Крещение это таинство христианской церкви, в которых кандидаты погружаются в воду или воду вылил на их во имя Отца, Сына и Святого Духа. Оно вытекает из практики Иоанна Крестителя, который крестил Иисуса, и вероятно, из еврейской tebilah (а ритуальные бани). Матфея 28:19 призывает христиан, чтобы ученики и крестить их.
В ранней церкви, крещение отправляется после периода подготовки (catechumenate), желательно на Пасху. Она была проведена в связи с обрядами позднее называется подтверждение и Евхаристии. Последствия крещения считались союз с Иисусом в его смерти и воскресения, прощение грехов, дар Святого Духа, членство в церкви, и к возрождению новой жизни во Христе. Некоторые ученые считают младенцев были включены в число кандидатов, с самого начала, другие считают, что крещение младенцев началось в 3d века. Сегодня баптистов и Дискиплес Христа нет практики крещения младенцев и они настаивают на погружение. Большинство других церквах крестят младенцев, и разрешить заливки воды. Ряд протестантских групп, таких, как квакеры, отвергают внешнюю крещение вообще. Христианский обряд является в некотором смысле аналогичны обряды очищения используется и в других религиях.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Библиография
GR Бисли - Murray, Крещение в Новом Завете (1973); НА Истман, The Baptizing сообщества (1982), M Фахей, изд., Католической перспективы Крещения, Евхаристии, и министерство (1986); А Шмеманн, Из воды и Дух (1974); Г Вайнрайт, Кристиан Начало (1969).
В нормальном процессе частности, свое спасение осуществляется совершенно отдельно от таинство крещения. Лицо доходов путем регенерации и обоснование, и станет Сохраненные. Тема Крещение немного иначе. (И тогда в жизни процесс освящения ниже.)
Есть даже несколько различных подходов к крещению. Сам факт, что это представление должно включать в себя примерно двадцать различных статей свидетельствует о том, что различные церкви по-разному понимают относительно точно, что именно требуется от крещения, и то, что имеется в виду под ней.
Фактически самый "правильный" из них называется "Белиевер в Крещение". [Целая статья о Белиевер в Крещение ниже, и большинство из этих статей ему передать.] Это где, если человек, IS сохранен, независимо от того, как 'новые' или христианская жизнь Церковь посетителям, а (государственные) Крещение СПУСТЯ это осуществляется, в том, что новый Белиевер. Это Белиевер в Крещения, конечно, действительно таинство, что Иисус учреждена. Это после-на-факт общественного признания и демонстрация того, что человек был сохранен.
Есть много церквей, и многие христиане, которые считают Крещение будет своего рода "помощи" на время сохранен. "Детская Крещение" [см. статью ниже] вписывается в эту категорию, где ребенок явно еще не в полной мере понять все значение того или Сохраненные таинство. Там можно легко такие ценности, главным образом в психологической основе, но эта концепция представляется явно несколько отличается от того, что Иисус в Крещение представляют.
Поскольку только люди, которые будут получать Белиевер в Крещение являются те, кто был УЖЕ Сохраненные, такие люди, как ожидается, четко и в полной мере понимают разницу между правильным и неправильным. Такие люди теперь признают и понимают многие "грехи", они сделали до становится сохраненной, как христианин.
Крещение представляет собой "отмывание от" этих прошлых грехов (прощение за них), что позволяет новой христианской иметь "с нуля" (называемые таблицы rasa после Латинской для нее), без перевозки бесчисленных ранее вина и грехи. Кроме того, "отмывание" в Крещение подразумевает новую "чистоты и чистоты", пригодных для входа в новую Indwelling от Святого Духа (Святого Духа), в том, что индивидуальные.
Вновь Сохраненные христианской (или вновь совершил или вновь совершено христианской) поэтому выгоды от Крещения в отношении обоих его / ее прошлом (прощение), и в будущем (указаний Духа).
Сочетание всех этих последствий является государственным свидетельством того, что лицо, полностью и абсолютно привержены христианской веры. А церковь считает, что это таинство представляет собой переход к тому, чтобы стать "полная" членом Церкви. В тех случаях, когда лицо, как считается "Поисковые" до, в настоящее время он является христианином, и может принять его / ее законное место в структуре Церкви.
В таинстве Крещения, отражает, с другой стороны из двух таинств, что большинство протестантских церквей управлять, Евхаристии. До Крещения, почти все церкви отрицают участие в Евхаристии для тех, кто присутствует в Церкви. Считается, что Евхаристия является явно предназначены только для христиан, которые были Баптизед.
Практически все христианские церкви последовать этому таинству. Весьма важное значение для всех христианских церквей, так как Иисус Сам учреждена она.
Там, как представляется, две центральные темы, касающиеся различных церквей разногласия относительно крещения, будь то дети должны быть Баптизед и методы, которые будут использоваться. Что касается маленьких детей, вызывают обеспокоенность, в связи с последствиями в отношении несовершеннолетнего ребенка, если он / она умирает в раннем возрасте. В качестве аргумента Paedo-Крещение (детский Крещение) состоит в том, что такой ребенок будет сохранен, а затем перейти в рай. Тем не менее, первые христианские церкви была учреждена "Хозяйственный спасения" [отдельного представления в ВЕРИТ], в котором делается вывод о том, что ВСЕ младенцев и маленьких детей христианских родителей "автоматически" защищенные (Сохраненные) ДО достижения им возраста, в котором они могут внести осознанный выбор сами за себя.
Что касается конкретного метода, которые будут использоваться в обряд крещения, в Библии не очень много информации предлагаем. Каждая церковь была вынуждена сделать свои предположения относительно толкования или значения некоторых слов в Библии, и, таким образом, они прибыли в различных процедур. В самом деле, есть история в начале христианской церкви, что обостряет этот вопрос. Похоже, что группа мужчин были в пустыне, во втором столетии после Рождества Христова, один из которых был христианином Priest. В пожилой мужчина в группе еще не христианин, и он начал умирать, и он обратился к христианской Священник Baptize к ним. В Священник согласился, но не было воды. В связи с необходимостью, священник считает, что ему пришлось использовать песок пустыни в обряд крещения! Поэтому он сделал, и этот человек вскоре умер. Когда священник получил обратно к его руководители церкви, он Конфессед им, что он проделал Грех в выполнении Крещение без воды, а затем провел обстоятельные дискуссии относительно того, в "песок Крещение", фактически сохраненных человеком или нет, и ли Священник должен быть осужден. Они в конечном итоге пришел к выводу, что священник делает то, что нужно и что песок Крещение были действительными и эффективными. Вместе с тем, они также ясно, что вода ДОЛЖЕН быть использованы в Баптисмс за исключением таких крайних обстоятельствах.
Многие современные церквей NO терпимости к любой другой процедуры, чем то, что они выполняют в их церкви. Эта ситуация привела во многих schisms среди протестантских церквей, которые используют различные методы, описанные ниже. Наш [ВЕРИТ и А Христос Прогулка Церковь] подход предполагает отметив, что Господь есть милосердного и любвеобилен, и мы склонны думать, что он признает действительными ВСЕ Баптисмс которые сделали с надлежащей торжественностью и взгляды участников. Например, если Церковь настаивает на погружение Крещение, и ситуация в отношении эскимосов в опустела районе на севере Аляски, мы думаем, что Господь будет знать о потенциальной опасности, полностью погружая человека в лед холодной воды, и что он будет признавать действительными один обливание или разбрызгивания ЗА ЧТО СИТУАЦИЯ. Это не изменит, что церковь официальную позицию, но будет просто применить христианские милосердие, которые, как мы считаем, что Господь будет одобрить.
