Слово очищения, построенных по крайней и один означает "установить на один" или "примирить". В христианской теологии, очистит означает доктрину примирения Бога и человека, проделанной Распятие и смерть Иисуса Христа.
Там были три основные теории искупления: выкупа теории, Anselmian теории, и Abelardian теории.
Мартин Лютер, Джон Кальвин и другие реформаторы разработали Anselmian теории в направлении уголовных замены. Либеральные богословы имеют вернулась к Abelardian типа объяснение. Густав Аулен и другие шведские богословов в последнее время выступает за возвращение к выкупа теория задумана в плане победы над полномочия зла. С доктрине о очистит никогда не была официально определена, христианские богословы считают себя вправе разрабатывать свою собственную теорию вдоль линий согласуются со свидетелем Писания.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Реджинальд Х Фуллер
Библиография
В Тейлор, Иисуса и Его жертвоприношения (1937) и "искупления в Новом Завете преподавания (1940).
Искупления, в христианском богословии, является expiation греха и умилостивление Бога в воплощении, жизни, страданиях и смерти Иисуса Христа, в послушании и смерть Христа по имени грешников, как почва выкупа, в узком смысле этого слова , то жертвенное работы Христа за грешников. В теологии многих, в том числе почти все Universalists и Унитарианс, очистит означает акт привлечения людей к Богу, в отличие от идеи примирения один Бог обидел его создания.
Три главных теорий, в которых богословы пытаются объяснить очистит являются следующие: (1) Anselmian или жертвенное, что очистит состоит в принципиально Христа в жертву за грехи человечества, (2) по исправлению положения, что Бог через воплощение , вступил в человечности с тем чтобы искоренить грех, этических процесс Христа жизнь, а на смерть, и сделать человечество на один с себя, и (3) Socinian или моральное влияние, что Христос работы состоит в оказании влияния на людей, чтобы привести лучшей жизни. В жертвенное теории принимает двух общих форм: (а) правительственные, что Христос работа имеет целью удовлетворить требования этого закона Божия, и делать такое моральное впечатление на людей в пользу божественного правления, чтобы сделать их прощение сейф, и (б) с удовлетворением, что он предназначался для удовлетворения божественной справедливости и прощения человечества возможно, и права. Каждая из этих теорий получила дальнейшее развитие во много раз.
Это слово не происходит в официальный вариант Нового Завета, за исключением ПЗУ. 5:11, где в пересмотренной версии слово "примирения" используется. В Ветхом Завете оно является частым явлением. Смысл этого слова лишь на один-ния, то есть, состояние время на одном или примириться, так что очистит это примирение. Таким образом, он используется для обозначения эффект, который вытекает из смерти Христа. Но слово используется также указывает на то, что, с помощью которых это примирения привели, а именно., Смерть Христа сам, и тем, когда используется это означает удовлетворение, и в этом смысле для очищения один заключается в том, чтобы удовлетворение его преступлений (Ис. 32:30; Лев. 4:26; 5:16; Num. 6:11), и в отношении лица, чтобы примирить, чтобы propitiate Бога в его имени.
К искупления Христова мы обычно означает его работы, в которых он expiated наши грехи. Но в Писании использования слово означает примирения себя, а не средства, с помощью которых она осуществляется. Говоря Христа спасения работу, то слово "удовлетворение", слова, используемые в теологи Реформации, заключается в том, чтобы быть предпочитает слово "очищения". Христос является удовлетворение все, что он сделал в комнате и в имени грешников, чтобы удовлетворить требования этого закона и справедливости Бога. Христос работа состояла из страданий и повиновения, и они были субсидиарной, то есть, не только в наших интересах, но и в нашей, вместо него, как страдания и покорности нашего викария, или заменить. Наши вина не expiated на наказания, которые несут наши викария, и, таким образом, Бог становится благоприятной, то есть, в настоящее время в соответствии с его справедливости демонстрировать свою любовь к правонарушителей.
Expiation был достигнут за грех, то есть, она не покрывается. Те средства, с помощью которых она охватывает субститутивной удовлетворение, и в результате ее охватывает очищения или примирения. Для очищения заключается в том, чтобы сделать это в соответствии с которым отчуждение прекращает и примирения доводится о. Христос посреднический труд и страдания являются почвой или эффективное дело примирения с Богом. Они устранения нарушенных отношений между Богом и человеком, принимая за препятствий interposed грехом их стипендий и согласия. В взаимного примирения, то есть, она не только в том, что грешников к Богу, но и до высшей степени, что от Бога к грешникам, осуществляется путем греха-предлагает он сам условии, что в соответствии с другими атрибутами его характера его любовь, возможно, поток говорится во всех его fulness благословения для мужчин.
