Эсхатология, срок получения греческого означает буквально "дискурс о последних вещей", как правило, относится к иудео христианской доктрины, что придет Царствие Божие, и трансформации или трансцендентности истории.
Различие между трансформации и трансцендентности, отражает разницу между Ветхого Завета messianism, которые искали пришествия Царства Божьего в исторических рамках, и Нового Завета apocalypticism, который ожидается в общей сложности распада в мире в последнее судебное решение.
Конец истории в западных религий, однако, не является циклическое возвращение к первостепенное мира вне истории, как она находится в eschatologies, не западных религий, таких как буддизм и индуизм. В иудео христианской традиции, даже роспуска история основана в историческом будущем. В Новом Завете понятие Парусиа ( "ближайшие присутствия"), как представляется, относятся как к настоящей и продолжающимся спасения между верующими в Иисуса Христа и в буквальном Второе пришествие Христа, которое принесет зло мира для решения до спасения. Последняя точка зрения отражена в Millenarianism, который также преподает один антихриста.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Библиография
TJJ Алтйзер, Сошествие во ад (1970); РК Бултманн, Присутствие Вечности: История и Eschatology (1957); RH Чарльз, Eschatology: Доктрина о будущей жизни в Израиле, иудаизм и христианство (1899 - 1963), M Элиаде, "Космос и история (1959); WH Глер, изд., Eschatology и Новый Завет (1988); D Гован, Eschatology в Ветхом Завете (1985); PC Фан, Вечность во время (1988).
Эсхатология является буквально "дискурс о последней вещи," доктрина о жизни после смерти, и на заключительном этапе всем мире. Происхождение этой доктрины является почти столь же стара, как и человечество; археологические доказательства таможенного оформления в Старом каменного века свидетельствует о зачаточном концепции бессмертия. Даже на ранних стадиях развития, религиозных, спекуляции по поводу грядущих событий, не полностью только в судьбе каждого отдельного человека. Такие разрушительные природные явления, как наводнения, пожаров, циклоны, землетрясения и извержения вулканов, которые всегда указывают на возможность конец света. Высшее форм эсхатологический мысли являются результатом сложного социального организма и повышение знаний естественных наук. Часто мифы астрологических происхождения, то концепция возмездия или надежде на избавление от нынешнего притеснения условии, что материалы или мотива для высокоразвитых eschatologies. Длительные наблюдения планет и Солнца движение сделало возможным концепция повторения в конце нынешнего цикла, о событиях, связанных с происхождении мира, и обновление мира после его уничтожения.
Развитие эсхатологический спекуляции, поэтому, в целом, отражает рост человека интеллектуальных и моральных взглядов, в более широком социальном опыте мужчин и женщин и расширение их знаний о природе. На внешней формы доктрины Эсхатология варьироваться, однако, в зависимости от характеристик окружающей среды и народов.
Идеи, которые проводились в историю о будущем мира и человечества являются лишь несовершенным известны сегодня. Убежденность в ближайшие уничтожения в мире в результате пожара или наводнения находится среди групп, на островах Тихого океана, а также среди американских аборигенов; эту веру, вероятно, не было в астрономических спекуляции, а, скорее, порожденных некоторыми ужас земной опыт прошлого . Древние персы, кто принял доктрины их религиозных учителей Зороастра, разработал основные идеи предстоящего уничтожения в мире в результате пожара в концепции большое моральное испытание. В соответствии с этой верой, в конце мира верующих в Господа Мазда будет отличаться от всех других людей, успешно прочного на испытания расплавленного металла, и добрую волю, а затем получить вознаграждение. Эта концепция находится в Gathas, первой частью из Авеста, библии зороастризма. Он не уверен в том, что идея о воскресении от смерти восходит к периоду, представляют издание на Gathas. Но греческого историка Геродота, кажется, слышал о таком Персидского вера в 5 веке до нашей эры, и Theopompus в Хиос, историк Филиппа II, царь Македонский, описал его как Mazdayasnian доктрины.
Сходства можно видеть между древней греческой концепции небо и ад, и тех, христианской доктрины. В Homeric стихи, а также Hesiod показать, как греческий виду, что его будущее души в Elysium или в Аид. Через Orphic и Елеусинян тайн этой мысли было углубить. То, что будущее страны и всего мира также играет важную роль в греческой и римской мысли видно из пророчества о Sibyls. В эсхатологический философии доминируют эпохи возвестили на завоеваний Александра Македонского, и греко-римской мысли стала проникнута с восточными идеями в своей спекуляции на будущее мира. В аналогичном порядке скандинавских идею уничтожения планеты в результате пожара и последующего ремонта в соответствии с выше небес-для населенных путем потомки выживших пара, Лифа и Lifthrasir (как указано в Старшего Эдда) - отражает раннем Северные толкования идея ада и неба.
После завоевания Палестины римской целом Помпей Великий в 63 году до нашей эры, евреи стремились потомок линии Давида, царя Израиля и Иуду, который бы вырваться из римского гнета, создание империи евреи, и властвуй в качестве праведного царя над предметом наций. Это стремление в конечном счете, привело к мятежу в AD 66-70, что привело к разрушению Иерусалима. Когда Иисус Христос провозгласил пришествия Царства Небесного, это естественно, поэтому, что, несмотря на его отказ, то он должен быть понятным для некоторых, быть истцом к kingship из евреев. Его ученики были убеждены в том, что он вернется, как Мессии на облаках небесных. Вряд ли, однако, что окончательного решения, и повышение мертвых никогда замыслу один приверженец еврейской веры, как функции Мессии.
В христианской доктрине, Эсхатология традиционно включает второго прихода Христа, или Парусиа, о воскресении мертвых, о последнем решении, бессмертия души, концепций неба и ада, и потребление в Царствии Божием. В Римско-католической церкви, Эсхатология включает в себя, кроме того, beatific видение, чистилище, и неопределенности.
Несмотря на то, что большое вероисповеданий в христианском мире подтверждают веру в возвращение к сыну Божию судить живых и мертвых, и в воскресении справедливых и несправедливых, христианство на протяжении веков показал значительные различия в его интерпретации Эсхатология. Консервативные убеждения, как правило, подчеркивали лицо судьбу после смерти, и то, как вера в будущее жизнь влияет на отношение к жизни на земле. Иногда некоторые разделы предсказывали, в ближайшее время конец света.
Ислам принял от иудаизма и христианства учение о предстоящем решении воскресение из мертвых, и вечная наказаний и поощрений. Позже контакт с персидским мысли в значительной степени обогатили Эсхатология ислама. Особенно важное значение имеет вера в реинкарнацию некоторых великим пророком из прошлого. Снова и снова в мире ислама был взволнован в ожидании Махди, мусульманский мессия, чтобы более полно раскрыть правду, или привести верующих в более социальных условий на Земле. Иран и Африки провели множество таких движений.
В современном иудаизме возвращения Израиля на свою землю, что придет Мессия, о воскресении мертвых, и вечная возмездия по-прежнему ожидается на православных, но и более либеральные основы религиозной миссии Израиля, на восстановление человеческой расы и по надежду на бессмертные жизни независимо от воскресения тела.
Эсхатология является традиционно определяется как доктрина "последней вещи" (Gr. eschata), либо в связи с правами физических лиц (включая смерть, воскресение, суждения, и после), или для всего мира. В этом последнем отношении Эсхатология иногда только абсолютный конец света, и не столь широко, что подпадает под действие этого термина. Это ограничение является необоснованным по библейской использования: на иврите be'aharit hayyamim (LXX в tais eschatais hemerais, "в последние дни"), может обозначения конца нынешнего порядка или даже, в более общем плане, "в дальнейшем".