Наконец, мы хотели бы отметить, что в регионе, где Иисус жил, не было обилие воды! Помимо моря Галилейского, на Мертвом море и в очень немногих рек, имеющейся воды была ограничена тем, что воскресил из нескольких скважин в регионе. В начале Баптисмс, которые не были рядом с одним из этих природных водоемов, кажется, трудно себе представить, что достаточного количества воды для погружения всегда будут воспитываться из скважин! (В жаркий и сухой климат, шрифт воды вскоре исчезнут, так что, вероятно, не может быть повторно использована для любого продолжительного периода без полной замены воды.) Так что, даже если мы, возможно, хочется верить, что все были в начале Баптисмс путем полного погружения, практические вопросы, как представляется, что иногда препятствует.
Добавлю личное мысли здесь, как редактор. Мне кажется, что в случае его спасения, а затем в случае принятия (государственным) Крещение признавая первое мероприятие, прежде всего, необходимо привлечь, что один человек, и Господь. На участие членов, и священника или министра, и церковь, конечно, всем хочется верить, что их участие важно, но вполне вероятно, что все они имеют второстепенное значение. Мы, безусловно, может рассчитывать на Господа имеют надлежащего мышления относительно Торжество случае. Это, как представляется, оставить его полностью на отношение лица Баптизед относительно эффективности той или иной Крещения. По этой причине наша небольшая неприсоединения Деноминатионал церковь всегда спрашивает о том, что лицо, если есть предпочтение метод крещения. Поэтому мы готовы выполнить Трине Крещение на одного человека, один погружение в другую, и Заливочный на треть. Мы гонорара, что НАШИ отношения действительно не важно, что, даже несмотря на то, что те выполнять обряд! До тех пор, как Господь и отдельных оба согласны в большое значение в обряд крещения, все критически важные вещи предусмотрены. (Наша церковь знает, что у нас очень необычный подход к этому вопросу! Если нет каких-либо предпочтений указан, мы в целом назвать Заливочный Крещение на индивидуальном, но и для очень пожилых или больных людей, мы можем упомянуть Спринклинг Крещение. Мы считаем, что наша функция действительно очень просты, что мы ответственны за выполнение чрезвычайно важный обряд для Господа и для этого индивидуума.
Христианского крещения является постановление немедленно учреждена Христом (Мт. 28: 19, 20), и направленные, которые должны соблюдаться в церкви, как и ужин, "до его жизни". Слова "крестят" и "крещение" являются просто греческого слова переведены на английский язык. Это было обязательно сделано со стороны переводчиков Писания, не дословный перевод может правильно выразить все, что подразумевается в них. Режим крещение никоим образом не может определяется от греческого слова, оказанные "крестить". Баптисты говорят, что означает "погружение", и ничего больше. Это неверное мнение о значении этого слова. Это означает, как (1) к падению вещь в элемент или жидкость, и (2) поставить элемент или жидкости более или на ней. Ничто Поэтому, как на способ крещения можно сделать вывод из всего лишь слова используются.
Слово имеет широкие значения, и не только в Новом Завете, но и в LXX-версия Ветхого Завета, в котором он используется в душевых кабин и baptisms требуется Моисееву права. Это осуществляется путем погружения, и affusion и разбрызгивания и то же слово "стирок" (Heb. 9:10, 13, 19, 21) или "baptisms", называет их всех. В Новом Завете не может быть найдено единого и авторизации, например о возникновении этого слова, где она обязательно означает погружение. Более того, ни в одном из случаев крещения отчет в Деяниях Апостолов (2:38-41; 8:26-39; 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) поддерживает идею о том, что он был нагишом человек крестится, или погружения, в то время как в некоторых из них такой режим был весьма маловероятной.
В Евангелии, и его постановления, предназначенные для всего мира, и она не может предположить, что форма для отправления крещение было бы предписано которое в любом месте (как в тропических стран или в полярных районах), и ни при каких обстоятельствах нельзя неприменимым или повреждения или невозможно. Крещение и Господня Ужин это две символические постановления о Новом Завете. На ужин представляет работе Христа, и Крещение работе Духа.
Как и в ужин небольшую сумму на хлеб и вино, используемые в настоящем постановлении экспонатов в символ великой работы Христа, так что в Крещение работы Святого Духа в полной мере рассматривать в облили водой или бросали на лицо, на имя " Отца, Сына и Святого Духа. То, что имеет важное значение в крещение только "промывки водой", не указанный в режиме, и ни одна не требуется и необходимо символизм этого постановления.
Апостолы Господа нашего были крещены Духом Святым (Мт. 3:11) его ближайшие к ним (Деян. 1:8). Пожар также, с которой они были крещены сели на них. В экстраординарное событие Пятидесятницы объясняется Питер как исполнение древних обещаю, что Дух будет выливается в последние дни (2:17). Он использует также и с той же ссылкой на слова пролили далее, как описание крещения Духом (33). В пятидесятников крещение "Апостолы не были окунетесь в Духе, и не погрузилась в духа, но Духа было пролито говорится, выливается, упал на них (11:15), пришел к ним, сели на них". Это является реальным и верно крещение. Мы требуют от такой язык заключить, что аналогичным образом, когда вода выливается, падает, приходит после или лежит на лицо, когда этот указ управляется, что человек крестится.
Крещение, таким образом, с учетом всех этих аргументов "справедливо ведении обливание или разбрызгивания воды на лицо".
В Ветхом Завете родителей действовал для своих детей и представлял их. (См. Ген 9:9; 17:10; Ex. 24:7, 8; Deut. 29:9-13.) Когда родители вступили в завет с Богом, они привезли с собой свои дети с ними. Это был закон, по-еврейски Церкви. Когда proselyte был получен в члены, он не может войти без чего дети его с ним. Новый Завет не исключает детей верующих из церкви. Это не лишает их каких-либо привилегий они пользуются в Ветхом Завете.
Существует нет команды или заявления какого-либо рода, что может быть истолковано как предоставление каких-либо поддерживать такой идее, в любом месте можно найти в Новом Завете. Церковь членство младенцев, так и не было отменено. Древняя практика, первоначально назначенного Богом себя, должно оставаться правом его царства до отменено тем же божественной власти.
Есть ягнят в лоно "Добрый пастырь" (Ин. 21:15; полня. Лк. 1:15; Matt. 19:14; 1 Кор. 7:14). "В компании преобразует ходатайствующего о приеме в Христа дом там, вероятно, будут некоторые главы семьи. Как это их дело будет рассматриваться? Как, например, Лидия, и ее сосед хранителя города тюрьме будет лечить? Оба были пересчитаны. Оба являются главами семей. Они желание быть получены в детской церкви Филипповой. То, что Христос в направлении к ним? Можем ли мы сказать, что на этот счет: "встань, и мыть за грехи ваши, и вступил в мой дом. Но вы должны прийти в себя путем. Эти младенцы в руки, вы должны оставить их на улице. Они не могу поверить, но, и поэтому они не могут прийти дюйма Те других малышей на вашей стороне, их сердца, возможно, имеют были затронуты в любви к Богу; еще, они не старые, чтобы сделать личный профессии, чтобы они тоже должны быть оставлены за ...... В настоящее время вы должны оставить их там, где они бывают, и на самих себя. "
Один может разумно требовать очень строгие доказательства, прежде чем принять это как справедливое представительство рода приветствовать Христа предлагает родителям, которые приходят к его двери чего их детей с ними. Безусловно, это больше соответствует все, что мы знаем о нем предполагать, что его приветствуем будет более широкие по охвату, и будет дышать более благородный тон.
Безусловно, было бы более, как Доброго Пастыря сказать, "Приходите, и привлечь ваших малышей вместе с вами. Самому маленькому из потребностей моего спасения, а меньший теперь доступны для моего спасения. Вы, возможно, не удастся, как еще их решения либо о грехе и спасении, но мой благородный власть может найти свое отражение в их сердцах даже сейчас. Я могу придать им помилование и новую жизнь. От Адама они унаследовали грех и смерть, и я могу это объединить их в себе, что во мне, они должны быть наследниками правды и жизни. Вы можете без сомнения довести их до меня. И закон моего дома требует, чтобы в тот же день, которые свидетели вашего приема в него крещение должно свидетелем их приема также "
(Источник: Церковь ", профессор Бинние, DD).