Основная идея, представленный нам в разных формах по всей Писания заключается в том, что смерть Христа является удовлетворение бесконечной ценности, оказанные права и справедливости от Бога (см. в глоссарии), и приняла его в комнате очень казни человек, понесенные. Кроме того, необходимо постоянно помнить о том, что очистит является не причиной, а следствием Божьей любви к виновным мужчин (Иоанна 3:16; Rom. 3:24, 25; Эф. 1:7; 1 Иоанна 1:9; 4:9). В искупления, возможно, также следует рассматривать как необходимые, а не в абсолютном, а в относительном смысле, то есть, если человек не может быть сохранен, нет иного пути, кроме этого Бога, которые были разработаны и осуществляются (Ис. 34:7; Josh . 24:19; Ps. 5:4; 7:11; Нахум 1:2, 6; Rom. 3:5). Это Божий план, четко показали, и, что вполне достаточно, чтобы нам знать.
(Истон Иллюстрированный словарь)
Выражение ", чтобы очистить" является частым явлением в Исход, Левит, и номеров, но редко встречается в остальной части Библии. Основная идея, однако, является широко распространенным явлением. Необходимость этого обусловлена тем, что человек есть грешник, истинно четко всей Писания, но редко за Библию.
В OT грех занимается предоставление жертву. Таким образом, всесожжение, будут приниматься ", чтобы очистить" (Lev. 1:4), а также на грех, и вина, предлагающие (Lev. 4:20; 7:7), и особенно те жертвы, в день искупления ( Лев. 16). Конечно, самопожертвование является неэффективным, если предлагаются в неверном духе. Чтобы грех ", с высокой рукой" (Num. 15:30), т.е., с гордостью и presumptuously, это поставить себя вне сферы Божье прощение. Пророки есть много сообщений о предложении самопожертвования, как выражение в repentant и доверительные сердце, чтобы найти искупления. Искупления иногда, сделанные другими способами, чем те жертвы, такие, как выплата денег (Exod. 30:12-16), или предлагая жизни (II Сам. 21:3-6). В таких случаях, чтобы очистить средства ", чтобы избежать наказания, и особенно божественного гнева, к уплате более koper, выкуп", которая, может быть денег, или которая может быть жизни "(Л. Моррис, Апостольская проповедь в Креста, 166). На протяжении всего OT грех является серьезным, он будет наказан, если очистит запрашивается в том, как Бог предоставил.
Эта истина повторяется, и на расширенном в NT. Там ясно, что все люди являются грешниками (Рим. 3:23), и что их ждет ад (Марк 9:43; Лк 12:5). Но точно так же, как ясно, что Бог воли довести спасение, и о том, что он принес ее в жизни, смерти, воскресения и вознесения Своего Сына. Любовь Божия является главной (Иоанна 3:16; Rom. 5:8). Мы не думать о любящий сын, как даст спасение от справедливого, но кормовой Отца. Это воля отца, что мужчины будут сохранены, и спасение осуществляется не с той волной руки, так сказать, но то, что Бог сделал во Христе: "Бог во Христе примирил с Собою мир для себя" ( II Кор. 5:19), примирения, вызванные смертью Христа (Рим. 5:10). В NT подчеркивает его смерти, и это не случайно, что крест стал рассматриваться как символ христианской веры или, что слова, как "суть" и "решающее значение" стали иметь значение, что они обладают. Поперечное абсолютно решающее значение для спасения, как NT видит его. Это отличительные христианства. Другие религии имеют своих мучеников, но смерть Иисуса была не в том, что в мученика. Она заключается в том, что в Спасителя. Его смерть спасает людей от их грехов. Христос занимает свое место и умер своей смертью (Мк 10:45; II Кор. 5:21), кульминацией министерства, в которой он последовательно выступил сам с грешниками.
В NT не выдвинул теорию искупления, но существует несколько признаков принципа, на котором осуществляется очистит. Таким образом, жертвы должны быть предложены, а не жертву животных, которые не могут воспользоваться для мужчин (Heb. 10:4), но идеальный жертву Христа (Heb. 9:26; 10:5-10). Христос выплатили грех надлежащего наказания (Рим. 3:25-26; 6:23; Гал. 3:13). Он искупил нас (Eph. 1:7), уделяя цен, что определяет нас бесплатно (I Кор. 6:20; Гал. 5:1). Он сделал новый завет (Heb. 9:15). Он завоевал победу (I Кор. 15:55-57). Он осуществляется в умилостивление за Оказывается, что в warth Божией (Рим. 3:25), сделал примирения, который превращает врагов в друзей (Eph. 2:16). Его любовь и его пациент выносливость страдания подать пример (I Пет. 2:21), мы должны считать наши крест (Лк. 9:23). Спасение имеет много сторон. Однако, несмотря на это смотрели, Христос принял наше место, делает для нас то, что мы не могли сделать для себя. Наша часть просто для того, чтобы ответить в покаянии, вере, и бескорыстной жизни.