В библейской концепции времени, не является циклическим (в этом случае Эсхатология может относиться только к завершению цикла), или чисто линейных (в этом случае Эсхатология может относиться только к конечной точки линии), она предполагает, а повторяющийся характер в , которые божественное суждение и выкупа взаимодействуют до тех пор, пока эта схема достигает своего окончательного проявления. Эсхатология, возможно, указывают на потребление Божьей цели ли он совпадает с концом мира (или истории), или нет, независимо от того, потребление абсолютно окончательные или знаменует собой этап в складывающейся структуре его цели.
Согласно Псс. 73 и 139, который ходит с Богом в жизни не может быть лишен своего присутствия в смерти: "Если бы я высказать свое место в Sheol, ты там!" (Ps. 139:8). Хотя Работа и его друзья, как скидка на возможность жизни после смерти (Иов 14:10 - 12), и не предполагают, что комфорт на будущее существование может компенсировать страдания настоящего, Работа утверждает, в момент триумфального веры , что, если не в этой жизни, то после смерти он видит Бог подняться отстаивать его (Иов 19:25 - 27).
Надежда национального воскресения находит выражение раньше, чем у отдельных воскресение. В Иезекииль видение долины сухих костей, когда божественное дыхание вдохнет новую жизнь в трупы, гражданин находится в воскресение мнение: "Эти кости весь дом Израиль" (Ezek. 37:11). Национальный воскресение может быть также пообещал в Исы. 26:19: "Твои мертвые живут, их тела будет расти." Индивидуальные воскресении первом становится ясно Дан. 12:2.
Преследование мучеников под Антиох Epiphanes дал мощный импульс воскресение надежды. Отныне вера в будущее воскресение, по крайней мере, праведник мертвых стали частью православного иудаизма, за исключением среди саддукеев, который утверждал, чемпион в старинный, прежних времен религии против Pharisaic нововведений. При этом новый упор идет более четкое различие между посмертной судьбы праведного и нечестивого, в раю, и, соответственно, Gehenna.
В ближайшее упоминания этого "день Господень" (Амос 5:18 - 20) Израильтяне имеют запретил для желающих он так охотно, поскольку она не принесет свет и радость (как они надеются), но тьмы и скорби. Поскольку Яхве абсолютно праведных, его вмешательство для восстановления его дело должно привлекать его суждения о неправды, где она появляется, особенно среди своего собственного народа, которые имели исключительные возможности узнать его волю.
Psalmists и пророки признали, что, в то время как Яхве в kingship осуществляется по-разному, в действительности, которые они видели, не оправдали того, что они знали, чтобы быть идеальным. Даже в Израиле Яхве суверенитета было признано недостаточно. Но один день напряженность между идеалом и реальностью, будут решены; на день Яхве его kingship бы всеобщее признание, и земля будет заполнена с "знания Господа" (Isa. 11:9; Хаб. 2: 14). Его эффективное признание, как "царь над всею землею" изображен в виде предельных theophany в Зеш. 14:3 - 9.
Спад в Davidic монархии подчеркнул контраст между тем, что было и что должно быть. Именно монархия является божественным kingship на земле, но и его способности делать это достойно было нанесено ущерба политическим потрясениям, социальной несправедливости, угнетения и иностранного. Как судьбу Давида дом упал еще ниже, однако, возникла с увеличением ясности эта цифра в ближайшие Davidic царя в которых обещания Дэвид будут выполнены, и исчезла славы от прежних времен будет восстановлена и превзошла (Isa. 9 : 6 - 7; 11:1 - 10; 32:1 - 8; микрофонным. 5:2 - 4; Амос 9:11 - 12; Жер. 23:5 - 6; 33:14 - 22).
Это надежда на Davidic Мессия, Яхве постоянного vicegerent, доминирует гораздо последующих еврейских Эсхатология. В некоторых изображением новой эпохи, однако, Davidic правителя омрачается священства, как и в Иезекииль нового содружества (Ezek. 46:1 - 10), а затем в районе Мертвого моря Прокрутка, где Davidic Мессия находится в подчинении начальника священник, который будет главой государства в ближайшие возраста.
Другой формой эсхатологический надежду на то, как в Даниэль. Нет, царь царит в Иерусалиме, но Всевышний все еще правит царством человеческим и последующих императоров достижения мира власть его воли и удерживайте ее до тех пор, как он разрешает. В эпоху языческого власть ограничена, на ее руинах Бог небо будет создать Нерушимый царство. В Дан. 7:13 это вечное и всеобщее господство приводится в конце времени "один, как сын человеческий", которые связаны, если не выявлены, с "святых Всевышнего" (Dan. 7:18, 22, 27).
Иисуса Галилея проповеди, кратко изложенные в Марка 1:15 ( "Время выполняется, и царство Божие на руку; покаяться и верить в Евангелие"), объявляет о fulfillemnt Даниила видение: "В момент, когда в святые получили царство "(Dan. 7:22). В одном смысле Царство уже присутствует в Иисуса служение: "Если она на палец Бога, что я изгнал демонов, то Царство Божие пришло на вас" (Лк. 11:20; ср. Мэтт. 12: 28). Но в другом смысле, это было еще в будущем. Иисус учил Своих учеников молиться, "Твое Царство прийти" (Лк 11:2). В этом смысле она будет "мощностью" (Марк 9:1), событие-разному, связанные с воскресением Сына Человеческого, и с его появлением "с великой державой, и слава" (Мк 13:26).
Выражение "Сын Человеческий" занимает видное место в Иисуса учение о Царствии Божием, особенно после Петра признание в Кесарии Филипповой (Марка 8:29). Она перекликается Daniel's "один, как сын человеческий" (Dan. 7:13). В Иисуса преподавания он сам есть Сын Человеческий. Но в то время как он говорит иногда, в Daniel's условия, в Сына Человеческого, как "грядет с облаками неба" (Марк 14:62), то он чаще говорится о том, Сына Человеческого, как суждено страдать, в языке, напоминающее о слуга Яхве в Исы. 52:13 - 53:12. Это protrayal от Сына Человеческого, с точки зрения раба вполне отличительные, в том, что Иисус обязался выполнять лично, что было написано так. Как Daniel's "один, как сын человеческий", получила власть от древних дней, так что Иисус получает ее от Отца. Как Daniel's "святых Всевышнего" получит власть, так что Иисус разделяет его владычество с его последователей, то "мало стадо" (Лк. 12:32; 22:29 - 30). Но ее полноте, необходимо дождаться страданий Сына Человеческого (Лк. 17:25).
Иногда Иисус использует "жизнь" или "жизнь вечную" (о жизни в возрасте приехать), в качестве синонима "Царствие Божие"; войти в Царствие заключается в том, чтобы войти в жизнь. Это ссылки на царство в новую эпоху, когда праведники, были привлечены назад от смерти пользоваться воскресение жизни.
В апостольской преподавания этой вечной жизни могут реализовываться здесь и сейчас, хотя его полного цветения ожидает в будущем потребление. Смерть и воскресение Христа ввели новый этап царство, в котором те, кто верит в его доля возросла его жизни уже, хотя они живут на земле, в смертельной тела. Существует неопределенный интервал между Христово воскресение и parousia, и в течение этого интервала возраста приехать дублирования настоящего возраста. Христиане живут духовно "в этом возрасте", а они живут временно "в этом возрасте"; через indwelling Духа Божия они пользуются воскресение жизни ", что возраст" в ожидании.
Такой подход стал называться "реализуется Эсхатология". Но реализовать Эсхатология в NT не исключает эсхатологический потребление приехать.