(Истон Иллюстрированный словарь)
Исходя из греческого baptisma, "крещение" означает действие или стирки погружаясь в воду, который с первых дней (Деяния 2:41), был использован в качестве обряда христианского начала. Ее истоки были разному отнести к OT очищенности, в очищенности еврейских сект, и параллельно языческие стирок, но не может быть никаких сомнений в том, что крещение, как мы знаем, она начинается с крещения Иоанном. Христа сам, как прецедент (Мт. 3:13) и заповедь (Мт. 28:19), дает нам полномочия по его проведению. Исходя из этого было практикуется почти во всех христиан, хотя и были предприняты попытки заменить его крещение огнем и Духом в условия Matt. 3:11.
По сути эта мера чрезвычайно прост, хотя беременных с смысл. Он состоит в собираемся или под крещении водой во имя Христа (Деян. 19:5), или более широко Троицы (Мт. 28:19). Погружение было достаточно, несомненно, подлинные практики и продолжались в целом использовать до средневековья. В реформаторы согласились, что это лучше всего было отражено значение крещения как смерть и воскресение, но даже первые анабаптисты не считает необходимым до тех пор, пока вопрос идет под воду. Тип воды и обстоятельствах администрация, не важно, хотя это представляется необходимым, что должна быть проповедь, и признание Христа, как неотъемлемой части управления (см. актами, 8:37). Другие обряды могут быть использованы на усмотрение до тех пор, пока они не unscriptural и не отвлекать от истинного действия, как и сложный и довольно superstitious церемоний в средневековой и современной римской церкви.
Обсуждение был поднят в отношении надлежащего министров и субъектов деятельности.
В первом случае может быть соглашение с Августина, что Христос сам является подлинным министра ( "Он будет крестить вас", Мэтт. 3:11). Но Христос не дает внешней крещение непосредственно, он совершает это своим ученикам (Ин. 4:2). Это означает, что крещение должно быть в ведении тех, кому есть, возложенные на входе и выходе, требующие служение словом и таинство, хотя и мирян было позволено крестить в церковь, и некоторые начале баптистов задуман странное понятие крестя себя. Обычно крещение принадлежит государственным служение церкви.
Что касается вопросов, основная разница между теми, кто практика крещения детей признавшись, христиане, и те, кто настаивает на личной вины в качестве предварительного условия. Этот вопрос рассматривается в двух отдельных статьях, посвященных двух позиций [Редактор: представлены ниже], и не нужно задерживать нас в этой экспозиции положительных крещении преподавания. Следует отметить, однако, что взрослые baptisms продолжаться во всех церквях, что признание везде считаются важными, и о том, что баптисты часто считают, заставила акт посвящения детей. Среди взрослых она стала общепринятой практикой отказать крещение тем не желают покидать сомнительным callings, несмотря на то, что попытка одного раздел ввести минимальный возраст-тридцать лет не встречаться с общего одобрения. Что касается детей, там было сомнения в отношении детей, родителей, чьи профессии христианской веры очень явно номинальное или неискренним. Особый случай с психическими нарушениями требований сочувствием лечения, но нет ордера на дородовое или вынужденного baptisms, и еще меньше для крещения неодушевленных объектов, таких, как практиковалось в средние века.
А чтобы понять смысл крещения предоставляется на три OT типам: наводнения (I Пет. 3:19-20), в Красном море (I Кор. 10:1-2), и обрезание (Кол. 2:11 -- 12). Они все относятся по-разному к божественному завет, на его временное исполнение в божественный акт суждения и благодати, и в ближайшие и окончательное исполнение в крещение крест. В сочетании с водой смерти и искупления кв особенно в случае с первыми двумя, а covenantal аспект заключается, в частности, подчеркнул, в третьем.
Когда мы подошли к самой деятельности, существует много различных, но взаимосвязанных ассоциаций. Самым очевидным является то, что в стиральной (Ефесянам 3:5), на чистку воды связаны с кровью Христа, с одной стороны, и для очистки действия Святого Духа, с другой (см. Я Иоанна 5:6, 8), так что о том, что мы приняли сразу к божественному работу по примирению. Вторая заключается в том, что в начале, усыновления, или, чаще всего, регенерации (Ин. 3:5), то основное внимание вновь уделяется деятельности Духа в силу работы Христа.
Эти различные темы, найти общий акцент на первичном мысли крещения (в разрушительную, но также живительной, сила воды), в качестве утопления, и появление в новой жизни, то есть, смерти и воскресении (Рим. 6:3 -- 4). Но и здесь истинный свидетель действий заключается в том, чтобы дело Божие в substitutionary смерть и воскресение Христа. Это определение с грешниками в суд и обновления является то, что Иисус принимает, когда он доходит до крещения от Иоанна и выполняет, когда он занимает свое место между двумя ворами на кресте (Лук. 12:50). Здесь мы имеем реальные крещение на NT, что делает возможным крещение нашей идентификации с Христос, и лежит в основе и свидетельствует внешний признак. Как и проповеди Господней вечери, "крещение" является евангелической слова говорят нам о том, что Христос умер и воскрес в наше место, так что мы мертвых и живых снова в нем, с ним, и через него (Рим. 6:4, 11).
Как и все проповеди, однако, крещение несет в себе вызов, который мы должны сделать в ответ или корреспонденцию до того, что Христос сделал для нас. Мы тоже должны сделать наше движение смерти и воскресении, а не добавить к тому, что Христос сделал, и не завершить его, и не конкурировать с ним, но в признателен, принятия и применения. Мы делаем это в трех взаимосвязанных пути постоянно храниться до нас наши крещение: первоначальная реакция покаяния и веры (Гал. 2:20); на протяжении всей жизни процесса mortification и обновления (Eph. 4:22-23), и окончательный роспуск и воскресение тела (I Кор 15. ). Это богатые значения Крещения, который, независимо от времени или способа крещения, является главной темой, которая должна занимать нас в крещении дискуссии и проповеди. Но она должна быть постоянно подчеркивали, что это личное принятие или вступление не является независимой от некогда для всех и substitutionary работы Христа, который является подлинным крещения.
Именно забывчивость этого центра, который приводит к непониманию о так называемых благодать крещения. Это может быть своего виртуального отрицания. Крещение не имеет благодати, помимо его психологическое воздействие. Это в первую очередь признак-то, что мы делаем, и его стоимость может оцениваться только в объяснимо религиозной точки зрения. Тот факт, что духовные дары, и даже вера сама верно даров Святого Духа, с элементом загадочные и непредсказуемые, является, таким образом, отрицается.
С другой стороны, он может быть искажения или преувеличения. Крещение означает почти автоматическое приток таинственное вещество, которое принесет чудодейственное, но не очень очевидных преобразований. Она, таким образом, должны рассматриваться с благоговением, и выполнены как мера абсолютной необходимости к спасению, кроме как в очень особых случаях. Подлинное таинство Святой Дух дает до церковных магических и теологических софистика.
Но при крещении благодать является привести в надлежащее отношение к работе Бога, мы помогли на пути к плодотворному пониманию.
Во-первых, и, прежде всего, мы вспоминаем о том, что за внешней акции заключается истинный крещения, который состоит в том, что из пролить кровь Христа. Baptismal благодать является милостью этой подлинной реальности крещение, то есть, о substitutionary работы Христа, или сам Христос. Только в этом смысле мы можем обоснованно говорить о благодати, но в этом смысле мы можем и должны.
Во-вторых, мы помним о том, что за внешней деятельности там лежит внутрь действия Духа перехода получателя к вере во Христа его работы и достижения регенерации для жизни веры. Baptismal благодать является милостью этой внутренней работы Святого Духа, которые не могут быть предполагается (для Духа есть суверенное), но которые мы смеем полагать, где есть подлинное призывая имя Господа.
