса.
Он не появляется, однако, которые утверждали, что новый дух будет связано с каким-либо частности, изменения в применении закона.
Он, как представляется, полагают, что брак должен быть постоянным, и о том, что развод не должно быть позволено (x. 2-12).
В Талмуде это даже утверждал, что ему угрожали менять старые права первородства в одну, в которых сыновья и дочери должны наследовать, так (Shab. 116a), но нет никаких доказательств этого высказывания в христианских источниках.
Помимо этих вопросов, никаких изменений в законе было указано на Иисуса, по сути, он настаивает на том, что еврейские множество которых он выступал должны делать то, что Скрибес и фарисеи командовал, хотя они и не должны действовать, как действовали Скрибес (Мт. xxiii. 3).
Иисус, однако, судя по всему, не приняли во внимание тот факт, что Halakah был в этот период становится просто определились, и, что гораздо различия существовали, как его явную форму, а споры в Бейт-Гилель и Бет-Шаммая происходят о времени его зрелости.
Это, однако, преувеличивать в отношении этих отклонений от нынешней практики, как в исключительных случаях ненормальной в начале первого века.
Существование целого класса "ха-Ам Areẓ, которого Иисус не могут быть приняты, чтобы представлять, свидетельствует о том, что требования этого закона еще не распространилось по всей народа.
Он заявил (iii. 7), что из-за оппозиции вызвали его действия на субботу, Иисус был вынужден бежать в язычники частей с некоторыми из своих последователей, в том числе два или три женщины, который прилагается к его кругу.
Это не похоже на всех вероятно, и является по сути противоречит Евангелию счета, которые описывают его словам, даже после его кажущаяся порвать с жестким требованиям традиционного права, как жилье и пиршества с фарисеев (Лк. xiv.), То очень класс, который бы возражал против его поведения.
Сигнал от администрации.
Ничто во всем этом настаивает на дух закона, а не на halakic развитие было всегда или в основном антиеврейские, но тон, принятые в рекомендации этих вариаций был совсем роман в еврейский опыт.
В пророков говорит с уверенностью в правдивости их послание, но прямо на том основании, что они были объявить слово Господне.
Иисус принял равных доверия, но он подчеркнул, что его собственный авторитет, помимо каких-либо субсидиарной или deputed власти на высоком уровне.
Но при этом он не-во всяком случае, публично-когда-либо претендовать на какие-либо полномочия, как подключение к его позиции в качестве Мессии.
По сути, единственным доказательств в последующие времена о таком иске, как представляется, основываться на заявление Петра, и он был тесно связан с личной требование о том, что Апостол в качестве главы этой организации созданы или во имя Иисуса.
Он прямо заявил (Мт. xvi. 20), что ученики были выговор, не предавать гласности эту претензию, если он когда-либо был достигнут.
Питер собственных притязаний на преемственность руководства, как представляется, основываться на полтора-юмористические парономазия выступил Иисус, который находит параллели в rabbinic литературы (Мт. xvi. 18; полня. Yalḳ., Num. 766).
Действительно, наиболее яркие характерные особенности высказываний Иисуса, рассматривается как личность, были тон власти, принятых им и утверждение о том, что духовный мир и спасение должны были найдены в простое признание его руководством.
Проходы типа: "Возьмите иго Мое на вас... И вы найдете покой душам вашим ко" (Мт. xi. 29); кто потеряет душу свою ради Меня... Сбережет ее "(viii. 35) ; "Так как вы сделали это сказал один из наименее этих моих братьев, вы сделали Мне" (Мт. xxv. 40), указывают на приход к власти, которые, безусловно, уникальна в еврейской истории, да и счета за большая часть современной еврейской антипатия к Иисусу, до сих пор, как она существует.
С другой стороны, мало в какой-либо из этих высказываний, чтобы показать, что они означают оратора распространяются на нечто большее, чем личные отношения с ним, и он вполне может быть, что по его опыту он обнаружил, что духовный помощь часто предоставляется путем простого человеческого доверия в его доброй воли и власти направлении.
Это, однако, поднимает вопрос о том Иисус рассматривает себя как и в любом смысле Мессия или духовный правитель, и существует само по себе мало доказательств в синоптические Евангелия для выполнения этого требования.
Они утверждают только, что требование было сделано для некоторых из учеников, а затем под особый залог секретности.
В государственном высказываний Иисуса нет абсолютно никаких следов требования (за исключением, возможно, в области использования выражения "Сын Человеческий").
Тем не менее он почти впечатление, что в каком-то смысле этого слова Иисуса рассматривает себя в качестве выполнения некоторых из пророчеств, которые были взяты из современных евреев, как относящиеся к Мессии.