По мнению Альберта Швейцера в "в соответствии Эсхатология:" Иисус, считая себя как Мессия Израиля, было установлено, что потребление не пришла, когда он ожидал, что (см. Matt. 10:23) и воспринимать смерть, с тем, что его parousia как Сын человек может быть насильно привлечены к пропуск. Поскольку колесо истории не будет реагировать на его стороны, и свою очередь, округлим до завершения своей последней революции, он бросил сам на него и была повреждена его, только доминировать истории более решительно его провал, чем он мог бы сделать путем достижения его неправильно амбиций . Его послание, Швейцер провел, был тщательно эсхатологический в том смысле, примером чему может служить crudest современных apocalypticism. Его преподавание этики был разработан на промежуточный период с начала его служения и его проявление в славе. Позже, когда его смерти был замечен в разрушили эсхатологический условия, вместо чего им, провозглашение царство был заменен преподавание церкви.
Schewitzer толкование Иисуса сообщение в значительной степени является реакцией против либеральных девятнадцатого века говорит, но не менее однобокой и искаженной в своем выборе из Евангелия данных.
Позднее Рудольф Отто и СН Додд, предложенной формой реализации Эсхатология. Додд толковать Иисуса притчами с точки зрения решения задачи, которые столкнулись своих слушателей в своем заявлении о том, что Царство Божие прибыли. Додд считает, что царство, как предстоящий в жизни Иисуса, Его смерти и воскресения; провозгласить эти события в их надлежащей перспективе заключается в том, чтобы провозгласить благую весть о Царствии Божием. Иисуса будущем ближайшие нет, во-первых, войдет в картину. Его выполнение работы является решающим или эсхатологический проявление силы Божией функционирует в мире спасения, а затем концентрация на дальнейшей "Последнее, что" в будущем betokened возобновления еврейского apocalypticism, которая отводится лишь "предварительные" роль тех, элементы Евангелия, которые были отличительной Иисуса сообщение.
(Как раз Далее, Додд сделал больше возможностей для будущего потребления: что пришел на Землю со Христом в воплощении был, наконец, решающее значение для смысла и цели человеческого существования, так что в конечном счете ликвидации истории, человечество столкнется с Богом в Христос.)
Иоахим Иеремию, который признает задолженность перед Додд, обнаружили, что Иисус притчи выразить Эсхатология "в процессе осуществления", они провозглашают, что час исполнения нанес удар и заставить слушателей чтобы компенсировать свое мнение по поводу Иисуса лицо и миссии.
Додд в ученика, JAT Робинсон, интерпретирует Христа parousia не как буквальное событие в будущем, но в качестве символического или мифологические представления о том, что произойдет, когда Христос приходит в любви и власти, демонстрируя признаки его присутствия, и следы его крест. Решение день является резкое картину каждый день. Робинсон отрицает, что Иисус используется язык означает его возвращение на Землю с небес. Его высказывания, которые были так понимать выразить двумя темами защиту и посещения, в частности, его ответ первосвященник вопрос в суде (Марк 14:62), где добавлены слова "отныне" (Лк. 22:69), или "далее" (Мт. 26:64) взят в качестве аутентичных часть ответа. Сын человеческий, осужден земным судьям, будет отстаивать в суде права божественного, его последующее посещение своего народа в суде и выкупа будет проходить "отныне", как, безусловно, в его защиту.
Вместо того чтобы реализовать Эсхатология, Робинсон (после Жорж Флоровский) говорит о "открыт Эсхатология", один Эсхатология открыл Иисуса смерти и воскресении, которые освобождены и приступили к новому этапу царство, в котором "далее" Божьего погашения цели добьется своего выполнение. Для Иисуса служение до его страсть Робинсон применяется термин "proleptic Эсхатология", поскольку в том, что министерство признаки возраста приехать были видны в ожидании.
Существует напряженность между "уже" и "еще не" в христианской надежды, но каждый имеет важное значение для других. В том языке, прозорливец в Патмос, Агнец, который был убит в его смерти выиграла решающую победу (Rev. 5:5), но его окончательный outworking, в награду и суждения, находится в будущем (Rev. 22:12 ). Тот факт, что мы в настоящее время "видеть Иисуса венец славы и чести" является достаточной гарантией, что Бог "имеет все покорил под ноги" (Heb. 2:8 - 9). Его люди уже разделяем его жизни возросла, и те, кто отвергает его являются "уже осудили" (Иоанн 3:18). Для четвертой Богослов, суд в мире совпало с страстью воплотиться в Word (Иоанна 12:31), однако в будущем воскресении для решения предусмотрено, а в воскресение на жизнь (Ин. 5:29).
Некоторые гораздо выяснение вопросов, таких, как хронологической связи между parousia к великой скорби Марка 13:19, на проявление человеком беззакония от 2 Сол. 2:3 - 8, или на тысячелетнее царство Rev. 20, находятся на главную ходе NT эсхатологический преподавания, принадлежащие скорее к подробному exegesis из отрывков обеспокоена. В эсхатологический перспективы развития NT хорошо подытожил в словах: "Иисус Христос наши надежды" (1 Тим. 1:1).
FF Брюс
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
GR Бисли - Murray, Иисус и будущее и едете от Бога; RH Чарльз, Критический История Доктрине будущей жизни; О Куллманн, Христа и времени; CH Додд, The Parables из Королевства, Апостольская проповедь, и ее Изменения, и едете Христа; ЯЭ Фисон, христианская надежда; TF Глассон, Второй Адвент; J Иеремия, The Parables Иисуса; РГ Куммел, Обещание и выполнение; GE Ладд, Присутствие в будущее; Р Отто, The Царства Божия и Сына Человеческого; Н Риддербос, The едете в Королевстве; JAT Робинсон В конце Бога.
. .
и Иисус и Его едете; Швейцер А, В поисках Исторического Иисуса; EF Сатклифф, The OT и будущей жизни; Г Вос, The Полин Eschatology.
Эта концепция должна быть контрастируют с футурист или радикальной Эсхатология, в которой учению Христа о Царствии Божием рассматривается как существенное влияние на еврейский апокалиптический. Хотя континентального стипендия была сосредоточена на последнем, в англо-американской традиции нередко настоятельно, что футурист аспекты царство быть сокращены до минимума. Некоторые из них уволены apocatyptic этой записке, в качестве ранних христианских аккреции, NT, но многие ученые рассматривают этот апокалиптический язык, как символ глубоких теологических реальность. Напротив, они утверждают, Иисус рассматривать свое служение, как открываем царство: то есть, это эсхатологический реальность была реализована в рамках Христа собственные министерства.
CH Додд часто отождествляются с реализованы Эсхатология потому, что его эпохальное вызовом для переводчиков apocalytic Иисуса. Додд главный вклад был опубликован в 1935 году (The Parables из Королевства), в которой он рассмотрел различные тексты, что говорит о Царстве, как уже присутствует. Это не означает, что Иисус всего лишь указал на суверенитет Бога в человеческой истории, и этот ярлык на царство, а в том, что Иисус считает, что царство, как прибывающих в бесподобный, решающим образом. В эсхатологический сила Божия пришла в эффективные операции в его нынешней жизни, и был освобожден через его смерти. Таким образом, в Луки 11:20 мы узнаем, что Иисус сам является выявление этой новой власти: "Если она на палец Бога, что я изгнал демонов, то Царство Божие пришло на вас". Лк 17:20 и след. аналогично в том, что Иисус, как отрицать заметных признаков апокалиптического: "на вот, Царствие Божие в разгар тебя". Додд особо подчеркнул притчах роста (с сорняками среди пшеницы, в горчичного семени, то сеятеле; см. особенно. Мэтт. 13), в котором находят свое значение в этом-wordly случае решающее значение.
Чтобы быть уверенным, это меняет всю схему футурист Эсхатология котором царство ushers в конце. "В eschaton переехал из будущего в настоящее, из сферы в надежде, что из реализован опыт" (Parables в Королевстве, p. 50). Для Додд, это должно стать неподвижной точкой в толковании, поскольку эти учения Иисуса, которые являются явным и недвусмысленным. "Это представляет собой служение Иисуса, как" осознали Эсхатология ", как и влияние на этот мир от полномочий всего мира приехать" в серии событий, беспрецедентной и неповторимым, в настоящее время в реальной прогресса "(там же, стр. 51). Таким образом, когда Иисус говорит: "Блаженны глаза, которые видеть, что вы видите" (Лк. 10:23), то он имеет в виду его мессианской актов, которые сами по себе являются возвещает в эсхатологический Царствие Божие. "Это уже не неизбежной, но здесь" (там же, стр. 49).