Третий, действие само по себе божественное рукоположен в качестве средства благодати, то есть средства для настоящего Христа, и поэтому для выполнения, подтверждающие работу Духа. Он не сделает этого, само исполнение предписанных ритуалом, но она в них и через них свой смысл. Он не делать это в одиночку, его функция заключается в первую очередь для печати и подтверждения, и поэтому он делает это в связи с устной и написанное слово. Она не должна делать это во время управления; для под любезному суверенитета Святого Духа, ее результаты могут быть на гораздо более поздний срок. Он не делает это автоматически, ибо, в то Христос всегда присутствует, и его благодать остается, есть те, кто ответить ни словом, ни таинства, и поэтому пропустить истинный смысл и ввоза и власти.
Когда мы думаем, с этой точки зрения, мы увидим, что есть и должно быть реальным, хотя и не волшебное, о крещении благодать, не затронутых в значительной мере на время или подробный режим управления. Необходимости в том, что мы используем его (1 ) представить Христа, (2) в молитве к Святому Духу, (3) в доверии зависимость от своего суверенного работы, и (4) в связи с проведением устного слова. возрожденной к этому евангельских использования, и особенно освобожденных от искажения и бесполезно противоречия, крещение может быстро проявляется вновь свою власть, как по приказу жить все, или даже начать жить, жизнь которых является наша, в Христа распятого и воскресшего для нас.
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
GW Бромили, Крещение и англиканской реформаторы; J. Кальвин, Институты 4; WF Флемингтон, The NT Доктрина крещения; Доклады о Крещения в Церкви Шотландии; Бисли GR-Мюррей, Крещение в NT; А. Оепке, TDNT, Я, 529-46.
Крещение, состоящий из процессов погружения, погружение в воду, и возникновение (из bapto, "к падению"), используется (а) от Иоанна "крещение" (б) от христианского "крещение", см. ниже, B. (с) в подавляющем бед, и судебных решений, к которому Господь добровольно представленных на кресте, например, Евангелие от Луки 12:50; (г) от страданий Его последователи будут опыт, а не о субститутивной характера, но и в общении с страдания их капитан. Некоторые mss. Имею слово в Matt. 20:22-23; она используется в Марка 10:38-39, в этом смысл.
, в отличие от baptisma (постановление), используется в "церемониальных стиральных статей," Марк 7:4, 8, в некоторых текстах; евр. 9:10; раз в общем смысле, евр. 6:2.
", чтобы крестить", в первую очередь frequentative форме bapto, "на погружение," используется среди греков означать для окрашивания одежды, или чертеж воды погружения судна в другую и т.д. Plutarchus использует его проведения розыгрыша вино по нагишом чашки в чашку (Алексис, 67), и Платон, метафорически, в перегружают вопросы (Euthydemus, 277 D). Она используется в NT в Луки 11:38 стиральных самого себя (как в 2 Царств 5:14, "ближнего сам", сентябрь), см. также Исы. 21:4, лит., "беззаконие подавляет меня". В начале главы четыре Евангелия, и в актах, 1:5; 11:16; 19:4, он используется в обряда в исполнении Иоанна Крестителя, который призвал людей покаяться, что они могут получить прощение грехов. Те, кто слушали пришел "грехи свои", тем самым признавая их неспособности быть в Мессию прихода царства.
Разные этого является "крещение" обязывает Христом, Мэтт. 28:19 в качестве "крещения", которая претерпела верующие, таким образом, свидетелями их идентификации с Ним в смерти, погребения и воскресения, например, актами 19:5; Rom. 6:3-4; 1 Кор. 1:13-17; 12:13; Гал. 3:27; полковник 2:12. Фраза в Matt. 28:19 ", крестя их во имя" (Р. В.; ср. актами, 8:16, Р.В.), свидетельствует о том, что "креститься" лица тесно связаны, или стали собственностью, тот, на чье имя он был "креститься". В 22:16 актами, она используется в середине речи, в команде, учитывая к Саулу в Тарс ", возникают и будут крестить," значение средней голос формы "взять себя креститься". Опыт тех, кто был в ковчеге во время Всемирного потопа была фигура или типа факты духовной смерти, погребения и воскресения, Кристиан "крещение" является antitupon, "соответствующего типа," а ", как показатель , "1 Пет. 3:21.
Точно так народ Израиля был крещен образно, когда сделал через Красное море под облаком, 1 Кор. 10:2. Глагол используется метафорически также в двух различных смыслах: во-первых, "крещение" на Святаго Духа, который состоялся в День Пятидесятницы, во-вторых, из бедствия, который придет на нации евреев в качестве "крещения" из огня божественного решения для отказа от воли и слово Божие, Мэтт. 3:11; Луки 3:16.
В тех случаях, когда Евангелие впервые проповедовал христианские или профессии, истек, Крещение всегда осуществляется на признание покаянием и верой. В этом смысле, верующих крещение, то есть, крещение тех, кто веры, была принята и стойким явлением в церкви. Однако существуют влиятельные группы среди христиан, которые считают, что мы должны идти дальше, чем это. Верующие "крещение, как они видят это не только законным, это единственно верным крещением в соответствии с NT, в частности, хотя и не обязательно в форме погружения.
Это считается первым из заповедь, которая лежит его учреждении. Когда Иисус повелел апостолам крестить, он сказал им, сначала с учениками и сказал, что ничего о младенцам (Мт. 28:19). Иными словами, проповедь всегда должна предшествовать крещение, ибо именно на слово, а не о том, что таинство ученики впервые выступил. Крещение может быть только тогда, когда получатель реагирует на слово в покаянием и верой, и она заключается в том, чтобы следовать сразу, курс более подробные инструкции.
То, что апостолы поняли таким образом, становится очевидным из прецедентов, которые пришли к нам в актами. В день Пятидесятницы, например, Петр сказал совести пораженных людей покаяться и креститься, он не упомянул о каких-либо особых условий для детей, не в состоянии покаяния (Деяния 2:38). Опять же, когда евнух эфиопской желаемого крещение, он сказал, что не может быть никаких препятствий до тех пор, как он считает, и она была на исповедание веры, что Филипп крестил его (Деяния 8:36 и след.). Даже когда целые семьи были крещены, то мы, как правило, говорят, что они впервые услышал проповедовал Евангелие и либо считает, либо получил Фонда Святого Духа (см. актами 10:45; 16:32-33). В любом случае, без упоминания какой-либо другой вид крещения.
Смысл крещения, как разработанные Павла в Рим. 6 поддерживает это утверждение. Именно в покаяние и веру в то, что мы отождествляется с Иисусом Христом в его смерти, погребения и воскресения. Для младенцев, которые не могут слышать слово, и сделать соответствующий ответ, он, таким образом, как представляется, бессмысленно и даже ошибочно говорить о крещении в смерть и воскресение Христа. В признавшись верит только знает, что это значит, и он может работать в его жизни . В крещении, признавшись, его покаянием и верой, то он действительно превратили его спиной на старой жизни и начали жить в новой жизни во Христе. Он не может оглянуться назад к значимому преобразования или возрождения, и, таким образом, получает подтверждение и принять вызов , что происходит с крещением. ввести любые другие формы крещения состоит в том, чтобы открыть путь к извращение или заблуждением.
Надо отметить, что не существует прямой запрет на Крещение детей в NT. Но в отсутствие направлении в любом случае она, несомненно, лучше провести таинство или постановления, как, очевидно, командовал, и практикуется, чем полагаться на exegetical или богословской вывод о другой администрации. Это, в частности, случай, ввиду слабости или ненужности многих из соображений продвинутого.
