В харизматического движения является неофициальным международным и transdenominational стипендий христиан, которые считают, что дары Святого Духа описывается Святого Павла в I Кор. 12:4 - 11 и Гал. 5:22 - 23 проявляются в эти времена. перемещения работает в гармонии с установленной христианских церквей и был одобрен властями многих конфессий - протестанты, католики, и православные.
Хотя, связанных с Pentecostalism, харизматического движения отличается не denominationally организована, и в его отказом настаивать на языках выступая в качестве одного из основных элементов аутентичной христианской опыта. Члены называют себя, как харизматическая (термин происходит от греческого слова Grace) или в качестве новой Пятидесятницы. Истоки этого движения не могут быть точно определены, но она накопила значительный членства с 1960.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Библиография
RH Кулпеппер, оценка Харизматичное Движения (1987); J Макартура, The харизматы (1980); Кебедео Р "," Нью-харизматы II (1983).
В Харизматичное движение есть выражение используется для обозначения движения в исторических церквей, которые начались в 1950. На ранних этапах движение часто называют "нео пятидесятников", в последние годы она часто называют "харизматического обновления", или "харизматического движения обновления". Таким образом, участники, как правило, описывается как "charismatics."
На американской сцене можно на сегодняшний день значительный харизматического начала в 1960 году с национальной освещение определенных событий, связанных с министерством Деннис Беннет, в то время ректором в Епископальной Ван Нуйс, штат Калифорния. С тех пор наблюдается постоянный рост этого движения в течение многих из магистральных церкви: во-первых, такие, как протестантские церкви епископальная, лютеранская и пресвитерианская (начало 1960), во-вторых, римско-католическая (начиная с 1967), в-третьих, на Греческой православной церкви (около 1971 года). В харизматического движения затрагивает практически все исторические церкви и распространилась на многие церкви и страны, расположенные за пределами Соединенных Штатов. Этот продолжающийся рост приводит к множественности национальных, региональных и местных конференций, производства широкого ассортимента литературы, и все большее внимание на доктринальные и теологические вопросы, как внутри, так и снаружи передвижения. Задача церкви можно рассматривать тот факт, что с 1960 года более ста официальных религиозных документов, региональных, национальных, континентальных и международных, на харизматического движения были подготовлены.
Непосредственной фон харизматического движения является "классическим Pentecostalism", происшедших в начале ХХ века, с его акцентом на Крещение (или) Святого Духа, как дотационного власти после преобразования, выступая в языке, как первоначальные доказательства этого Крещение, и сохраняющуюся актуальность духовных даров (charismata) от 1 Кор. 12:8 - 10. Из-за таких отличительных акценты эти ранние "пятидесятников", как их стали называть, не нашли места в основной церкви (они либо добровольно покинули или были вынуждены покинуть), и, таким образом, основал свою собственную. В результате этого постепенно пришли в такое время "классической" пятидесятников конфессий, как Ассамблей Бога, Церковь пятидесятников Святейшество, Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), Церковь Божия во Христе, и Международная Церковь "Фурскаре Евангелие .
В харизматического движения, в то время как связанные с исторической и doctrinally классической Pentecostalism, в значительной степени остались в исторической церкви органов или перекинулись на межконфессиональной церкви стипендий. Ни в одном случае не было какого-либо существенного движения к классической пятидесятнической церкви. Поэтому сегодня харизматического движения, несмотря на ее "классический", родители, существует почти полностью вне официальной пятидесятников конфессий.
В дар Духа Святого Духа, когда происходит крещение понимается как акт Божьей суверенной благодати. Таким образом, подарок может быть получено только через веру в Иисуса Христа, который является посредником в дар, и крещением. Участники харизматического движения подчеркивают центральную роль Христа (а не Святого Духа), а также уникальный механизм веры в него. Это же Христа, который через его жизни, смерти и воскресении спасает и прощает утраченных который также через его восторг на "правую руку от Отца" отправляет далее Святого Духа на искупил. Так что в той же вере, что оба поворота от греха и расширение прав и возможностей для министерства, которые будут получены от него. Харизматы, как считают, что преобразования, и дар Святого Духа, хотя оба получили по вере, могут или не могут произойти одновременно.