Надо сказать, что сразу осознали Эсхатология страдала многие критические замечания. Ученые отметили, что Додд был меньше, чем в его справедливой exegesis многих футурист текстов (например, Марк 9:1; 13:1 и след.; 14:25). Тем не менее, в более поздний ответ на его критиков (The едете Христа, 1951) Додд приняли футурист поговорки, но толкование их как предсказания о трансцендентной возраста. Норман Перрен для одного успешно показал, как иудаизм занятых не такой трансцендентной концепции царство, и что Додд вновь исказил текст, на основе применения иностранного греческой категории до Иисуса преподавания иврита.
Большинство устных утверждают, для синтеза реализованы и футурист компонентов в Эсхатология. Додд убедительно свидетельствует о том, что Иисуса внешний вид с привлечением истории один эсхатологический кризис в настоящем, но мы хотели бы добавить, что история еще ждет своего потребления в будущем, когда придет Царствие в апокалиптическом власти.
ГМ Бурге
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
GE Ладд, Важнейшие вопросы О Царства Божия; РГ Куммел, Обещание и исполнение; G. Lundstrom, Царство Божие в области преподавания Иисуса; Н. Перрен, Царство Божие в области преподавания Иисуса; Р. Шнакенбург, Правило Божье и Королевства.
Эта отрасль систематической теологии, которая занимается доктрины последней вещи (та eschata). Греческое название имеет сравнительно недавнее введение, но в современном понимании она в значительной степени supplanted ее Латинской эквивалент Де Novissimis. В многочисленных теоретических предметов, принадлежащих к этому разделу теологии будет рассматриваться экс professo под их надлежащего несколько названий, то предлагается в данной статье только в том, чтобы сделать такой вид на все поле, как будет служить для указания места Эсхатология в целом основы религии, объяснить его предметом, и очертания его содержание в различных религий человечества, и показать в сравнении превосходства христианской эсхатологический преподавания.
В качестве предварительного указанием тематики, различие может быть сделано между Эсхатология человеческой личности, и что от расы и Вселенной в целом. Бывший, в котором излагается от доктрины личного бессмертия, или, по крайней мере, выжить в той или иной форме после смерти, имеет целью выяснения судьбы или состояние, временной или вечной, индивидуальной души, и, насколько вопросы, в будущем зависит от Настоящий жизни. Последние сделки с событиями, как в воскресение, и общее решение, в котором, в соответствии с христианской Откровения, все мужчины будут участвовать, и с знаков и зн в морального и физического порядка, которые предшествуют и сопровождают эти события. Оба аспекта - индивидуальные и универсальные - принадлежат к адекватной концепции Эсхатология, но это только в христианских учебных том, что оба получают должное признание и соразмерным. Еврейское Эсхатология только обрела завершение в преподавании Христа и апостолов, а в этнической религии Эсхатология редко поднимался выше отдельные точки зрения, и даже в этом случае зачастую настолько расплывчато, и это мало связано с какой-либо адекватной понятие Божественной справедливости и моральной retribu-ние, что она едва ли заслуживает того, чтобы быть классифицированы как религиозного учения.
I. этнических ESCHATOLOGIES
Нецивилизованных обществах
Даже среди диких культур универсальности религиозных убеждений, в том числе веры в своего рода существование после смерти, очень, как признали современные антропологи. Некоторые исключения, правда, были утверждал, существуют, но по более внимательного изучения доказательств по этой претензии в разбивке в столь многих случаях, что мы справедливо предполагая, в отношении какого-либо исключения. Среди диких правды и чистоты эсхатологический убеждения варьируются, как правило, с чистотой идеи Бога и моральных норм, которые преобладают. Некоторые дикарей, как представляется, ограничить существование после смерти на "хорошо" (исчезновения в нечестивых), как Nicaraguas, или мужчин ранга, как Тонга, в то время как в Гренландии, Новой Гвинее negroes, и другие, как провести возможность создания Второй случай смерти, в других странах или на пути к ней. Следующий мир сам по себе-разному расположены - на земле, в небе, в солнце и луна, - но чаще всего под землю, в то время как жизнь привела есть задуман как нудная и сомнительные, и более или менее бессильным существование , или в качестве активного продолжения в более высокую или идеализированные формы о деятельности и удовольствия от земной жизни. В самых диких религий не существует очень высокий или определенной доктрины морального возмездия после смерти, но это только в случае, если несколько наиболее деградировавших культур, чье состояние признанию, в результате вырождения, что понятие возмездия Утверждается будет вообще хотят. Иногда просто физической силы, как мужество и умение в охоте или на войне, занимает место чисто этического стандарта, но, с другой стороны, некоторые варварские религии содержат неожиданно четкий и повышенной идеи многих первичных моральных обязанностей.
Цивилизованные культур
Переходя к более или цивилизованного общества, мы должны кратко взгляд на Эсхатология в вавилонской и ассирийской, египетской, индийской, персидской, греческой и религий. Конфуцианство вряд ли можно сказать, один Эсхатология, за исключением весьма неопределенный убеждений, участвующих в поклонение предков, чье счастье было проведено зависеть от поведения своих живых потомков. Эсхатология ислама не содержит ничего, кроме отличительных прославления варварской чувственности.
(а) вавилонских и ассирийских
В древней вавилонской религии (с которой ассирийского существенно различаются) Эсхатология никогда не будет достигнута, в исторический период, любой высокой степени развития. Возмездия ограничивается почти, если не совершенно, совершенно к настоящей жизни, в силу вознаграждены получением Божественной силы, процветания, долгих лет жизни, много детей, и т.п., и нечестие наказаны Напротив временных бедствий. Тем не менее, существование в дальнейшем, как полагают дюйма Вид полупроводниковых материалов привидение, или тени, или двойной (ekimmu), выживает смерти тела, и когда тело находится (или, реже, кремации) призрак спускается в подземный мир присоединиться к компании из вылетел. В "Лай из Иштар" этот подземный мир, в котором она спустились в поисках ее покойного любовника и "вод жизни", описана в мрачных цветах, и то же можно сказать и о других описаний мы обладаем. Именно это "яма", то "земля которой нет возврата", то "дом тьмы", "место, где пыль это их хлеб, и их питание грязи", и он заражен демонов, которые, по крайней мере, в Иштар, то имеют право наносить различные chastisements за грехи, совершенные в верхнем мире.
Хотя Иштар делу проходит рядом быть типичной в этом отношении, иначе существует никаких четких указаний от доктрины морального наказания для нечестивых, а не обещание вознаграждения за хорошую. Хорошие и плохие участвуют в общей мрачной участи. Расположение региона из мертвых, является предметом спора между Assyriologists, в то время как предложение на лучшее надеюсь, в форме воскресение (или, скорее, возвращение к земле) из мертвых, в котором кто-то вывод из веры в на "вод жизни", и от ссылок на Мардук, или Merodach, как "тот, кто приносит мертвых к жизни", является крайне сомнительной гипотезой. В целом нет ничего, надеюсь, или удовлетворения в Эсхатология этой древней религии.