Христа благословение на детей, например, показывает нам, что Евангелие для малышей, и что мы обязаны привести их ко Христу, но она ничего не говорит о любой управляющей крещение противоречит признанным правилом (Марк 10:13 и след.) . Опять же, тот факт, что некоторые символы могут быть заполнены Духа с детства (Лк. 1:15) говорит о том, что Бог может работать в младенческом возрасте, но он дает нам не гарантирует, что он, как правило, этого не делает, или о том, что он делает это в любое конкретном случае, или о том, что крещение может быть дано до этой работы находит свое выражение в отдельных покаяние и веру. Опять же, дети христиан, пользовались привилегиями, и, возможно, даже статуса, которые не могут быть отнесены к другим. Они учли в определенном смысле "святое" на Бога (I Кор. 7:14). Но и здесь тоже нет выразить связи с крещением или крещении идентификация с Иисусом Христом в смерти и воскресении.
Ссылка на домашних baptisms действий, не имеет больше помочь. Вероятность вполне может быть, что некоторые из этих домашних хозяйств, включенных в младенческом возрасте, но это ни в коей мере не определенные. Даже если они делали, то маловероятно, что младенцы были в тот момент, когда это слово проповедуется, и нет никаких признаков того, что любая младенцев были действительно крещены. На самые лучшие это может быть только опасных вывод, и, вообще, дрейф в описательной части, как представляется, в совершенно ином направлении.
Он также не служат для представления OT знак обрезания. Существует, безусловно, родства между знаками. Но есть и большие различия. Тот факт, что, с одной было уделено детской мальчиков на определенный день не является аргументом за то, с другой стороны, все дети где-то в зачаточном состоянии. Они принадлежат, если не к различным договорам, по крайней мере, в разных dispensations на один завет: того, на подготовительном этапе, когда национальная человек был выделен и его сыновей, естественно, принадлежали к народу Божию, с другой стороны, выполнение, когда Израиль Божий есть духовное и дети добавил духовный, а не естественной регенерации. В любом случае, сам Бог дал четкую команду circumcise мужских потомков Авраама, он дал никаких аналогичных команду, чтобы крестить мужского и женского пола потомков христиан.
Теологической, по настоянию верующих крещение во всех случаях, как лучше рассчитываться служить верно значение и пользу крещения, и для того, чтобы избежать ошибок, которые так легко угрожать ее. Только при наличии личной вины перед крещением он может быть видим, что личное покаяние и вера необходимы для спасения через Христа, и что они не приходят магическим, но через услышать слово Божие. Что верующих крещение постановление выполнял свое значение в качестве знака в шаге от тьмы и смерти на свет и жизнь. Получатель является, таким образом, подтверждено в решении, которое он принял, привести в жизни компании в регенерации, что является истинной Церковь, и рекомендуется ходить в новой жизни, которое он начал.
Это означает, что в верующих крещение веры отдается ей вес и смысл. Необходимость веры признается, конечно, в Крещение детей. Он утверждал, что младенцы могут полагать, на основании специального работы Духа, или о том, что их нынешние или будущие веры сознаются родители или спонсоры, или о том, что родители или спонсоры осуществлять субститутивной веры, и даже о том, что вера в, с, или под управлением. Некоторые из этих понятий, которые явно unscriptural. В других странах есть мера истины. Но ни один из них не отвечает требованиям личное признание личной веры, как всегда выполнены в верующих крещение.
Опять же, верующих крещение также несет с собой подлинного, а не на ложный, о крещении благодать. Выражение покаяния и веры в крещении дает гарантию осознает прощения и восстановления, и несет в себе четкое явке в mortification и обновления. Правильно понимать, это также может иметь место при крещении младенцев, как и в реформатских церквей. Но немало смущен объяснение состоит в необходимости сделать это ясным, и всегда есть опасность ложного понимания, как, например, в средневековой и Romanist мнению крещального возрождения. Крещения по профессии вера является единственным эффективным средством защиты против опасного понятия , что крещение само по себе может автоматически передавать graces, которые он представляет.
К exegetical и богословские соображения, там также могут быть добавлены некоторые менее важны, но следует отметить исторические аргументы. Во-первых, нет никаких решительных доказательств для общей еврейской практики крещения младенцев в апостольских времен. Во-вторых, святоотеческой заявления связи Крещение детей с апостолами имеют фрагментарный характер и неубедительным в предыдущих этапах. Третий, примеры верующих крещение являются общими в первые века, и продолжается, если подавляются, свидетель не всегда подтверждается на это требование. Четвертый, развитие Крещение детей, как представляется, связано с вторжением языческих понятий и методов. Наконец, имеются данные, свидетельствующие о более евангелизационной incisiveness и евангельской чистоты доктрины, в которых эта форма Крещение признается, что крещение на NT.
GW Бромили
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
К. Барт, The Учение о Церкви Что касается крещения и церкви Dogmatics IV / 4; А. Бут, Paedobaptism осмотрела; А. Карсон, Крещение в ее видов и субъектов; J. Gill, Свод богословия; J. предупреждает, Крещение; К. Аландские ли ранней церкви крестят младенцев?
D. Муди, Всемирный истины.
В миссионерской ситуации первые вопросы Крещения, всегда преобразует. Но всей христианской истории, свидетельствуют, как в начале, как Ириней Лионский, и Ориген со ссылкой на апостолов, было также уделено детям исповедания верующих. Это не только на основе традиций, или в связи с извращением, но для того, что было рассматривать как scriptural причинам.
Надо отметить, что не существует прямой команды крестить младенцев. Но есть также нет запрета. Опять же, если у нас нет четкого примера крещения младенцев в NT, то, возможно, были такие, в семье baptisms законов, и там также нет, например из детей христиан время креститься от веры. Иными словами, никаких решительных указания прямой заповедь или прецедента.
Однако существуют две строки библейские исследования, в котором, как полагают, дают убедительные причины для этой практики. Во-первых, рассмотрение подробные выдержки или заявлений, из OT и NT. Во-вторых, рассмотрение всего лежащих в богословии крещения, как дело доходит до нас в Библии.
Чтобы начать с подробным переходы, то мы, естественно, начнем с типов крещение найдено в OT. Все эти пользу мнения о том, что Бог касается семей, а не отдельных лиц. Когда Ной является спасены от потопа, то вся семья поступает с ним в ковчег (см. 1 Пет. 3:20-21). Когда Авраам получает знак завета обрезания, он приказал его администрирования всех мужских членов его дома (Быт. 17; ср. Полковник 2:11-12 для связи между крещением и обрезанием). На Красном море она весь Израиль (мужчины, женщины и дети), который проходит через воды в великий акт искупления, что foreshadows не только признаком крещения, но дело Божие, за ним (см. 1 Кор. 10: 1-2).
В NT служение Господа нашего особенно богат соответствующими заявлениями. Он сам становится ребенком, и как таковой является зачала от Духа Святого. В Крестителя, тоже наполнен Духа от чрева матери своей, так что он, возможно, подходящих по теме крещения не меньше, чем обрезание в самом начале жизни. Позже, Христос принимает и благословляет малышей (Мт. 19:13-14), и гнев, когда его ученики отпор им (Марк 10:14). Он говорит о том, что вещи являются Бог явил младенцы, а не мудрым и разумным (Лк. 10:21). Он рассматривает заявление Ps. 8:2 о похвалу грудных детей (Мт. 21:16). Он предостерегает от опасности оскорбительного в отношении малышей, которые верят в его (Мт. 18:6), и в этом же контексте говорится о том, что для христиан, мы не стали взрослыми, но стать, как дети.
В первой проповеди в актами, это заметно, что Петр подтверждает завет процедуры в Ветхом со словами: "обещание вам, и вашим детям". В связи с OT фон и аналогичные процедуры в proselyte baptisms, имеется мало оснований сомневаться в том, что бытовые baptisms будет включать каких-либо детей, которые, возможно, принадлежат к семей.