Л Моррис
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
RS Фрэнкса, Работа Христа; LW Grensted, очерк истории доктрины из искупления; G. Смитон, Доктрина из искупления По Христа и доктрина искупления в соответствии с апостолами, В. Тейлор, The искупления в NT преподавания и прощения и примирения; J. Оуэн, Смерть смерти в смерти Христа; J. Денни, Смерть Христа, А. А. Ходж, The искупления; JM Кэмпбелл, Природа в искупления; Р. Уоллес, В Atoning Смерть Христа; JK Мозли, Доктрина из искупления; CR Смит, Библия доктрина спасения; Л. Моррис, Апостольская проповедь о Кресте; PT Форсайт, The Cruciality от Креста.
Хотя есть варианты, как на основных путях, в котором этот вопрос можно решить, выбор сводится к двум: либо смерть Иисуса на то, чтобы обеспечить спасение для ограниченного числа или смерти Иисуса на то, чтобы обеспечить спасение для всех . На первый взгляд это иногда называют "ограниченной искупления", поскольку Бог ограниченный эффект Христа смерть конкретного числа избирать лиц, или "особенности выкупа", поскольку выкуп был для определенной группы людей. Вторая точка зрения иногда называют "неограниченного искупления" или "общее выкупа", поскольку Бог не ограничивает Христа искупительной смерти для избранных, но и позволяет ему быть для человечества в целом.
Есть много аргументов, чтобы защитить доктрина ограниченного искупления, но после представляют некоторые из наиболее часто.
Среди реформаторы доктрина находится в Лютера, Меланштон, Буллингер, Латимер, Кранмер, Ковердале, и даже Кальвин в некоторых его комментариях. Например Кальвин говорит о полковник 1:14, "Этот выкуп был закупаемых через кровь Христа, предусмотренных в жертву его смерти, все грехи мира были expiated", и на Марк 14:24 ", который проливается для многих. В слово "многие" он подразумевает не той части мира, только, но и в мире человеческой расы. " Даже среди Calvinists есть generalism, называемый гипотетический универсализма, можно найти с Моиз Amyraut, Ричард Бакстер, Джон Буньян, Джон Ньютон, и Джон Браун, среди многих других. Есть ли вероятность того, что подавляющее большинство христиан могло бы так ошибки в ведущих Духа Святого на столь важный момент?
WA Елвелл
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
В. Rushton, A обороны Особое Погашение; J. Оуэн, Смерть смерти в смерти Христа; А. А. Ходж, The искупления; H. Мартин, The искупления; G. Смитон, Доктрина из искупления По Апостолов и Доктрина из искупления По Христа, J. Давенант, Смерть Христа, NF Дути, Смерть Христа, AH Стронг, Систематическое Богословие; J. Денни, Смерть Христа; JM Кэмпбелл, Природа в всепрощения ; Л. Беркхоф, систематическое богословие.
На протяжении Библии центральный вопрос заключается в следующем: "Как может грешный человек никогда не будет принята святым Богом?" В Библии грех принимает всерьез, гораздо более серьезно, чем другие литературные произведения, которые пришли к нам из древности. Он видит грех, как барьер, отделяя человека от Бога (Isa. 59:2), один барьер, что мужчина был в состоянии возводить, но совершенно не в состоянии снести. Но истина, на которых настаивает Библия состоит в том, что Бог имел дело с этой проблемой. Он сделал путь грешников, в которой может оказаться помилования, Божьего враги могут оказаться мира. Спасение никогда не видели, как человеческое достижение. В OT жертва имеет большое место, но она не пользуется из-за каких-либо достоинств оно само по себе (см. евр. 10:4), но и потому, что Бог дал ему в путь (Lev. 17:11). В NT крест явно занимает центральное место, и она настаивала на в сезон и вне сезона, что это Божий способ спасения. Есть много способов приведения это. В NT писателей, не повторяйте стереотипных рассказ. Каждый пишет от его собственной точки зрения. Но каждый показывает, что смерть Христа, а не достижение каких-либо прав, что приносит спасение.
Но ни один из них излагается теория искупления. Есть много ссылок на эффективность Христа atoning работы, и мы не недостает информации о его многочисленных - sidedness. Таким образом, Павел дает большой упор на очистит как процесс обоснования, и он использует такие понятия, как погашение, умилостивление и примирение. Иногда мы читаем о кресте, как победу или в качестве примера. Это жертвы, что делает новый завет, или просто в жертву. Есть много способов просмотра ее. Нам осталось никаких сомнений относительно его эффективности и его сложность. Посмотреть человека духовные проблемы, как вы, и крест удовлетворяет потребность. Но NT не сказать о том, что оно сделает это.