(б) Египетская
С другой стороны, в египетской религии, которые по древности конкурирует с вавилонской, мы встречаемся с хорошо развитой и сравнительно повышенной Эсхатология. Оставляя в стороне такие сложные вопросы, как относительный приоритет и влияние различных и даже противоречивых элементов в египетской религии, ее будет достаточно для настоящей цели сослаться на то, что является наиболее известных в египетском Эсхатология, принятые на самом высоком и лучшим. Во-первых, то, жизнь в ее полноте, бесконечной жизни с 0siris, солнце-бога, который рейсов в день через подземный мир, даже идентификации с богом, за право называться его именем, является то, что благочестивые египетского ожидает в качестве конечной цели после смерти. В вылетел обычно называют "живыми"; гроб это "грудь в живых", а в могиле "господин жизни". Это не просто лишенного материальной оболочки духа, души, как мы понимаем, что продолжает жить, но душа при определенных телесных повреждений органов и функций подходит к условиям новой жизни. В разработке антропологии, который лежит египетский Эсхатология, и которые мы, трудно понять, несколько составляющих человеческой личности, отличаются, наиболее важным из которых является Ка, своего рода полупроводниковых материалов двойного, а также обоснованных сдавшие решение после смерти использования этих нескольких составляющих, разделенных смертью восстанавливается. Это решение которой каждый проходит подробно описана в главе 125 из Книги Мертвых. Экзамен охватывает широкий спектр личные, социальные и религиозные обязанности и торжественных мероприятий; погибших должны иметь возможность отрицать свою вину в том, что касается сорок две большие категории грехов, и его сердце (символ совести и морали) должно стоять испытание время весил в балансе против имиджа Маат, богини истины и справедливости. Но в новой жизни, который начинается после благоприятного решения, не в первой не лучше и более духовной, чем жизнь на земле. Обоснованные еще wayfarer с долгом и трудном пути к достижению до того, как он достигнет блаженства и безопасности в плодородных областях Aalu. На этом пути он подвергается воздействию целого ряда стихийных бедствий, для избежания которых он зависит от использования его revivified полномочий и знаний он приобрел в жизнь указания и магическим очарованием регистрируются в Книге мертвых, и Кроме того, и, возможно, самое главное, на средства представленной в живых друзья на земле. Именно они обеспечить сохранение его труп, что он может вернуться и использовать его, кто предоставит Нерушимый могиле как дома или жилье для его Ка, который поставку продуктов питания и напитков для его существования, предлагать меры молитвы и жертвы для его блага, и оказания помощи его память включения на стенах гробницы, или писать на рулоны папирусных, заключенному в упаковка из мумия, главы из Книги Мертвых. Не, действительно, впечатление, что погибших было никогда предполагается достичь состояния, в котором они были независимы от этих земных аппаратов. В любом случае они всегда считались свободными вернуться к земной могиле, а в том, чтобы сделать путешествие к мм благословенного имеет право преобразовать себя на волю в различных животных-формы. Именно эта вера, которая, на перерасти этап, на котором он сталкивается он, Геродота, ошибочно приняли за доктрины в переселение душ. Следует добавить, что определение благословенного с Осирис ( "Осирис НН" является обычной формой надпись) нет, по крайней мере в начале, и более высокую ступень в египетской религии, подразумевает pantheistic поглощения в божество или потери отдельных личность. Что касается судьбы тех, кто не в судебном решении после смерти, или впадать во второй пробации, египетские Эсхатология является менее определенной в ее преподавания. "Вторая смерть", и другие выражения, применяемые к ним, возможно, как представляется, уничтожение, но это достаточно ясно из доказательств в целом о том, что дальнейшее существование в условиях темноты и нищеты был, как бы их часть. И как там было градусов в радость блаженной, так и в наказание утраченных (Книга Мертвых, тр. Будге, Лондон, 1901).
(с) Индийские
В ведической, в кратчайшие исторические формы индийской религии, убеждений эсхатологический проще и чище, чем в Brahministic и Буддийские формы, которые он сменил. Индивидуальное бессмертие явно учили. Существует царством мертвых в соответствии с правилом Яма, в отдельных сферах на благо и нечестивого. Хорошая жить в царство света и доля в праздниках богов; нечестивых являются сосланы на месте "nethermost темноте". Уже, однако, в конце Вед, где эти верования и развитых выражения, возмездия начинает исключено, скорее, торжественных церемоний, чем строго моральные испытания. С другой стороны, нет никаких следов, как еще в мрачной доктрины переселения, но критики религию, чтобы узнать ростков позднее pantheism.
В Brahminism возмездия успехов в известность и строгостью, но и становится безнадежно, участвующих в переселения, и делается все больше и больше зависят ни от жертвенных церемоний, или на theosophical знаний. Хотя после смерти существует множество небес, и ада для поощрения и наказания каждого степень заслуг и demerit, это не окончательный штатов, но лишь столько прелюдий для дальнейшего rebirths в большей или меньшей формы. Pantheistic поглощения в Брахма, мир-душа, и только реальность, с последующим исчезновением отдельных личностей - это единственный окончательного решения проблемы существования, единственное спасение, к которому человек может в конечном итоге рассчитываем. Но это спасение, которые всего лишь несколько могут надеяться достичь после настоящей жизни, мало кто получил прекрасное знание Брахмы. Большая часть мужчин, которые не справятся с этой высокой философской мудрости может добиться успеха, с помощью жертвенных обрядов, в получении временной неба, но они обречены на дальнейшее рождений и смертей.
Буддийские Эсхатология еще больше развивает и видоизменяет философской стороне "Brahministic доктрина спасения, и завершается в том, что, строго говоря, отрицание Эсхатология и все богословие - это религия без Бога, и высокий моральный кодекс без надежды на награды или страха наказания ниже. Существование самой, или, по крайней мере, отдельные существования, является главным злом, а стремление к существованию, с многочисленными формами желание она порождает, является источником всех страданий, в которых жизнь неразрывно участие. Спасения, или состояние нирваны, должен быть достигнуты к полному исчезновению всякого рода желания, и это можно сделать знания - не знание Бога или души, как и в Brahminism, но чисто философские знания о реальные истины вещей. Для всех, кто не дошел до такого состояния просветления или философские, которые не выполнят его требования - т.е. значительная часть человечества, - нет ничего в перспективе сохранить мрачной цикла смертей и rebirths intercalated с небес и ада, и в этой доктрине буддизм приобретает еще более ужас и неумолимого характера, чем заранее Буддийские Brahminism. (См. БУДДИЗМ)
(г) персидский
В древней персидской религии (зороастризм, Mazdaism, Parseeism) мы встречаемся с тем, что, возможно, в ее более элементов, высший тип этнической Эсхатология. Но, как мы знаем, что в литературе парсов, в нем содержатся элементы, которые, вероятно, были заимствованы из других религий, и как часть этой литературы, конечно, пост-христианской, возможность еврейских и даже христианских идей, имеющих влияние на позднее эсхатологический события не следует упускать из виду. Радикальные дефект в Персидском религии является ее дуалистической концепции божества. Физический и моральный мир театра в вечный конфликт между Ахура Мазда (Ormuzd), то хорошо, и Ангра-Mainyu (Ahriman), то зло, в принципе, одним из создателей вселенной и человека. Но злой принцип не вечный экс стороны поста, он, наконец, будет побежден и уничтожены. А чисто монотеистических Провиденс обещания временами заменить дуализм, но не вполне успешно - последним шагом в этом направлении является вера в Zvran Акарана или Boundless время как высшего божества выше, так Ahriman и Ormuzd. Мораль имеет свои санкции, не только в будущем возмездие, но в настоящее время заверения в том, что все хорошие и благочестивые делом является победой для дела Ахура Мазда, но призыв к человеку быть активными в этом деле, несмотря на активные и достаточно определенным, никогда не бывает совершенно свободным от ритуальных и обрядовых условиях, и как раз идет о становится все более и более усложняется эти торжественные мероприятия, прежде всего, законы чистоты. Некоторые элементы святых (огонь, земля, вода), некоторые другие порочном или нечистым (трупов, дыхание, и все, что выходит из тела и т.д.), и для себя самого или осквернять священных элементов контакт с нечистыми является одним из самых кровавых грехов. Поэтому трупы не могут быть захоронены или кремации, и, соответственно, воздействию на платформах возведены для этой цели, так, что хищные птицы может поглотить их. Когда душа покидает тело она должна пересечь мост Chinvat (или Kinvad), моста через Гатерер или бухгалтер. В течение трех дней, хороших и злых духов утверждают, в распоряжении души, после чего в расчет принимаются и просто мужчин радовались в apparition, в виде справедливой дева, его добрые дела, слова и мысли, и проходит более спокойно в рай блаженства, а нечестивых человек стоит перед лицом ужасных apparition его злодеяния, и волокли вниз в ад. Если решение является нейтральным души резервируется в промежуточное состояние (так, по крайней мере в Пахлеви книг) до принятия решения на последний день. Разработанная концепция последних дней, как он в конце литературы, в некоторых замечательных черт с еврейскими и тысячелетними мессианских ожиданий. А время, в течение которого Ahriman получит власть должна быть последовали два тысячелетних периодов, в каждом из которых большая пророка появится возвестит пришествие Soshyant (или Sosioch), Победоносца и судья, который будет поднять мертвых к жизни. В воскресение займет пятьдесят семь лет, и будет сопровождаться широкой мнению, разделение хорошее от нечестивых, и ближнего, так через искупительный огонь нежной для справедливого, страшной для грешников, но и приведет к восстановлению все. Далее последует окончательный борьбе между хорошим и злых духов, в котором последний будет погибнет, все, за исключением Ahriman и змеем Azhi, разрушение которого является прерогативой Ахура Мазда и Scraosha, священник-бог. И в последнюю очередь в ад сам будет продуваться, и земля повторена очищения огнем.