Вряд ли он был позднее традиции или его собственные заявления о том, что опознали его с рабом Yhwh представлены в Исы.
liii.; но, как представляется, нет каких-либо доказательств еврейской концепции о Мессии страданий путем, и для своего народа, хотя, возможно, является концепцией одного страдания вместе со своим народом (см. Мессия).
Иисус сам никогда не использовал термин "Мессия".
Он выбрал для конкретных название "Сын Человеческий", которые, возможно, были connectedin умом со ссылкой на Дан.
vii.
13, но которые, в соответствии с современными богословами, означает просто человека, в целом.
По его собственному мнению, слишком, это может создать определенные ссылкой на его отречение его семьи.
Иными словами, Иисус рассматривает себя как человека, как правило, и утверждал, авторитет и связи в этом аспекте.
Он, безусловно, отказались от применения каких-либо для себя в очередной концепции Мессии, то Davidic происхождения, из которых он утверждает, против (xii. 35-57) полностью в Talmudic образом.
Нет новых организация, Предполагаемая.
Трудно решить вопрос о том Иисус предусмотрено постоянной организации для осуществления его идеалов.
В целом тенденция к его работе был против самой идеи организации.
Его практические принятии этого закона, как представляется, подразумевает отсутствие любого соперника образа жизни, и его очевидной верой в почти немедленное восстановление всего социального и религиозного порядка, как бы для предотвращения каких-либо официальных договоренностей в новой религиозной организации.
Оппозиция между его последователями, и "мир" или урегулированы, и организовал условия жизни общества, будут также, по-видимому, подразумевается, что те, которые должны были работать в его духе не может сделать другой "мир" в собственных же тенденция conventionality и духовной волокиты.
В целом, можно сказать, что он не делал общие планы, но касается каждого духовные проблемы, как он возник.
"Это будет почти как в том случае, если у него нет сознания миссии какой-либо определенного рода, так что содержание бы он был, чтобы вещи просто произойдет" (EP Гулд, "Санкт-Марк" на стр. lxxv.): что это, безусловно, как Свою карьеру ударов стороннего наблюдателя.
Он был содержания, чтобы влияние его собственного характера работы, на лиц, непосредственно окружающих его, и о том, что они должны передать это влияние молча и без организации; рабочих путем закваски, как его притча ставит его (Мт. xiii.).
Его главный работы и работы его учеников входили в сознательной попыткой на "спасение души".
Иисус был оправданным в виду, что это новое направление деятельности, как бы довести розни, а не за мир в семьях, разделив сыновей и родителей (ib. x. 53).
Что касается характера, которые, как нарочно или иначе, выпущены такие важные влияние на мировую историю, то нет необходимости в этом месте до dilate.
В reverential восхищение большей части цивилизованного мира на протяжении тысячелетия, и одна половина была направлена на самого человека и сочувствием фигура Галилея еврея, как в Евангелии.
Для исторических целей, однако, важно отметить, что этот аспект ему была показана только для его непосредственных круг.
Почти во всех своих публичных высказываниях он был суровыми, серьезными, и явно несправедливым в своем отношении к правящей и хорошо делать по-классы.
После прочтения его тирад против фарисеев, то Скрибес, и богатые, то вряд ли будет спрашивает, на что они были заинтересованными в оказании помощи, чтобы заставить замолчать его.
Необходимо также помнить о том, что в своих публичных высказываниях он редко отвечает непосредственно к любому важному вопросу в принципе, но уклонялся от запросов по борьбе с запросы.
При рассмотрении его государственной службе, к которой в настоящее время внимание должно быть превращены этих двух качеств его характера, которые должны быть приняты во внимание.
В течение десяти месяцев, которые прошли между созревания кукурузы около июне этого года 28 и его смерти в марте или апреле следующего года Иисус, как представляется, скитались по поводу северо-западном берегу озера Геннисаретскую, делая экскурсии время от времени на прилегающих территориях, язычники, и посвятить себя и своих учеников к распространению Иоанна Крестителя послание близость Царства Небесного, и о необходимости покаяния, с тем чтобы ввести его.
Подробности этих wanderings весьма неясными, и не будут обсуждаться здесь (см. Бриггс, "Новый Свет на Жизнь Иисуса", Нью-Йорк, 1904).
В antinomianism Иисуса стала более очевидной для правителей народа, и многие из более религиозные классы избегать контакта с ним.
Он с самого начала особое внимание на трудности в связывании святости с богатством, и в этом он принял квази-социалистических взглядов позднее псалмов, Ps.
х., x., xxii., xxv., xxxv., xl., lxix., cix.
(comp. I. Лоеб, "La Littérature де ла Пауврес находящихся в Библии," Париж, 1894).