На протяжении веков были продолжающиеся усилия, направленные на работу, как это было достигнуто. Теории о очистит являются легион, как и мужчины в разных странах и в разных возрастов пытались объединить различные направления scriptural преподавания и работы их в теории, которые будут помогать другим, чтобы понять, как Бог работал довести нас спасение. Путь был открыт для такого рода предприятия, по крайней мере частично, так как церковь никогда не установленных должностного лица, православный взгляд. В начале века там были большие споры о личности Христа и о природе Троицы. Ереси-видимому, были тщательно обсуждены, и отрекся. В конце концов, церковь приняла формулу Халкидон, как стандартные выражения православной веры. Но нет эквивалента с очищения. Люди просто провел для удовлетворения правда, что Христос спасти их в виде креста, и не спорить о том, как это спасение было осуществлено.
Таким образом, не существует стандартная формула, как и Chalcedonian заявление, и это слева мужчин добиваться их стремлении к удовлетворяющих теории по-своему. По сей день никто не теории, очистит никогда не завоевали всеобщее признание. Это не должно заставить нас отказаться от этой задачи. Каждая теория помогает нам понять немного больше того, что крест означает, и, в любом случае, мы званые дать причине надежду на то, что в нас (1 Пет. 3:15). Теории о очистит попытка сделать именно это.
Было бы невозможно рассмотреть все теории о искупления, которые были сформулированы, но мы, возможно, заметите, что большинство может быть поставлена под одной или другой из трех глав: те, которые видят суть вопроса, как воздействие на крест на верующего, а те, которые видят его как победу своего рода, и те, которые подчеркивают Годвард аспект. Некоторые предпочитают на две категории, видя субъективных теорий, как те, которые подчеркивают воздействие на верующего, в отличие от объективных теорий, поставить акцент на то, что очистит достигает совершенно вне индивида.
Основной смысл во всем этом на личном опыте. В искупления, рассматривать таким образом, не оказывает влияния вне верующего. Она реальна, в лице опыт и нигде более. Эта точка зрения была защищена в последнее время в Гастингсе Rashdall в Идея всепрощения (1919).
Следует отметить, в первую очередь, что есть истина в этой теории. Взятые на себя его недостаточно, но это не соответствует действительности. Важно, чтобы мы ответить на любовь Христа видели на кресте, что мы признаем силы его примеру.
Вероятно, самый известный и наиболее любил гимн на страсть в наше время является "Когда я Обследование на Wondrous Креста", гимн, которые устанавливаются лишь на моральную точку зрения. Каждая строка в нем подчеркивается влияние на наблюдателя съемки в чудеса крест. Она поражает домой с силой. То, что он говорит, это и верно, и важно. Это, когда она утверждала, что это все, что очистит означает, что мы должны отказаться от него. Взятые таким образом, она открыта для серьезных критических замечаний. Если Христос не был на самом деле сделать что-то в его смерти, то мы сталкиваемся с какой-нибудь showmanship, ничего более. Кто-то однажды сказал, что если бы он был в рвущиеся реки, и кто-то прыгнул, чтобы сохранить его, и в этот процесс потерял свою жизнь, он может признать, любовь и самопожертвование участие. Но если он сидел спокойно на земле, и кто-то прыгнул в торрент, чтобы показать свою любовь, он не видит никакого смысла в нем, и только жаловаться на бессмысленный акт. Если смерть Христа действительно-то, нет, по сути, демонстрация любви.
Такого рода метафора рады некоторые из отцов, но после Ансельм она подвергается критике она была утеряна из виду. Он не был еще совсем недавние времена, что Густав Аулен с его Кристус Виктор показал, что за гротескные метафоры есть важные истины. В конце концов Христа atoning работы означает победу. Дьявол, и все хозяева зла являются поражение. Грех завоеван. Хотя это не всегда работает в комплекс теорий, она всегда была там в наших пасхальных песнопений. Он является важным элементом в христианском делу и оно указывает на реальность, которую христиане не должны терять.
Это мнение необходимо относиться с некоторой помощи еще мы будем закончить, сказав, что Бог спасает только потому, что он является сильным, другими словами, в конечном итоге, возможно, имеет право. Это невозможно заключение для тех, кто принимает Библию серьезно. Мы предупреждали о том, что этой точки зрения, само по себе не является достаточным. Но в сочетании с другими мнениями она должна найти место в любом наконец, удовлетворяющих теории. Важно, что Христос покорил.
Ансельм по отношению к теме обсуждения поднятых на гораздо более высокий, чем плоскости, он оккупировал в предыдущих обсуждений. Большинство согласно с тем, что демонстрация не является окончательным. В конце Ансельм Бог делает слишком много, как царь, чьи достоинства были affronted. Он упускать из виду тот факт, что суверенное может быть clement и прощая, не нанося вреда его царстве. Еще один дефект, по его мнению, заключается в том, что Ансельм не нашли необходимой связи между смертью Христа и о спасении грешников. Христос заслуживает большой наградой, потому что он умер, когда ему не нужно было (для него нет греха). Но он не может получать вознаграждение, у него было все. Кому тогда он мог бы более удачно назначать его вознаграждение затем к тем, для кого он умер? Это делает его более или менее вызывает вероятность того, что грешники будут сохранены. Не очень много в эти дни были готовы идти вместе с Ансельм. Но, по крайней мере он занимает очень серьезный взгляд греха, и она решила, что без этого не будет никакого удовлетворительного зрения.