В книге актов рассматривается как экспонирование две модели: разделение (хотя и краткого или длительного) в период конверсии и дар Святого Духа (оригинал 120, самаритяне, Саул в Тарс, и Ephesian двенадцать), и одновременный прием , так (сотник домашних хозяйств в Кесарию). Таким образом, что на пути веры, не обязательно в начальный момент, что дар Святого Духа получена.
Участники харизматического движения также часто указывают на характер Иисуса собственной жизни, который включает в себя как его зачатия к Святому Духу и позже сошествии Св. Духа на него. Иисус поэтому оба родились от Духа, как Спасителя и помазал с Духом, как он начал свое служение. Так он говорит, что, соответственно, там необходимо как рождение от Духа для спасения, и помазание от Духа для служения на его имя.
Это приводит к акцент charismatics по таким вопросам, как молитва, целеустремленность, и ожидаемая в контексте за дар Святого Духа. Так было в жизни Иисуса до происхождения Святого Духа, а также с 120 учениками, которые ждали в верхней комнате до Пятидесятницы; также ряд других лиц в соответствии с несколько дополнительных счетов в книге актов. Молитва предыдущего приема Святого Духа, особенно выделяется на счетах самаритяне, Саул в Тарс, и сотник домашних хозяйств в Кесарии. Видя такую же тенденцию в жизни Иисуса, подлинные ученики, и ранней церкви, многие charismatics подтверждаем, что в духе молитвы, приверженности, а ожидаемая они посетили Святого Духа. Такое событие, как утверждается, не произошло ценой человеческих усилий, а не через какую-либо работу за веру, а скорее это произошло с теми, кто в вере было открытым, чтобы получать то, что Бог обещал дать.
В то время как основная цель Духа крещение власти министерства и службы, charismatics говорить о ряде эффектов. Поскольку Святой Дух, который предоставляется (а не то он дает), многие говорят в первую очередь сильное чувство реальности Бога, Духа Святого динамично настоящее свидетелями Иисуса Христа и прославление Отца. Существует свидетельство укрепления чувства Писания, как письменное Слово Божие, поскольку один и тот же Святой Дух, которые вдохновили их в полной мере в настоящее время, что будет свободно перемещаться в жизни верующих. Многие charismatics также свидетельствуют о изобилующие радость, более глубокой уверенности в спасении, новую смелость для свидетелем Иисуса Христа, и обогатил общение с другими христианами. В этот последний момент, один из наиболее заметных черт харизматического движения является чувство koinonia том, что связывает их воедино, не только в местных стипендий, но и по всей древних религиозных барьеров. Соответственно, многие утверждают, что харизматического движения является подлинным выполнение Господней молитвы к Отцу ", что они могут быть один" (Ин. 17:21).
Выступая в языками, по мнению некоторых charismatics быть чудесное высказывание о unlearned иностранный язык (так в классической Pentecostalism). Это утверждает, во-первых, исходя из описательной в актах 1, что, поскольку Писание говорит, что ученики "начали говорить на других языках" и "каждый слышал их выступая в своем родном языке", ученики должны были , говорящих на языках или языках у слушателей. Во-вторых, это зачастую отдается показания о том, что во многих случаях люди слышали их родном языке говорят кем-то, кто был совершенно не знают о том, что он говорил. Тем не менее, многие charismatics считаем, что инаковости языки является качественный, а не количественный характер, что "другие языки" не являются естественными (например, права языках), но и духовное. Соответственно, если кто-то скажет, что он услышал один человек, выступивший в своем родном языке, это рассматривается как происходит потому, что Святой Дух немедленно истолковано то, что было сказано (и, следовательно, речь не идет слушание, но слушание в своем собственном языке).
С этой точки зрения нет разницы между языками, указанных в актах, 2 и 1 Кор. 12 - 14. Бывшая не были иностранные языки, а вторые ecstatic слова; оба высказывания Духа Святого, что может быть понят только тогда, когда интерпретируются Святого Духа. Харизматы, которые вобрали в себя такое понимание "другие языки" считают, что он лучше гармонирует с библейскими свидетеля, что он сохраняет духовность языки, и о том, что она согласуется с эмпирическим фактом, что нет никаких конкретных данных (например, из исследования Записи языках) о неизвестном языке время говорил.