(е) Греческая
Эсхатология греков, как это отражено в стихах Homeric остается на низком уровне. Это лишь весьма туманно карательные, и вообще cheerless в его мировоззрение. Жизнь на Земле, несмотря на все его недостатки, является высшим хороша для мужчин, и смерть наихудшие из зол. Но смерть не вымирания. В психике выживает - не чисто духовных душа позже греческой и христианской мысли, но аттенуированных, полуприцепов материалы привидение, или тени, или изображение, в земной человек, и в жизни этой тени в подземном является скучным, обедневших , что почти functionless существования. Не существует каких-либо различий в судьбе либо в виде счастья или несчастий в Аид. В судебной канцелярии Minos является иллюзией, и не имеет ничего общего с земным поведения, а есть только один намек на Фуриес заманчивых их деятельности среди погибших (Илиад XIX, 258-60). Тартар, тем ниже ада, резервируется на несколько специальных повстанцев против богов, и Elysian полей для нескольких специальных избранное выбранного божественного каприза.
В более поздних греческих мысли прикасаться к будущей жизни есть заметные успехи за Homeric состоянии, но это сомнительно, что в среднем популярных веры никогда достигли гораздо более высокого уровня. Среди ранних философов Anaxagoras способствует понятие чисто духовные души, но более непосредственно религиозных вклад выступил Елеусинян и Orphic тайн, с влиянием которого в яркости и морализаторства надежду на будущее жизни мы одновременно свидетель философов, поэтов и историков. В Елеусинян тайн там, как представляется, нет определенной доктрины преподавания - просто обещания или гарантии для начала о полноте жизни в дальнейшем. С Orphic, с другой стороны, божественное происхождение и предварительное существование души, в котором тело является лишь временной тюрьмы, и учение о карательные переселения более или менее тесно связаны. Трудно понять, как далеко на общую веру в народ находился под влиянием этих тайн, но и в поэтических и философских литературе их влияние не вызывает сомнений. Это считается особенно в Пиндар среди поэтов, и в Платон среди философов. Пиндар имеет определенные перспективы на будущее блаженство жизни на благо или инициативе, а не только для избранных, а для всех. Даже за нечестивых, которые происходят в Аид есть надежда; то, что продуваться их нечестие они получают возрождения на земле, и, если в ходе трех последовательных existences, они окажутся сами достойны в благом, они, наконец, для достижения счастья на острова из Блест. Хотя Платона, обучение искаженных на доктрине существования, metempsychosis, и другие серьезные ошибки, он представляет собой высшее достижение в языческих философских спекуляций по вопросу о будущей жизни. В божественное достоинство, духовность, и важно бессмертия души создаются, проблемы на будущее для каждого душа сделаны четко зависит от его морального поведения в настоящей жизни в теле. Существует божественное суждение после гибели, небо, ад, и промежуточное состояние для прав и очистки, а также поощрений и наказаний окончил в зависимости от достоинств и недостатков каждого из них. В неизлечимо нечестивых, обречены на вечное наказание в Тартар; менее нечестивых или безразличным идти также Тартар или к Acherusian озера, но только один раз; этих выдающихся для добра пойти на счастливую дома, что является самым высоким вознаграждением все это для тех, кто очищен себя философии.
Из вышесказанного Эскиз мы можем судить как по существу, и дефекты этнических систем Эсхатология. Их заслуживает, пожалуй, более, когда они были представлены, как выше, в отрыве от других функций из религий, к которым они принадлежали. Но их недостатки очевидны достаточно, и даже те из них, которые были наиболее эффективных и перспективных выяснилось, исторически, чтобы быть ошибки. В драгоценных элементов эсхатологический истины, содержащиеся в египетской религии были связаны с ошибкой и суеверий, и не смогли спасти религию от тонущего в состоянии полного вырождения, в котором он находится на подходе христианской эры. Кроме того, еще богаче, и более глубокие eschatologies в Персидском религии, искаженных в дуализм и другие неподкупность, не удалось реализовать в нем содержится обещание, и выжила только как руины в современной Parseeism. Платон в спекулятивных преподавания не удалось повлиять на любое заметное степени популярной религией греко-римского мира, он не смог перевести даже несколько философским, а в руках тех, кто исповедуют принять его, Platonism, нескорректированное в христианство побежал к семян Пантеизм и в других формах ошибка.
II. OLD-завещание Эсхатология
Не вдаваясь в детали либо путем экспозиции или критики, то она будет достаточно указать на то, как Ветхий Завет Эсхатология сравнивает с этническими систем, и о том, как несмотря на свои недостатки с точки ясность и полноту, она не является недостойным подготовки к полноте христианского Откровения.
(1) Эсхатология Ветхого Завета, даже в его ранних и наиболее несовершенной форме акций особого характера, которая принадлежит Ветхом Завете религии в целом. Во-первых, в качестве отрицательного различия, мы отмечаем, всего отсутствием некоторых ошибочных идей и тенденций, которые имеют большое место в этнических религий. Существует не pantheism или дуализм не доктрина существования (8:17-20 Мудрость не всегда подразумевает эту доктрину, как это иногда утверждала,) или metempsychosis, равно как и не существует каких-либо следов, как можно было бы ожидать, Египта идей и практики. В следующем месте, с положительной стороны, в Ветхом Завете стоит отдельно от этнических религий в своей доктрины Бога и человека по отношению к Богу. Ее доктрина Бог есть чистый и бескомпромиссный монотеизм; Вселенной правит мудрость, справедливость и всемогущество с одной, истинного Бога. А человек создан Богом по Своему образу и подобию, и предназначенных для отношений дружбы и общение с Ним. Здесь мы показали, в ясных и четких формулировках базальных доктрины, которые лежат в основе эсхатологический истины, и который, после того, как они были приняты проведет в жизни народа, были связаны, даже без новых дополнений в откровении, в целях защиты чистоту неадекватная Эсхатология и приведет со временем к богатым и выше событий. Такие дополнения и изменения происходят в Ветхом Завете обучения, но, прежде чем замечая их, как это хорошо бы обратить внимание на два главных дефектов, или ограничения, которые придают ранее Эсхатология и продолжать, их настойчивость в распространенному мнению, препятствует более или менее правильное понимание и признание со стороны еврейского народа в целом из самых высоких эсхатологический высказывания своих преподавателей вдохновили.