Такие взгляды были широко критиковали. В частности, он указал, что грех не является внешним вопросом будет легко передаваться от одного человека к другому, и что, в то время как некоторые формы наказания могут быть перенесены (уплаты штрафа), другие нет (тюремное заключение, смертная казнь). Он настоятельно призвал, что эта теория множеств Христа в оппозиции к Отцу, чтобы она максимально любви Христа и сводит к минимуму, что от Отца. Такая критика может быть действительным в отношении некоторых из способов, с помощью которых теория заявил, но они не поколебать ее основу. Они упускать из виду тот факт, что существует двойной идентификации: Христос с грешниками (спасенные находятся "в" Христос, Rom. 8:1), и он является одним с отцом (он и отец являются одним Джон 10:30 ; Бог во Христе примирил с Собою мир для себя, "2 Кор. 5:19). Они также упускать из виду тот факт, что многое в том, что NT поддерживает теорию. Это специальная бумага отрицать, что Павел, например, выдвигает эту точку зрения. Она, возможно, необходимо будет тщательно заявил, но это мнение-прежнему утверждает, что нечто важное о том, как Христос победил нашего спасения.
Л Моррис
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
ДУ Бейли, Вас Бог во Христе; К Барт, Доктрина примирения, E Бруннер, Посредник; Н Бушнелл, The субсидиарная жертвоприношения; JM Кэмпбелл, Природа в искупления; С Кейв, Доктрина в работе Христа; RW Дейл, The искупления; FW Dillistone, Значение креста; J Денни, Смерть Христа и христианской доктрины о примирении; RS Фрэнкса, Работа Христа, PT Форсайт, The Cruciality от Креста и работа Христа; Л Ходжсон, Доктрина из искупления; TH Хьюз, The искупления; J Нокс, Смерть Христа; RC Моберли, всепрощения и личности; J Молтманн, The Крусифид Бога, Л Моррис, Апостольская проповедь о кресте и Крест в СТ; RS Павла, The всепрощения и Таинств; В Тейлор, Иисуса и Его жертвоприношения и искупления в NT преподавания; LW Grensted, очерк истории доктрины из искупления; Р Уоллес, The Atoning смерти Христа.
Слово очищения, который является практически единственной богословской термин английского происхождения, имеет любопытную историю. Глагол "искупить", с adverbial фраза "в одном" (ME на oon), на первый, чтобы примирить, или сделать "в один", от этого он пришел для обозначения действий, в которых такого примирения было сделано, например, удовлетворение за все преступления или травмы. Таким образом, в католической теологии, то искупления является удовлетворение Христа, с которым Бог, и мир примириться или быть на одном. "Бог действительно был во Христе примирил с Собою мир для себя" (2 Кор 5:19). В католической доктрины по этому вопросу изложена в шестой сессии Совета Трент, глава ii. Имея показал недостаточность природы, а также Закону Моисееву Совет продолжает:
Откуда оно сбылось, что Отец Небесный Отец милости и Бог все удобства (2 Кор 1, 3), при том, что благословил полнота времени пришел (Римлянам 4:4) посылал к мужчинам Иисуса Христа, Его собственный сын, который был, как перед законом, и во время этого закона, многие из святых отцов объявлено, и пообещал, что он, возможно, как выкуп евреев, которые были в рамках закона, и о том, что язычники, которые не следуют после справедливости могут добиться правосудия, и что все люди могут получить принятия сыновей. Ему Бог предложил в качестве примиритель, через веру в Его кровь "(Рим. 3:25), за наши грехи, а не за наши грехи, только, но и для тех, кто во всем мире (I Иоанна ii, 2).