В epistles дети особенно имя в Ефесянам, Колоссянам, и, вероятно, 1 Иоан. Мы также важное заявление, в 1 Кор. 7:14, в котором Павел говорит о браках детей, которые стали "смешанные" путем преобразования, как "святое". Это не может сослаться на их гражданского статуса, но может означать лишь то, что они принадлежат к народу завета, и, следовательно, будут, безусловно, право подписать договор.
Следует отметить, что по-разному все эти заявления ставить перед нами завет членство детей исповедания верующих. Они, таким образом, ввести нас непосредственно к библейским пониманием крещения, что обеспечивает второй линии поддержки крестить младенцев.
В Библии считает, крещение, прежде всего, не знаком покаяния и веры со стороны Совета креститься. Она не является признаком все, что мы делаем вообще. Это завет знак (например, обрезание, но без пролития крови), и, следовательно, является признаком работы Бога от нашего имени, которое предшествует и позволяет учитывать наши собственные движения.
Это свидетельствует о высоком избрание Отца, кто планирует и определяет завет. Поэтому знак Божьего призвания. Авраам не меньше, чем его потомки впервые был выбран, и призвал к Богу (Быт. 12:1). Израиль был отделен для Господа, потому что он сам говорит: "Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" (Jer. 7:23). Из всех учеников надо сказать: "Вы не выбрали меня, но Я избрал вас "(Ин. 15:16). В выборной воля Божия во Христе распространяется на тех, кто далек, а также близко, и знаком он может быть продлен, не только для тех, кто ответил, а в том, чтобы их дети, растущие в сфере божественного выбора, и призывая .
Но крещение также является признаком той substitutionary работы Сына, в котором завет выполняется. Качестве свидетеля смерти и воскресения, он свидетельствует о смерти и воскресении из Одна для многих без чьей субститутивной действий не работать даже покаяния и вера может быть каких-либо результатов. Он проповедует сам Христос, как один, который уже умер, и воскрес, так что все умерли, и возросла в нем (II Кор. 5:14; полковник 3:1) еще до начала движения покаяния и веру, которую они вызвали, чтобы внести идентификации с ним. Это substitutionary работа не только для тех, кто уже уверовал. Оно может и должно быть проповедано всем, и подписать и печать с учетом как для тех, кто согласиться с ним, а также дети, которые будут воспитываться с пониманием того, что Бог уже сделал для них один раз для всех, и все-достаточно Христа .
Наконец, крещение является признаком регенеративных работы Святого Духа, с помощью которых отдельные лица попадают в завет в реагировать движение покаяния и веры. Но Святой Дух является суверенным (Ин. 3:8). Он работает, как и когда, и в которых он радует. Он смеется на человека impossibilities (Лк. 1:37). Он часто присутствуют до его министерство будет восприниматься, и его действие не обязательно coextensive с нашими задержания он. Он не презрение сознании на самых отсталых в качестве пригодных темы для начала, или, если он так располагает завершение его работы. До тех пор, пока молитве Духа, и готовность проповедовать евангельских слов, когда возможность приходит , младенцы могут рассматриваться как в сфере этой живительной работы, которые он пост крещение, подписать и печать.
Если Крещение детей, paedobaptism или, как его иногда называют, является практика, это правильно и необходимо, чтобы те, кто вырастет до зрелости должны принять свои собственные исповедание веры. Но они делают это с явным свидетель, что это не что экономит их, но дело Божие, сделали для них, прежде чем они уверовали. Возможность возникает, конечно, что они не будут делать этого признания, или делать это официально. Но этого нельзя избежать, иной способ управления. Это проблема проповеди и учение. И даже если они не верят, или сделать это номинально, их до крещения, как признак работы Бог является постоянным свидетелем слово или, наконец, чтобы осудить их.
От миссии на местах крещение взрослых, естественно, будет продолжаться. В дни отступничества она может и будет даже в evangelized земель. Действительно, в качестве свидетеля на тот факт, что наш ответ действительно потребовала она хороша для церкви, что должна быть всегда баптист раздел в нем. Но после того, как Евангелие приобретает вступление в семье или общине, есть хорошие scriptural и богословских основании, что Крещение детей должно стать нормальной практикой.
GW Бромили
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
GW Бромили, Крещение младенцев; J. Кальвин, Институты 4,16; О. Куллманн, Крещение в NT; PC Марсель, Библейская доктрина крещения младенцев; Доклады о Крещения в Церкви Шотландии; В. стены История Крещение младенцев; J. Иеремия, крещения младенцев в первом Четыре века; H. Тиелике, The евангелической веры, III.
В NT дает ни заповеди, ни прецедента для управления крещение только один рукоположен министра. С раннего периода, однако, мирян ли давать крещение, когда министры не были представлены. Обычай был защищали Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, а затем богословами на том основании, что то, что получили может быть принят на том, что таинство имеет более важное значение, чем порядок, и что это правило любви допускает он. Некоторые ранние власти настаивали на определенных квалификаций (например, моногамия или подтверждения), и средневековую церковь разработала порядок старшинства.
Лютер одобрил практику, видя в нем осуществление священства из мирян. Но реформаторская школа отвергает и подавил его на том основании, что она не scriptural, разрушает порядок, и это связано с ложной идеей абсолютной необходимостью крещения. Крещение акушеров особенно не нравились. Эта практика была полностью обсуждены в Церкви Англии, и, в конечном итоге прекращено после Хамптонский суда конференции в 1604.
GW Бромили
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
J. Bingham, выполнение работ, VIII; GW Бромили, Крещение и англиканской реформаторы.
Во втором веке, в церкви в Малой Азии, сталкивается со значительными ересь, отказались признать действительность еретического крещения. Конвертировать в православную веру от еретических групп были соответственно rebaptized. Церковь в Риме, однако, занимают позицию о том, что обряд был в силе, когда надлежащим образом выполняться, то есть, с правильной формулой, и с правом намерение, несмотря на ошибочные мнения ее администратору. В Северной Африке, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, а затем Киприан, не будет признавать крещения еретиков. Киприана, перевозимые на горькие разногласия со Стивеном, епископ Рима, в этом вопросе. Одним из анонимных письменной форме, Де rebaptismate, изложенные позиции церкви в Риме. Он проводит различие между водное крещение и крещение Духом. Когда еретик, он был допущен к церкви со стороны возложением рук, Дух передал, что дальнейшее применение воды нужны.
Римская позиция была одобрена Советом Арль (314), и отстаивают Августина в его полемики с Donatists. Ее сторонники могли бы указать на тот факт, что Писание не содержит экземпляр rebaptism, что аналогичный обряд обрезания не воспроизводимость, и о том, что вопрос о легитимности еретического крещения сделал эффективность этого обряда зависят от человека, а не Бога. Совет Трента, в своем четвертом каноне на Крещение, подтвердила католической позиции.
Во время Реформации анабаптисты настаивали на крещение для тех, которые были крещены в младенчестве, и это по-прежнему остается позиция баптистской церкви. Римско-католическая церковь и Церковь Англии практике то, что известно как условное крещение в тех случаях, когда есть сомнения в действительности до крещения. Эта формула используется в англиканской церкви начинается: "Если ты еще не крещен, я крещу тебя".
EF Гаррисон
Елвелл евангельских словарь
Библиография
EW Benson, Киприан; Блант; HG древесины в ЗДЕСЬ.
Есть, вообще говоря, два мнения относительно надлежащего порядка управляющей крещение: о том, что только погружение является законным, и что режим вызывает безразличие. Не было бы правильно определить как immersionist Крестителя позиции, для некоторых баптистов, не признать необходимость погружения. В начале анабаптисты, как правило, путем заливки креститься, и еще сегодня некоторые писатели, которые решительно осуждаем Крещение детей остаются безучастными, как в режиме (например, Карл Барт).
В immersionist позиция основана на трех аргументах.