Главное требование о харизматической glossolalia заключается в том, что это транспортное средство общения преимущественно между человеком и Богом. Это язык трансцендентного молитвы и похвалы. В языке есть слова Бога, который выходит за рамки психического в духовном. Харизматы часто заявляют, что в языке есть выполнение интенсивного желания предлагать всего воздать Богу, не только с виду, но с сердцем, и духом. В этом одна выходит за рамки самых повышенных земных выражений, даже "hosannas" и "hallelujahs", в духовной высказывание: похвалы Бога на языке со стороны Святого Духа. В обычной жизни молитвы языками являются говорит занимает начальное место.
Такая молитва отождествляется с молиться в духе и с духом, который, поскольку он не является нравственное, может быть сделано в любое время. Это духовные молитвы не намерен ликвидировать психическое молитву, то есть молитву с пониманием, но к себе постоянного undergirding и справочная информация по всем концептуальным молитве. Идеальным является молитва с духом и с ума (именно в таком порядке). Где молитва переходит в похвалу она также может быть пение с духом и пение с ума. Для харизматического движения в целом пение в духе, пение на языках, занимает важное место, особенно в ситуациях сообщества поклонения. В этом оба слова, и мелодия свободны выражения считается, учитывая спонтанно в Духе Святом. Это, часто в сочетании с более традиционной пение, рассматривается в качестве головного отправления культа: это поклонение Богу псалмы, а также людских и (климатически) духовные песни.
Выступая в языке понимается как не иррациональный, но suprational высказывания. Это не отказываясь от рационального для смысла, следовательно, тарабарщина, но выполнение и трансцендентности рационального в духовной. Харизматы, не беспокоит лингвистов, которые утверждают, что glossolalia не наблюдаемой структуры языка, в случае, если такие были дела, выступая в языке не будет духовного, но рациональной речи. Кроме того, выступая в языках, не рассматриваются в качестве ecstatic высказывания, в том смысле, неконтролируемого, с сильными эмоциями, возможно, безудержную активность. Хотя, содержащие сильного эмоционального (даже рациональной) элемент, glossolalia проходит глубже, чем эмоции. И причина (или разум), и эмоции аспекты человеческой психики (психики), будь то на сознательном или подсознательном уровне. Выступая в языке, таким образом, понимается как transpsychical, она относится к сфере духа (пневматическим).
Большинство людей в харизматического движения мнение, выступая с языками, как непосредственно связанные с этим событием, от Духа крещения. В Писании в актами, в которых конкретно отчете выступая в языками (2:4; 10:46; 19:6), указано, что оно произошло с людьми, которые только что получил дар Святого Духа. Глоссолалия в актами, поэтому тесно связана с крещением Духа, как сразу же за этим деятельности. Таким образом, большинство charismatics считаем, что не может быть выступая в языке без предварительного крещения Духом (это процесс, обратный сказав, что не может быть Духа без крещения выступая в языке). Причина, как представляется, вытекают из самой природы крещения в Духе: а полнота Святого Духа, что разливается в трансцендентной молитвы и похвалы. , Выдаваемых этой полноте, то поток Духа, glossolalia можно ожидать. Кроме того, в соответствии с актами, когда говорят на языках место, то государственный или Писание подразумевает, что всем присутствующим сделали. Таким образом charismatics целом вывод о том, что выступая в языке не ограничивается только некоторые, но является достоянием всех. Кроме того, эти языки мая впоследствии стать постоянной частью жизни молитвы и поклонения.
Такие языки иногда называют "devotional языками", и они рассматриваются в качестве важной части молитвы жизнь Духа - крестил верующих.
В дополнение к просмотру glossolalia качестве сопутствующего Духа, и крещение, принадлежащих к Духа жизни, большинство charismatics заявить, что, хотя можно говорить на языке, как следствие крещения Духом, то он не может иметь "дар языков" для служения в тела верующих. Она основана не на актах, однако по состоянию на 1 Кор. 12, где Павел описывает язык, как один из нескольких проявлений Святого Духа для общего блага.