Более чем за двенадцать столетий до этого, те же догмы был провозглашен в слова из Никео веры ", которые для нас мужчин, так и для нашего спасения, сошел, принял плоти, был человеком, и пострадал." И все, что имеет, таким образом, научил в декретах советов могут быть прочитаны на страницах Нового Завета. Например, по словам Господа, "даже в том случае, как Сын Человеческий не для Ему служили, но чтобы послужить и дать Его жизнь для искупления многих" (Мф. 20:28), или Св. Павла: "Потому что в Нем, то Бог и Отец рад, что все fulness должны останавливаться, и через него примирить всех вещей у себя, что делает мир через кровь креста, так как на то, что на земле, и то, что на небесах ". (Кол. 1:19-20). Великий доктрина, таким образом, изложенные в начале было еще развернулся, и было отражено в яснее света работе отцы и богословы. И можно отметить, что в данном случае развитие в основном в связи с католической спекуляции на тайну, а не, как и в случае с другими доктринами, в полемику с еретики. Вначале мы центральных тем, известны в апостольской проповеди, что человечество было снизились, и был поднят и искупил от греха к крови Христа. Но она по-прежнему для спекуляций о благочестивых отцов и богословов заключать смысл этой великой истине, чтобы следить за состоянием погибших человек, и спросить, как добиться Христа Его работы Выкуп. К любые имена или цифры он может быть описан, что работа является отступлением от Фолла, в блоттинга от греха, избавление от кабалы, примирения человечества с Богом. И он довел до мимо воплощения в жизнь, страдания и смерти Божественного Искупителя. Все это можно суммировать в слове искупления. Это, так сказать, отправной точкой. И здесь действительно все в одном. Но, когда он попытался дать более точный отчет о характере о выкупе и способа его достижения, богословские спекуляции занимают различные курсы, некоторые из которых были предложены различные имена и цифры, в соответствии с которым этот ineffable загадкой является adumbrated в Священное Писание. Не претендуя дать полную историю обсуждения, мы можем вкратце указать на некоторые из основных направлений, по которым эта доктрина была разработана, и остановиться на наиболее важных теорий, выдвинутых в разъяснение в отношении всепрощения.
(а) В любом мнению, искупления зиждется на Божественном Боговоплощении. К этой великой тайны, Вечного Слово принял на Себя человеческий характер, и, будучи Богом, и как человек, стал посредник между Богом и человеками. Исходя из этого, мы один из первых и наиболее глубоких форм богословской спекуляции о искупления, в теории, которые иногда называют Мистические Выкуп. Вместо поиска решения в правовом цифры, некоторые из великих греческих Отцов были содержании останавливаться на основных факта Божественного Воплощения. К союз Вечного Слово с природой человека, все человечество было отменено и, так сказать, deified. "Он был человеком", говорит, Санкт Афанасия, что "мы могли бы быть богов" (De Incarnatione Verbi, 54). "Его тело было сохранено, и освободить в первую очередь, время тело Слово, то мы, будучи concorporeal ними, сохраняются в том же (Orat., II, Контра Arianos, lxi). И еще:" Для присутствия Спасителя во плоти была цена на смерть, и спасение всего создания (Ep. объявление Adelphium, вы). Аналогичным образом святого Григория о Nazianzus доказывает целостность Священного Человечество на аргумент, "То, что не был на себя не исцелил, но то, что объединились, чтобы спасти Бога" (к gar aproslepton, atherapeuton хо-де henotai к theu , touto кай sozetai). Это спекуляции из греческих отцов, несомненно, содержит глубокую истину, которые иногда забывают позднее авторов, которые в большей степени намерениях по разработке юридической теории искупления и удовлетворение. Но очевидно, что такой счет этого вопроса является несовершенной, и оставляет многое предстоит объяснить. Следует помнить, кроме того, что отцы сами не ставится в этом направлении, как полное объяснение. В то время как многие из их высказываний может показаться, означает, что погашение было фактически достигнуто путем объединения Божественная лицо с человеческой природой, становится ясно из других отрывков, что они не упускать из виду atoning жертву. В Боговоплощении, действительно, источником и основой для искупления, и эти глубокие мыслители, так сказать, понять причину и ее последствия, как один огромный целом. Поэтому они смотрят на результат, прежде чем пребывание рассмотреть вопрос о средствах, с помощью которых она была выполнена.
(б) Но нечто большее, на этот вопрос уже преподается в проповеди апостолов и на страницах Нового Завета. Восстановление падшего человека была работа в Воплотившийся Word. "Бог во Христе примирил с Собою мир для себя" (2 Кор 5:19). Но мир, что примирение было достигнуто после смерти Божественного Искупителя, "сделать мир через кровь Его крест" (Кол. 1:20). Это искупления смертью является еще одной тайной, и некоторые из отцов в первом возрастов привел к спекулировать на его смысл, и для построения теории в объяснение. Здесь слова и цифры, используемые в Священном Писании поможет руководство текущей богословской мысли. Грех представлены как состояние рабства или подневольного состояния, и сократилась человек доставлены будучи погашен, или куплены дорогою ценою. "Для вас купил с большой цене" (1 Кор 6:20). "Ты достоин, Господи, чтобы взять книгу и открыть печати ее, потому что ты убил, и ты искупил Богу, в твоей крови" (Откровение 5:9). В этом свете, то, как искупления, как избавление из плена путем выплаты выкупа. Это мнение уже разработаны во втором веке. "Мощный Слово и истинный Человек разумно погашения нас Его кровью, предал Себя для искупления тех, которые были приведены в кабале. А поскольку Апостазия несправедливо исключать над нами, и тогда мы принадлежали к природе Бога Всемогущего, отчуждены от нас Характер и сделал нас его ученики, Слово Божие, являясь мощным во всех вещах, и не не в Его справедливости, рассматриваются справедливо даже с Апостазия самой выкупа от него вещей, которые были Его собственное "(Ириней Лионский Aversus Haereses В , я). И Сент-Огастин говорит в известных слова: "Мужчины были в плену под дьявол, и служили демоны, но они были выкуплен из плена. Ибо они могут продать себя. Искупитель пришел, и дал цену; Он вылил изложением его крови и покупаются во всем мире. Хотите спросить, что он купил? См. то, что Он дал, и найти то, что он купил. Кровь Христа, является цена. Сколько это стоит? Что, но и весь мир? Что но все нации? " (Enarratio в Псалом xcv, n. 5).