(2) В первом из этих дефектов молчание ранее, и некоторые из более поздних книг по этому вопросу морального возмездия после смерти, или, по крайней мере, крайняя расплывчатость такие переходы в этих книгах, как можно было бы понимать как относящийся к этой вопросу. Смерть не исчезновения, но Sheol, подземном из мертвых, в начале иврит мысли, не очень отличается от вавилонского Aralu или Homeric Аид, за исключением того, что есть Бог Jahve даже там. Это мрачной обитель, в которой все, что является ценным в жизни, в том числе дружеские отношения с Богом, приходит к завершению без какой-либо определенной перспективы возобновления. Бесчестье, понесенных в жизни или смерти, цепляется к человеку в Sheol, как честь он, возможно, выиграл добродетельную жизнь на земле, но в остальном условия в Sheol не представлены, как карательную, кроме как в vaguest образом. Не в том, что более определенного возмездия или надежда на продление жизни blessedness официально отказано, и исключать, она просто не сможет найти высказывания в предыдущих отчетах Ветхого Завета. Религия до высшей один делом этой жизни, и возмездия работает здесь, на земле. Эта идея, которая нам кажется странным, должно быть достаточно высокую оценку, будут приняты в связи с национальной, а не отдельные точки зрения [см. раздел (3) настоящего раздела], и надбавка также должно быть сделано для ее педагогическая ценность для людей, как первые евреи. Христос Сам объясняет, почему Моисей разрешается развод ( "по причине твердости вашего сердца", Матфея 19:8); откровение, и законодательство должно быть закаленное с возможностями сингулярно практических и unimaginative людей, которые более эффективно подтверждено в поклонения и обслуживания Бога ярким чувством Его карательные провидения здесь, на земле, чем они были бы, но более высокого и более полного доктрина будущего бессмертия с его отсрочка морального вознаграждения. Мы не должны преувеличивать недостаточность начале этой точки зрения. Он дал глубокую религиозную ценность и значимость для каждого мероприятия в настоящей жизни, морали и поднял над узкими, утилитарной точки зрения. Не житейская процветание как таковое является идеальным из благих Израильтянин, но процветания ниспослан Богом, как щедрое вознаграждение верности в соответствии Его заповедей. Тем не менее, когда все уже было сказано, неадекватность этой верой для удовлетворения индивидуальных устремлений должны быть приняты, и эта недостаточность была обязана доказать, что она рано или поздно в опыте. Даже замена национальной для индивидуальной точки зрения не могут бесконечно препятствовать этому результату.
(3) Стремление к потопить в отдельные страны и рассматривать ее как религиозный подразделение является одним из наиболее ярко характеристики иврит веры. И это очень помогает поддерживать и продлевать другие ограничения только заметили, в соответствии с которым было возмездия искали в этой жизни. Отсроченные и разочарование в личной надежды могут быть solaced к мысли о своих нынешних или будущих реализации в стране. Она была только тогда, когда национальные катастрофы, в результате чего в изгнании, была разрушена в то время, народные надежды на царство славного теократический что Эсхатология из отдельных стали крупными, и с восстановлением существует тенденция вернуться к национальной точке мнение. Это относится и к 0.T. в целом, что Эсхатология из людей затмевает, что из отдельных, хотя и верно то, в то же время, что и в рамках первой, второй авансы четкую и определенную гарантию личной воскресение из мертвых, по крайней мере, для сынов Израилевых, которые бы поделиться, если найдет достойное, в славы из мессианских Возраст.
Это выходит за рамки настоящей статьи, к попытке отследить рост или описать несколько этапов этой национальной Эсхатология, что центры в надежде на создание теократический и мессианских царство на земле (см. MESSIAS). Однако духовно эта идея может быть найдено, выраженные в Ветхом Завете пророчества, как мы читаем их теперь в свете их постепенной реализации в Новом Завете Dispensation, еврейский народ в целом clung к материальной и политической интерпретации царство, сопряжение их собственное господство как народ с триумфом Бога и во всем мире создание Его правления. Существует много, по сути, с учетом этого в неясности в пророчества сами. В Мессиас как отдельное лицо не всегда упоминается в связи с инаугурации царство, которое оставляет место для надежды theophany один из Jahve в характере судьей и правителем. Но даже тогда, когда лицо, и место проведения Мессиас имеют четко предусматривалось, слияние вместе, в пророчество о том, что мы научились отличать, как Его первый и Его второго пришествия, как правило, дают на всю картину в мессианских царство один эсхатологический характер, что входит в реальность только в свою заключительную стадию. Она, таким образом, в воскресение мертвых в Исайяс, xxvi, 19, и Даниил, xii, 2, вводится, и многие из описаний foretelling "день Господень", судебное решение в отношении евреев и язычников, ремонт поликлиники Земли и других явлений, которые привели в тот день, хотя это применимо в ограниченном смысле, в современных событий, а также открытие христианской эры, гораздо более адекватно понимать о конце мира. Именно поэтому не удивительно, что религиозные надежды на еврейский народ должен будет прийти так преимущественно эсхатологический, и о том, что популярный воображение, foreshortening точки зрения Божественного Откровения, должна научились рассчитывать на создание на земле из славного Королевства Божий, который христиане уверены, будет реализовано только в небо в конце нынешнего устройства.
(4) Переход от этих общих замечаний, которые представляются необходимыми для истинного понимания Ветхого Завета Эсхатология, краткое внимание будет уделяться проходы, которые показывают рост более высокого и более полного доктрина бессмертия. Признание индивидуальных, а не просто корпоративной ответственности и возмездия могут считаться, по крайней мере, удаленно, как получить к Эсхатология, даже когда возмездия ограничивается главным образом для этой жизни, и этот принцип неоднократно признается в первой книги. (См. Бытие 18:25; Исход 32:33; Числа 16:22; Второзаконие 7:10; 24:16 2; Короли 24:17 2; царей 14:6; Исаия 3:10 кв; 33:15 sqq. ; Иеремия 12:1 кв; 17:5-10; 32:18 кв; Иезекииль 14:12-20; 18:4, 18 sqq.; псалмов, passim; Притчи 2:21 кв; 10:2; 11:19, 31 и т.д.) Это признается и в самом плане проблема рассматривается в книге Иова.
Но, двигаясь в высшие вещи, мы находим в псалмов, и в Работа с четким выражением надежду и уверенность для просто жизни blessedness после смерти. Здесь выражена, в соответствии Божественного вдохновения, то врожденная тяга от души праведников на вечное общение с Богом, в знак протеста против сильной и живой веры против популярной концепции Sheol. При пропуске сомнительных отрывков, достаточно сослаться на псалмов xv (AV xvi), xvi (AV xvii), xlviii (AV xlix), и lxxii (AV lxxiii). Из них он не невозможно объяснить, как первые две молитвы за избавление от некоторых неминуемая опасность смерти, но они выражают уверенность слишком абсолютной и универсальной принять это толкование, как наиболее естественно. И эта уверенность становится еще более определенным в двух других псалмы, в силу контраста, которые смерти утверждал, ввести между судьбы только и нечестивыми. Та же вера возникает в книгу Иова, во-первых, как надежду, несколько бесспорное выражена, а затем в качестве гарантированной осуждения. От отчаяния в защиту в этой жизни и rebelling от мысли о том, что правда должна оставаться наконец вознаграждения, то больному стремится утешение в надежде на возобновление Божьей дружбы за серьезной: "О том, что ты будешь скрывать мне в Sheol, что ты будешь держать меня тайне, до тех пор, пока твой гнев быть прошлом, что ты будешь назначить меня заданное время, и помнить меня. Если человек умрет, будет ли он опять жить? Все дни моего войны я бы подождать, пока мое освобождение должно прийти "(xiv, 13 кв). В xvii, 18 - xvii, 9, выражением этой надежды больше абсолютном, и в xix, 23-27, то в форме определенной уверенности в том, что он видит Бог, его Спасителя: "Но я знаю, что мой Искупитель жив, и что он должен встать на последней на земле [пыль], и после этого моя кожа была разрушена, но с [эт. без] моя плоть я вижу, Бог, которого я буду видеть для себя и моего глаза вот, а не другой "(25 - 27). По его возросла органа он видит Бог, в соответствии с Vulgate (LXX), который гласит: ", и в последний день я буду расти из земли. И я должен быть одетым с моей квалификации, и в плоти моей я вижу своего Бог "(25 - 26).