В этой ситуации языки должны быть говорят, как Дух apportions, на несколько не много, и только тогда, когда есть настоящее интерпретировать. Хотя все может быть в состоянии говорить на языках (Павла выразили желание), не все так руководством Святого Духа. Явление языках одно и то же, будь то в актами или 1 Кор., Будь то в жизни молитве или в теле верующих, это имя не к мужчинам, но к Богу. Вместе с тем, практика языки говорят, что совершенно отличается тем, что то, что относится к жизни Духа заполнены верующего, не обязательно осуществляется его в церкви.
Наконец, есть те, в харизматического движения, которые места мало внимания выступая в языке. Они не игнорировать glossolalia, или с помощью любых средств, правила его, но с акцентом почти полностью на 1 Кор. 12 - 14, просмотр выступая в языке, как только один из нескольких проявлений Святого Духа. Таким образом, если один не говорят на языках, это вовсе не означает отсутствие каких-либо крещение Духом, но только в том, что Святой Дух не пропорционально такому лицу о том, что особое подарок. Такое мнение, основываясь в большей степени на распределение даров в 1 Кор. чем ассоциации glossolalia с Духом Крещение в актах, очевидно, отличается от того, что уже было описано. Соответственно, для многих других charismatics это неспособность glossolalia связаны в первую очередь с даром Духа, как ее одновременно и в качестве последующего выражения в жизни молитвы и похвалы заключается в том, чтобы упускать из виду основную цель языках.
В целом признается, что библейские charismata включают в себя широкий ассортимент подарков, как описано в Рим. 12:6 - 8; 1 Пет. 4:10 - 11 и 1 Кор. 12 - 14. (Слово "харизма" используется также в ПЗУ. 1:11; 5:15 - 16; 6:23; 1 Кор. 1:7; 7:7; II Кор. 1:11 1; Тим. 4:14 , II Тим. 1:6; charismata "в ПЗУ. 11:29.) Все эти подарки, charismatics держать, должно быть функциональным в Тело Христово. В центре charismatics, однако, заключается в 1 Кор. 12 - 14, особенно 12:4 - 11. Они предлагают целый ряд причин для этого:
А слово должно быть добавлено около связи с крещением Святого Духа на дары Духа. Харизматы часто заявляют, что крещение в Духе имеет начало в динамические аспекты; дары Духа являются динамическими проявлениями. Поэтому при крещении Дух является для живущих в органах власти и славы; духовной charismata работы, власти и славы. Многие charismatics заявить, что всякий раз, когда происходит крещение Духом, подарки, которые уже проживают в христианской общины, становятся все более свободно и в полной мере реализован.
Наконец, charismatics в целом признать, что духовные дары не могут подменить духовные плоды. Плоды Духа, любовь, радость, мир и т.д. (Гал. 5:22), представляют собой созревание верующего во Христа. Наиболее незрелый верующий, если он является открытым для Духа Святого, Духа может быть заполнена и осуществления чрезвычайных подарки, и еще мало опытных Святого Духа в святят благодати. Такой человек нуждается все больше расти во Христе.
Критики теологией харизматического движения выразили разногласия разному.
JR Уильямс
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
Харизматичное: DJ Беннетт, Святой Дух, и Вы; Л Кристенсон, Выступая в Языки и ее значение для Церкви; С Кларк, Баптизед в Духе и духовных подарков; ТМ Эрвин: это ли не Пьяный Как вы Предположим, M Харпер, Power за Тело Христово; К Макдонелл, изд., Святой Дух и сила: Католическая Харизматичное Оживление; J Rea, The Лайман в комментариях к Святым Духом; RP Спиттлер, изд., перспективы на Нью Pentecostalism; LJ кардинал Суененс, Новая Пятидесятница?
JR Уильямс, The Эра Духа, The пятидесятников реальность, и Дар Святого Духа сегодня; А.А. Хукему, Крещение Святого Духа; JF Макартура, The харизматы: A доктринальный перспектива; JRW Стотт, Крещение и Fullness Духа Святого .
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html