Он не может быть поставлена под сомнение, что эта теория также содержит истинного принципа. Ибо она основана на выразить словами Писания, и поддерживается многими из величайших ранних отцов, а затем богословами. Но, к сожалению, во-первых, и в течение длительного периода богословских истории, эта истина была несколько затмило по странной путаницы, которая, как представляется, возникших в связи с естественной тенденции к принятию цифра слишком буквально, и применять ее в деталях, которые были , не предусмотрено, кто первым использовал его. Нельзя забывать о том, что за счет наших избавление от греха, изложена в цифрах. Завоевание, плен, и выкуп известны факты из истории человечества. Человек, имеющие привели к соблазнам сатаны, было похоже на один преодолеть в сражении. Грех, опять же, является fitly сравнить с состоянием рабства. И когда человек был освобожден в пролития Христа драгоценными крови, это избавление, естественно, помнят (даже если бы оно не было столь говорится в Писании) о выкупе в плену уплаты выкупа.
Однако, несмотря на полезный и содержательный в их надлежащем месте, цифры такого рода являются опасными в руках тех, кто их пресс-слишком далеко, и забывают, что они являются цифры. Это то, что произошло здесь. Когда в неволе является ransomed цена, естественно, выплаченные в покорителя кем он провел в рабстве. Таким образом, если эта цифра были приняты, и толковать буквально во всех его деталях, как представляется, что цена выкупа человека должно быть уделено сатане. Понятие, конечно, удивительно, если не противна. Даже если смелый причинам указал в этом направлении, мы вполне может уклоняться от обращая concluslon. И это в действительности это далеко не так, что кажется, трудно найти какие-либо рациональное объяснение такой платеж, или какого-либо права, на которых он мог бы быть создан. Тем не менее, странно говорить о том, что смелый полет богословские спекуляции не было проверено эти опасения. В вышеуказанной проход Санкт Irenæus, мы читаем, что Слово Божие "посвящена справедливо даже с самой Апостазия [т.е. сатана], выкупа от него вещей, которые были его собственными." Это любопытное понятие, по-видимому, впервые возникшей в Санкт Irenæus, был рассмотрен Ориген в следующем столетии, и около тысячи лет он сыграл заметным в истории богословия. В руках некоторых из поздних отцов и средневековых писателей, она принимает различные формы, и некоторые из его наиболее отвратительных возможности смягчить или изменить. Но странное понятие некоторые права или претензии со стороны сатаны до сих пор. Протест был поднят Санкт Григорий Nazianzus в четвертом веке, как и можно было ожидать, что из самых точных из святоотеческой богословов. Но он не был до Санкт Ансельм и Абелард встретился с unanswerable аргументы о том, что его власть была окончательно разорван. Он делает запоздалое появление на страницах Петр Ломбард. (с) Но это не только в связи с теорией выкупа, что мы встретимся с этим понятие "права" со стороны сатаны. Некоторые из отцов задать вопрос в другом аспекте. Упавший человек, как было заявлено, было справедливо под властью дьявола, в наказание за грехи. Но когда сатана приняли страдания и смерть на sinless Спасителя, и он злоупотреблять своими полномочиями и превысил свои права, с тем, что он сейчас справедливо лишен своего владычества над пленными. Это объяснение содержится в особенности в проповеди Св. Льва и "нравственности" Св. Григория Великого. Тесно связанные с объяснением этого является особой "мышь-ловушки" метафору Св. Августина. В этот смелый фигура речи, то Креста считается в ловушку, в которой наживку установлен, и враг пойман. "Спасителя пришли и deceiver был преодолен. То, что сделал наш Искупитель сделать, чтобы наши Каптор? При оплате за нас он установить ловушки, Его Креста с Его кровь для наживки. Он [Сатана] действительно может пролить том, что кровь, но он заслуживает не пить его. К пролития крови одного, который не был его должником, он был вынужден освободить его должников "(Serm. cxxx, часть 2).