Вторая позиция заключается в основном негативный характер.
Он отрицает immersionist настаивать на том, что крещение это справедливо в ведении только погружение; вместо этого, он утверждает, что в NT крещение, в своей внешней форме, это просто мойки, чистки один, который также может быть осуществлено путем заливки (affusion) или разбрызгивания (aspersion), как путем погружения.
Хотя существует широкое согласие в том, что baptizein в классической греческой означает "погрузиться", потому baptizein стала техническая богословского термина в NT он утверждал, что классическая и светского использования не может само по себе быть нормативной. Термин diatheke, например, повсеместно означает "завещание" в Греции в период NT, но она не может быть с учетом того, что смысл в ее использовании NT. Это, в свою библейских и теологических использования baptizein стала означать просто "мыть" или "очищать водой", указаны в некоторых случаях этот термин в LXX и NT, где baptizein не может означать погрузиться (Sir. 34:25; Луки 11:38; актами, 1:5; 2:3-4, 17; 1 Кор. 10:1-2; евр. 9:10-23). В последнем тексте, в частности, является напоминанием о том, что purificatory воды обряды в Ветхом Завете, библейская предпосылки крещения, так и не были погружения. Кроме того, что она по меньшей мере implausible том, что некоторые baptisms отчет в NT были погружения (Деян. 2: 41; 10:47-48; 16:33). Нор, он утверждал, может быть призывом к использованию в предлоги "в" и "в", которые имеют неопределенный характер, и, если нажата, в актах 8:38 потребует погружения, так и при условии министра.
Хотя крещение, несомненно, означает союза со Христом в его смерти и воскресения, он отрицает, что это имеет значение для режима. В ПЗУ. 6:6 союза со Христом в его распятие, и в Гал. 3:27 время одевался со Христом, включены в значения крещения, но не режим иллюстрирует эти аспекты в символике крещения. Кроме того, вода является исключительно маловероятно, символ земли, в которую один похоронен, как утверждает, immersionist. Собственно, это разбрызгивания, а таковыми в Ezek. 36:25 и евр. 9:10, 13-14; 10:22.
Он признал, что погружение является основным видом в ранней церкви, но он указал, что другие виды разрешается (см. Didache 7; Киприана, Послание к Магнус 12), в ранних художественных представлений изображают крещение путем заливки (affusion), , и что некоторые из этих влияний способствует популярности погружения и, возможно, не был здоров. В общем, nonimmersionist утверждает, что требования к вопросам формы, идет вразрез с духом NT поклонения, в отличие от всеобщего безразличия в режиме празднуем Господней вечери, и в зависимости от скандала, что, в принципе, immersionist depopulates церкви большинства ее членов, и большинство из своих лучших сыновей и дочерей.
RS Райбурн
Библиография
А. Карсон, Крещение, ее режима и ее субъектов; TJ Конант, смысл и использованию Baptizein; J. предупреждает, Крещение; J. Gill, Свод богословия; AH Стронг, Систематическое Богословие; А. Оепке, TDNT, я, 529, 46; BB Варфилд, "Как должны мы Baptize?"
в отдельных меньшей Записки Вениамина B. Варфилд, II; WGT Шедд, догматического богословия; RL Дабни, лекции в Систематическое Богословие; Р. Уотсон, теологических институтов; RG Райбурн, чем О Крещение?
J. Murray, Кристиан Крещения.
В NT ни команды, ни трине погружения предусматривает каких-либо примеров его. Единственно возможным соединение с троица (гора 28:19), но одно погружение, возможно, столь же хорошо быть выведено из сообщили крестя во имя Христа.
Но трине погружения, несомненно, в начале, и, похоже, прочно обосновалась быстро, как обычная практика, хотя и без явных обращаемся к апостолам. Таким образом, Didache говорит о трине погружения (или affusion): "Но если ты ни [холодной или теплой водой], за воду в три раза [Gk. Трис] по голове" во Имя Отца, Сына и Святого Духа "(7:3). Джастин мученика, тоже, по-видимому, намекал на трине погружения (Apol. i.61), и это явно свидетельствует Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан: "И действительно, он не только один раз, но три раза, что мы погружаются в три Лица, на каждом несколько упоминания их имен "(См. неклассифицированных в других категориях semel, sed тер, объявления singula nomina. singulas в лица, tinguimur; Расш. Пракс. 26; ср. также Де короны 3). Апостольская конституции еще раз:" если епископ или пресвитер не выполняет три погружения в один прием, но погружения, который приводится в смерти Христа, да будет лишен "(xlvii. 50).
На более позднем этапе Грегори разрешается одно погружение, в Испании, тем самым вызывая известный Толедо правящей гораздо приведенные реформаторы. Это решение, как представляется, находятся в оппозиции к ложной концепции Ариан из трех человек, и важно подчеркнуть их единство в божество. В обеих странах Западной и Восточной церквей трине погружения продолжала оставаться общепринятой практикой.
В Англии в Сарум Использование предписывает нагишом, "первый на правой стороне, затем налево, то перед лицом". В 1549 первая книга Общая молитва ведет трине погружения, а в 1552 выпуск нагишом остается, но три dippings, брошенных, как не верно момент. Т. Becon (около 1511-1567), предоставленных что трине практика древних, но он, перечисленных среди вещей равнодушным, так как "Христос покинул образом крещения бесплатно в церкви" (работ, 2, изд. J. Айре для Паркер общества [1843-44]). Позже мнение, как правило, ужесточению борьбы с практикой. Таким образом, J. Calfhill (около 1530-1576), почти наверняка ошибочно, отклонил его как "странное изобретение Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан" (работ, 213, изд. Паркер общество). Реформации преподавания и практика в целом была предвзятой в отношении обычай на местах , что это дополнение не библейской санкций или истинного богословских вес. Принцип свободы не отказалось, однако, за исключением узкого Puritans.
Реформация мнение, как в целом является наиболее удовлетворительным. С трине погружения не хватает прямых библейских поддержку, то это не обязательство. Иной крещении практика не влияет на таинства и, возможно, отдадут предпочтение церкви, которые пытаются исключить того, что не biblically обязывает. Тем не менее, трине погружения имеет впечатляющие исторические аттестации. Это не лишено значения полезно, и не коррумпированные таинства. A свободы суждений, таким образом, может быть в концессию для церквей, которые поддерживают эту практику. Иными словами, это относится к сфере, где каждая церковь может и должна решить для себя наиболее приемлемой формой реализации scriptural указ.
А.В. - крестить (76), мойка 2, baptist 1, крестил + 2258 1; 80
1) к падению неоднократно, погрузиться, чтобы погружения (судов, затонувших)
2) очищать путем погружения или погружаясь, мыться, чтобы с чистой водой, чтобы мыть свою самоуправления, купаться
3) захлестнуть
Когда используется в Новом Завете это слово чаще всего относится к нашим профсоюзом и идентификации с Христом, чем с нашей водное крещение. например, Марк 16:16. "Он считает, что и крестился будет спасен". Христос сказал, что просто интеллектуального согласия недостаточно. Там должны быть в союзе с ним, реальные изменения, как и овощей для травления!
Изучение Библии журнал, Джеймс Монтгомери Боисе, май 1989 года.
А.В. - Крещение 22 22;
1) погружение, погружение в воду
1a) от катастроф и бедствий, с которыми один очень перегружен
1b) от Иоанна крещение, что обряд очищения, в которых мужчины, на грехи свои были связаны с духовной реформирования, получил помилование от своих прошлых грехов и стал квалифицированным для блага Мессия в царство вскоре будет создана.
Это было в силе христианского крещения, как это было только крещение апостолов получил и это нигде не фиксируется, что они когда-либо rebaptised после Пятидесятницы.
1c) христианского крещения, а обряд погружения в воду, как повелел Христом, в которой один за признание своих грехов, и, исповедующие свою веру во Христа, поскольку они были заново рождается на Святого Духа до новой жизни, определяются государством с предоставлением стипендий из Христос и церковь.