Он настаивал на полной мере по мнению подразумевается в этих псалмов и в различных высказываний из пророков, что бедность и благочестие, богатство и антиобщественное жадности, являются практически синонимами (comp. форме на Блаженства в Лк. вас. 20, 24 -26).
Притча Лазаря и Погружений и интервью с богатым молодым человеком показать конкретный и односторонней тенденции в этом направлении, аналогичную той, которая более поздних Ебионитес, хотя, с другой стороны, Иисус был готов подать в Zaechæus, богатую мытарь (Лк. xix. 2, 5).
В форме интервью с богатым молодым человеком приведены в "Евангелие Согласно Евреев", сочувствие, как представляется, только для бедных слоев населения в Святой Земле: "Вот, многие из братьев твоих, сыновей Авраама, являются одевался, но в навоз, и умирают от голода, а твой дом полон многих товаров, и там идет не предусмотрено aught от него до них ".
Иисус в Иерусалиме.
Как пасха в году 29 приблизился, Иисус решимости выполнять требования этого закона, которые сделали действующего есть жертвенным ягненком в Иерусалиме.
В более позднем традиции были предприняты попытки создать впечатление, что Иисус знал о том, что судьба ожидает его в Иерусалиме, но и в самых ранних форм (ix. 32, x. 32) он признается, что ученики не понимают расплывчатые намеки , если они вообще учитывая, и там очень мало, чтобы показать, что его визит в Иерусалим, был случай самоубийства возвышенное.
В последний момент в Гефсиманском саду он сделал попытку избежать ареста ( "встань, пойдем", xiv. 42).
Иерусалим в это время, как представляется, были в весьма нестабильной государства.
В попытке революции, как представляется, вспыхнувший в одном Иисус бар-Аббас, которые были захвачены в плен и находился в тюрьме на тот момент (xv. 7).
Похоже, что стал практиковать в Понтий Пилат приехать в Иерусалим каждый год на Пасху для проверки любого восстания, которые могли бы выйти на тот период, напомнив о выкупе Израиль.
Это свидетельствует о том настрой народа, что в течение первой половины первого века произошло несколько risings против римлян: против Varus, 4 BC; под Judas против переписи, 6 CE; на самаритян против Пилат в 38, а в Theudas против Fadusin 45-все свидетельствует о постоянной нестабильной состояние людей под господства римлян.
В храме.
Насколько можно судить, то его прием был таким же сюрпризом для Иисуса, как это было на его последователей и лидеров народа.
Его репутация как чудотворец которые предшествовали ему, и когда мало cavalcade примерно двадцать человек, которые формируются его эскорт приблизились к Фонтан ворота Иерусалима, он был встречен многими из посетителей города, как если бы он был давно ожидаемым для поставщика от кабалы.
Это, как представляется, было в первый день недели, и на 10 Нисан, когда, согласно закону, необходимо, чтобы пасхальная баранина должна быть приобретены.
Поэтому вероятность, что вступление в Иерусалиме был для этой цели.
Делая покупки ягненка спор, как представляется, возник между Иисуса последователей, а деньги-менял, кто организовал для таких покупок, и последние были, во всяком случае на этот день, изгнанных из Храма участков.
Представляется, из Talmudic ссылки, что эта мера не имеет долгосрочные последствия, если таковые имеются, для Симон бен Гамалиил найдены так же, положение дел значительно позже (Ker. i. 7), и осуществляется ряд реформ (см. Derenbourg в "исторических де ла Палестине ", стр. 527).
Закон обращает внимание общественности к Иисусу, который в течение ближайших нескольких дней, было предложено определить свою позицию к конфликтующим сторонам в Иерусалиме.
Представляется особенно для нападения на вознаграждение в священническое класс, в котором просил его объявить какими полномочиями он вмешался в священный механизмы Храма.
В несколько загадочный ответ он в своей претензии на уровень с теми, от Иоанна Крестителя,-иными словами, он основывается их на народную поддержку.
Другие поиск вопросы, заданные ему в Sadducces и Скрибес получил несколько более конкретные ответы.
На бывшей просим какие доказательства бессмертия он вытекает из Ветхого Завета, он цитирует Ex.
iii.
6, и из него вытекает, что, поскольку Бог есть Бог живых, Авраама, Исаака и Иакова должны были жизни после их смерти-вычет вполне в духе Talmudic Asmakta (comp. Санх. 90b).
На испытания в Дань.
В писарь с просьбой (в духе Гилель), в какой единый заповедь в целом закон может быть уменьшен, он процитировал доктрине о Didache, который дает два главных заповедей, как Шема "(Deut. вас. 4) и" Ты будешь любить твоего соседа, как самого себя "(Lev. xviii. 19), объявив, таким образом, основные солидарность его мнения с теми, в Ветхом Завете и в нынешнем иудаизме, Но самое серьезное испытание было задать ему некоторые из приверженцев Ирода, который задал ему ли было законным, чтобы воздать должное Cæsar.