Доктрина о воскресении находит определенное выражение в пророков и в Исаии 26:19: "твои мертвые живут, мои трупы должны воскреснуть. Awake и поют, и вы, что жить в пыль" и т.д., и Даниэль 12: 2: ", и многие из тех, которые спят в пыли на земле должен проснуться: у некоторых жизнь вечную, а другие для вечного позора и презрения" и т.д., очевидно, что личное воскресение, что преподается - в Исайяс воскресение из праведных израильтян, в Даниила, как праведного и нечестивого. Решение, которое в Даниэль связано с воскресения, также личных, и то же самое относится к мнению о жизни (иудеев и язычников), который в различных формах пророчества соединиться с "день Господень". Некоторые из псалмов (например, 48), как представляется, подразумевает решение отдельных людей, хороших и плохих, после его смерти, и уверенности в будущем решение "любой работы, будь то хорошее или зло", является окончательное решение о нравственной enigmas земной жизни, предлагаемых Экклезиаст (xii, 13-14; ср. iii, 17). Переходя к более поздних (deuterocanonical) книги из 0. Т. нам иметь четкие доказательства в Маха II. еврейской веры, не только в воскресение тела (vii, 9-14), но в эффективность молитвы и жертвы за умерших, кто умер в благочестии (xi, 43 sqq.). И во втором и первом веках до н.э., в еврейской литературе apocryphal, новый эсхатологический события, как, в основном, в направлении создания более определенной доктрины возмездия после смерти. Слово Sheol по-прежнему наиболее часто понимается в целом проживать в вылетел в ожидании воскресения, эта обитель, имеющих разные отделы на награду праведника и наказание нечестивых, в отношении последнего Sheol иногда просто эквивалент в ад . Gehenna это название, как правило, применяется для окончательного места наказания нечестивых после последнего судебного решения, или даже сразу после смерти, в то время как рай часто используется для обозначения промежуточных проживание души праведных и небо их дом окончательный blessedness. Христос в использовании этих терминов свидетельствует о том, что евреи Его день были в достаточной степени знакомы с их Нового Завета значения.
III. CATHOLIC ESCHATOLOGY
В этой статье нет критического обсуждения Эсхатология Нового Завета, ни любая попытка проследить исторические события католических учебных из Scriptural и традиционных данных; лишь краткое conspectus приводится в развитых католической системы. Для критических и исторических деталей и для опровержения противоположные мнения читателей обращается на специальных статей, касающихся различных доктрин. В эсхатологический резюме в котором говорится о "четырех последних вещей" (смерть, суждения, небо и ад) популярен, а не научные. Для систематического лечения лучше проводить различие между (А) и индивидуальных (B) и универсального космического Эсхатология, в том числе в категории (А):
смерти, в частности, решения; небесах, или вечного счастья; чистилище, или промежуточное состояние; ад, и вечное наказание;
, и в соответствии с (B):
приближением конца мира, а воскресение тела; общее решение, и окончательное потребление всех вещей.
В превосходства католической Эсхатология состоит в том, что без, исповедующие ответить на каждый вопрос, что праздного любопытства можно предположить, она дает четкую, последовательную, удовлетворяющих заявление все, что необходимо в настоящее время известны, и могут быть с пользой понимает, о вечной вопросы жизни и смерти для каждого из нас лично, и окончательное потребление космоса, о которых мы являемся частью.
(A) Индивидуальные Eschatology
Смерть
Смерть, которая состоит в разделении души и тела, представлена во многих аспектах преподавания католической, но в основном
, как фактически и исторически, в настоящее время порядка сверхъестественных Провиденс, следствие и казнь Адама в грех (Бытие 2:17; Романс 5:12 и т.д.);
как конец человеческой период испытательного срока, в случае, который решает его судьбу вечной (2 Кор 5:10; Иоанна 9:4; Лк. 12:40; 16:19 sqq.; т.д.), хотя это не исключает промежуточное состояние очистных за несовершенной, кто умирает в благодати Божией, и
как универсальных, но как ее абсолютной универсальности (для тех, кто живет на конец света) есть некоторые сомнения по причине я Сол., iv, 14 sqq.; I Кор., xv, 51, II Тим. , iv, 1.
Особое Решение
Это определенного суждения о каждой душе происходит при смерти подразумевается во многих отрывков из Нового Завета (Лк. 16:22 sqq.; 23:43; актами, 1:25 и т.д.), а также в преподавании Совета Флоренции (Дензингер, Enchiridion, нет. 588) относительно скорейшего вступления каждого душа в рай, чистилище и ад.
Небо
Heaven является проживание благословенного, где (по воскресении с прославил органов), они пользуются, в компании Христа и ангелов, немедленное видение Бога лицом к лицу, будучи supernaturally возведен в свете славы так, чтобы быть способного такого видения. Есть бесконечной степени славы, соответствующих степени заслуг, но все они невыразимо счастлив в вечное владение Бога. Только совершенно чистым и святым может вступить небес, но и для тех, кто достиг этого штата, либо в случае смерти или после курса очищения в чистилище, вступление в небо, не отложить, как это иногда ошибочно проведенных до после того, как Генеральная Решение .
Чистилище
Чистилище это промежуточное состояние неизвестной продолжительности, в которой тех, кто умирает, несовершенный, но не в unrepented смертный грех, пройти курс уголовного очистки, для получения допуска на небо. Их доля в общение святых, и воспользовались нашими молитвами и добрыми делами (см. DEAD, PRAYERS ПО). Отказ в чистилище на реформаторы представил мрачной пустой в их Эсхатология и после образом крайностей, привела к крайней реакции.
Ад
Ад, в католических учебных, обозначает место или состояние мужчин (и ангелы), которые, в силу греха, исключаются навсегда из Beatific Vision. В этом широком смысле оно относится к состоянию тех, кто умирает только с первородным грехом на их души (Совет Флоренции, Дензингер, нет. 588), хотя это не является состояние страдания или субъективных наказания в какой бы то ни было, а просто подразумевает цель лишения сверхъестественное блаженство, которое совместимо с состоянием совершенства природного счастья. Но в более узком смысле, в котором имя обычно используется, в ад состояние тех, кто наказан за вечно unrepented личные смертный грех. Помимо утверждения о существовании такого государства, в той или иной мере наказания, соответствующие степени вины и ее вечной и бесконечной продолжительности, католической доктрины, не выходило. Это ужасные и таинственные истины, но он четко и решительно учил Христос и апостолы. Ратионалистс может отказать в вечность ада, несмотря на авторитет Христа, и христиане, исповедующие, которые не желают признавать это, может попытаться объяснить, за Христа слова, но он по-прежнему, как показали Божественно решение проблемы морального зла. (См. HELL.) Риваль решений, которые добивались в иной форме теорию о реституции или, что менее обычно, в теории уничтожения или условного бессмертия. В restitutionist мнение, что, в свою Origenist форма была осуждена на Совете Константинополе в 543, а затем на пятой Генерального Совета (см. APOCATASTASIS), я