А.В. - стиральные 3, крещение 1 4;
1) мытье, очистка осуществляется с помощью воды
1a) стиральных, установленном законом Мозаика (евр 9:10), которые, как представляется, означает, что экспозиция разница между стирок, установленном законом Мозаика и христианского крещения
А.В. - баптистов 14 14;
1) baptiser
2) тот, кто управляет обряд крещения
3) фамилия Джон, предвестником Христа
А.В. - погружной 3 3;
1) погружение, погружение в погрузиться
2) погружение в краситель, чтобы краситель, цвета кожи
Один из семи таинств в христианской церкви; часто называют "первой таинство", то "двери таинствах", и "дверь в церковь".
Этот вопрос будет рассматриваться по следующим разделам:
I. авторитетное заявление о доктрине
II. Этимология
III. Определение
IV. Видов
V. института таинство
VI. Материя и форма таинство
VII. Условные Крещение
VIII. Rebaptism
IX. Необходимость Крещения
X. заменителей для таинство
XI. Unbaptized Младенцы
XII. Действие Крещение
XIII. Министр таинство
XIV. Лауреат Крещение
XV. Дополнение Крещения
XVI, церемонии крещения
XVII. Метафорические Крещение
I. авторитетное заявление о доктрине
Прежде всего мы считаем целесообразным предоставить два документа, который четко выразить ум церкви по вопросу о крещении. Они имеют важное значение, также, как содержащий изложение основных моментов, которые необходимо учитывать при рассмотрении этого важного вопроса. Крещение определяется положительно в одной и отрицательно на других.
(1) В Позитивные документ: "Указ для армян"
"Указ для армян", в Bull "Exultate Део" папы Евгения IV, часто называют постановлением Совета Флоренции. Хотя нет необходимости проводить этот указ как догматические определения о материи и формы, и министр таинствах, он, несомненно, является практическое обучение, исходя из Ватикан, и, таким образом, имеет полную аутентичность в каноническом смысле. То есть, он является авторитетным. В указе говорится, таким образом, крещения:
Святаго Крещения "занимает первое место среди таинств, потому что это дверь в духовной жизни, ибо в нем мы сделаны членами Христа и совмещен с церковью. А поскольку через первый человек вступил в смерти всех, если мы не родится от воды и Духа Святаго, мы не можем войти в Царство Небесное, как Истина Себя сообщил нам. Этот вопрос этого таинства верно и природные воды, и это безразлично ли она быть холодной или горячей. Форма: я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа. Мы, однако, не отрицает, что слова: Пусть этот слуга Христа креститься во имя Отца и Сына и Святаго Духа, или: Этот человек крестится в мои руки во имя Отца и от Сына и Святаго Духа, являются подлинной крещение, потому что, поскольку основной причиной, из которых крещение имеет свою эффективность, является Святой Троицы, и инструментальная причиной является министр, который наделяет таинства exteriorly, а затем, если это деяние со стороны министра быть выражены, а также ссылки на Святой Троицы, таинство является совершенства. Министр этого таинства является священник, к которому она принадлежит крестить, в силу занимаемой должности. В случае необходимости, однако, не только священник и дьякон, но даже неспециалистам или женщина, нет, даже языческие или еретик может крестить при условии, что он соблюдает формы, используемые церковью, и намерена выполнять то, что церковь исполняет. В силу этого таинства является освобождение от всякого греха, оригинальный и фактических; также все наказания, который должен за грех. Как следствие, не удовлетворение за прошлые грехи, это обязывает тех, кто крещен, и если они умирают, прежде чем они совершить какое-либо грех, они сразу же достижения в Царство Небесное, и видение Бога.
(2) Отрицательный Документ: "De Баптисмо"
Негативные документ, который мы называем канонов о крещении введено в Совете Trent (Sess. VII, Де Баптисмо), в которой следующие доктрины anathematized (объявленная еретические):
Крещение Иоанна (Предтеча) имеют те же эффективность, как крещение Христа, True и природных вод не является необходимым для крещения, и поэтому слова нашего Господа Иисуса Христа "Если кто не родится от воды и Духа Святаго "являются метафорическим. Истинные доктрины таинство крещения не учит церковь, учитывая к крещению еретиков во имя Отца и Сына и Святаго Духа с целью совершения того, что Церковь выполняет, не соответствует действительности крещения, Крещение является бесплатным, то есть, нет необходимости для спасения. А крещен человек, даже если он желает ей, не может потерять благодать, не важно, сколько ему грехи, если он отказывается верить. Те, кто крещен, обязаны только верить, но не соблюдать весь закон Христов. Баптизед лиц, которые не обязаны соблюдать все заповеди церкви, письменные и традиционные, если не по своей собственной воле они хотели бы представить им.
Все обещания, сделанные после крещения, считаются недействительными на основании обещания, в крещении себя, потому что эти обеты вреда осуществляется на веру, который был во всеуслышание в крещение и таинства себя. Все грехи, совершенные после крещения, либо простить или оказанные venial к единственной памяти и веры крещения, который был получен. Крещение, хотя действительно и надлежащим управлением, должны быть повторен в случае, если лицо, который отрекся от веры в Христа перед неверными, и было доведено еще раз к покаянию. Никто не должен быть крещен, за исключением на возраст, в котором Христос был крещен или в момент смерти.
Младенцы, не будучи в состоянии сделать акт веры, не будет считаться среди верующих после их крещения, и поэтому, когда они приходят с возрастом усмотрению они будут rebaptized, или, лучше исключить их полностью, чем крещение крестить их, как полагать, на том лишь вера Церкви, когда они сами не могут сделать надлежащий акт веры. Те, крестились, как младенцы должны быть спрашивает, когда они выросли, как они хотели бы ратифицировать то, что их авторы обещали для них в их крещении, и если они ответ, что они не хотят это делать, они должны быть оставлены на произвол собственную волю в этом вопросе и не может быть принужден к наказания вести христианскую жизнь, за исключением того, будет отказано в приеме в Евхаристии и других таинств, до тех пор, пока они реформы.
Доктрины здесь осуждены Советом Трент, те из различных лидеров среди ранних реформаторов. Противоречивые всех этих заявлений, которые будут проводиться в догматическое учение Церкви.
II. ETYMOLOGY
Слово Крещение происходит от греческого слова, bapto или baptizo, мыть или погрузиться. Это означает, что мытье имеет важную идею таинство. Писание использует термин крестить так буквально и фигурально. Она работает в метафорический смысл в актами, 1:5, где обилие благодати Святого Духа является свидетельством, а также в Луки 12:50, когда этот термин относится к страданиям Христа в Его Страсть. В противном случае в Новом Завете, коренные слова, из которого вытекает крещения используется для обозначения laving с водой, и она используется, когда говорят о еврейских очищенности, и крещение от Иоанна, а также христианской таинство Крещения (см. Евреям 6:2; Марк 7:4). В церковных пользования, однако, когда условия Baptize, Крещение работают без определяющего слова, которые они призваны означать сакраментальный мытья, в которых душа очистились от греха в то же время, что вода заливается на теле. Многие другие термины, которые использовались в качестве описательных синонимов для крещения как в Библии и христианской древности, как мытье регенерации, освещение, печать от Бога, вода вечной жизни, таинство Троицы, и так далее. В английском языке этот термин christen является familiarly использоваться для крестить. Как, однако, бывшей слово означает только в силу крещения, то есть, чтобы один христианин, но не то и действовать, моралисты считают, что "Я christen" можно было, вероятно, не будут заменены на законных основаниях "Я крещу" в М. таинство.
III. ОПРЕДЕЛЕНИЕ
Римская Катехизис (объявлений parochos, Де bapt., 2, 2, 5), таким образом, определяет крещение: Крещение это таинство регенер