Здесь опять он едва отвечал непосредственно, но, задав для динария дани, вытекает из образа и надпись этому выводу, что он должен быть возвращен до Cæsar (Мт. xxii. 21).
Весьма вероятно, традиции, сохранить в Tatian такое "Diatessaron," заявляет о том, что коллоквиума с Питером в Matt.
xvii.
24-26 место по этому случаю.
Ни оригинала, ни ответить на его дальнейшей обороны было удовлетворительным для Зеалотс, кто стремится к восстанию против римлян.
Он дал ясно понять, что он не имеет симпатии к националистическим чаяний простых людей, хотя они приветствовали него сложилось впечатление, что он собирается осуществить свои надежды.
Это только в этом инциденте, который традиционно приходится на контраст между acclamations в Вербное воскресенье и отказа на грядущие пятницу.
Это изменение настроений населения расчистило путь для действий со стороны священническое класса, которые были оскорблены в обоих гордость и карман на Иисуса действий в устранении purlieus из храма.
Они также, возможно, действительно опасались роста в Иисуса, имея в виду то, в котором он приветствовал на предыдущее воскресенье, хотя это было возможно, перенесенный лишь как предлог.
Создается впечатление, что они решимости воспользоваться его до Праздник Пасхи, когда угроза вспышки будет на его большой высоте, и, когда он будет для них невозможно провести суда (Йом-Ṭob v. 2).
Тайная вечеря.
По данным синоптических Евангелия, то создается впечатление, что в четверг вечером на прошлой неделе его жизни Иисуса с учениками Своими въезжал в Иерусалим, чтобы съесть Пасху еду с ними в священный город, и если да, то подложки, и вино массы или общности сервис, возбужденное его как памятник будет пока не хлеб и вино unfermented из седер службы (см. Бикелл, "Мессе унд Пасхальный", Лейпсич, 1872).
С другой стороны, Евангелие от Иоанна, автор которого, как представляется, имеют доступ к некоторым надежным традиции о последних дней, представляет собой священников, как торопим по суду, с тем чтобы не допустить принятия решения по-фестиваль, который, согласно к этому, начали в пятницу вечером-хотя эту точку зрения, возможно, под влиянием желания сделать смерти Иисуса символизирует жертву из пасхальная ягненка.
Chwolson (1893) имеет гениально предложил, чтобы священники руководствовались старой Halakah, в соответствии с которым права на Пасху было рассматривать как нечто
The Quest для истории Иисуса
В начале поисках исторического Иисуса может быть датируются 1774-78, когда поэт Лессинг опубликованные посмертно лекции отмечает Германа Самуэль Reimarus.
Эти записки под сомнение традиционные портрет Иисуса найти в NT и церкви.
Для Reimarus, Иисус никогда не делал каких-либо мессианские претензии, так и не учреждена любых таинств, не предсказывал свою смерть, ни воскрес из мертвых.
История Иисуса была, по сути, преднамеренное imposture из учеников.
Тем изображая Иисуса, Reimarus возникает вопрос: "Каков был Иисус из Назарета действительно нравится?" И поэтому стремление найти "реальное" Иисус встал.
В ходе первой части девятнадцатого века доминирующим методом исследования в поисках был рационализм, и были предприняты попытки объяснить "рационально" жизнь Христа (см. KH Вентурини's A неприсоединения Сверхъестественный История Великого пророка из Назарета).
(Елвелл евангельских Dictionary)
FF Брюс, Иисус и христианские истоки вне NT; D. Гатри, A короткие жизни Христа; EF Харрисон, очерк жизни Христа; JG Махен, Богоматерь рождения Христа; GE Ладд, I Believe в Воскресении Иисуса; TW Мэнсон, The преподавания Иисуса; J. Иеремия, The Parables Иисуса и Проблема Исторического Иисуса; RH Stein, Метод и Послание Иисуса Учение и Введение в Parables Иисуса; IH Маршалл, истоки NT Christology и I Believe в истории Иисуса, RN Лонгенекер, The Christology раннего еврейского христианства; А. Швейцера, The Quest из Исторического Иисуса; М. Кахлер, The Так что призрак "Исторический Иисус и исторического, библейского Христа; H. Андерсон, Иисус и христианские истоки; RH Stein, "В" критерии "для аутентичности", в Евангелии перспективы, я; DE Ауне, Иисус и синоптические Евангелия.
Иисус из Назарета
Еврейской точки зрения информации