(г) Эти идеи сохраняют свою силу и в средневековье. Но появление Св. Ансельм в "Кур Деус Гомо?" выступил с новой эпохи в теологии из искупления. Можно сказать, по сути, о том, что эта книга знаменует собой эпоху в богословской литературы и доктрины развития. Есть не так много работает, даже среди тех из величайших учителей, которые можно сравнивать в этом отношении с трактатом Св. Ансельм. И, за редкими исключениями, книги, которые сделали столько для влияния и руководства роста теологии являются результатом некоторых большой борьбой с ересью, в то время как другие, опять же, только обобщить богословского обучения от возраста. Но эта маленькая книга является одновременно сугубо мирного и высшей оригинал. Не может любой догматический трактат так и быть более простой и unpretending, чем эта сила света диалога между великими архиепископа и его ученик Босо. Существует не парад обучения, но и практически в порядке апелляции к властям. Ученик спрашивает и мастер ответы, и, так как сталкиваемся с большой проблемой, прежде чем им бесстрашно, но в то же время при всем своем почитании и скромность. Ансельм говорит прежде всего о том, что он будет не столько показать его ученик, правда он нуждается, как искать его вместе с ним, и что, когда он говорит, что ничего не подтверждена вышестоящей инстанции, оно должно быть принято как предварительные, и предварительная. Он добавляет, что, хотя он может в определенной мере удовлетворить этот вопрос, тот, кто является разумным может сделать это лучше, а о том, что, каковы бы ни мужчина, возможно, знаете или сказать по этому вопросу, там всегда будет оставаться более глубокие причины, которые находятся вне его. В этом же духе он завершает весь трактат, представив его в разумные поправки в руках других.
Оно может быть спокойно сказал, что это именно то, что сбудется. По теории, выдвинутые Ансельм был изменен на работу позже богословы, и подтверждается показаниями истины. В отличие от некоторых других взглядов, уже заметили, эта теория очень четко и симметрично. И это, безусловно, более приемлемым для основания, чем "мыши-ловушки" метафору или понятие покупку деньги на сатану. Ансельм в ответ на вопрос, это просто необходимость удовлетворения грех. Нет греха, как он считает, что вопрос может быть прощены без удовлетворения. А долг Божественного правосудия были понесены, и о том, что задолженность должна быть выплачена потребностей. Но человек не может сделать это удовлетворение для себя, а долг-то гораздо большим, чем он может заплатить, и, кроме того, все службы, что он может предложить Богу, уже из-за других названий. Предположение о том, что некоторые ни в чем не повинных человек, или ангел, возможно, выплатить задолженности грешников отвергается на том основании, что в любом случае это привело бы грешник обязан его поставщика, и он, таким образом, становится рабом лишь существо . Единственный путь, в котором удовлетворение может быть достигнут, и мужчины могут быть освобождены от греха, был предстоящий в Спасителя, который является одновременно Богом и человеком. Его смерть делает полное удовлетворение Божественного правосудия, для него это нечто большее, чем все грехи всех rnankind. Многие стороне вопросы кстати рассматриваться в рамках диалога между Ансельм и Босо. Но это существо, что ответил на большой вопрос "Кур Деус Гомо". Некоторые современные авторы полагают, что это понятие спасение посредством удовлетворение может быть немецкого происхождения. Ибо в старых тевтонских законов уголовного могут оплатить wergild вместо прохождения наказания. Но этот обычай не был своеобразной или немцы, как мы можем видеть из кельтских eirig, и, как Ривьере указал, нет необходимости прибегать к этому объяснение. В понятие удовлетворение за грех был уже присутствует во всей системе церковных прав, но он был оставлен для Ансельм использовать его в иллюстрацией доктрине о Atonernent. Можно добавить, что эта же мысль лежит в основе старой еврейской "грех-туры", а также аналогичные обряды, которые встречаются во многих древних религий. Это особенно видное место в обряды и молитвы, используемых в День искупления. И это, может быть добавлен, в настоящее время является обычным принятии этого слова; на "искупить" заключается в том, чтобы дать удовлетворение, или внести поправки, за преступления или травмы.
(е) Независимо может быть причина, очевидно, что эта доктрина была привлечь особое внимание в возрасте до Санкт Ансельм. Его собственные работы, свидетельствует о том, что он был проведен на настоятельную просьбу других, которые хотели бы получить новый свет на эту тайну. В какой-то степени, решения, предлагаемые Ансельм, как представляется, удовлетворяют этим пожеланиям, хотя, в ходе дальнейшего обсуждения, важная часть его теории, то абсолютная необходимость выкупа и удовлетворение за грех, была отвергнута, в соответствии с более поздними теологами, и найдено несколько защитников. Но тем временем, в течение нескольких лет с момента появления в "Кур Деус Гомо?" другой теории по этому вопросу были выдвинутые Абелард. В связи с Санкт Ансельм, Абелард полностью отвергли старую, а затем еще существующие, о том, что дьявол был своего рода право за погибших человека, который мог бы быть только справедливо доставлены посредством выкупа уделить его captor. В этом он совершенно справедливо призывает, с Ансельм, что сатана был явно виновных в несправедливости в этом вопросе и могут, не имеют права ни к чему, но и наказания. Но, с другой стороны, Абелард не может согласиться Ансельм считает, что эквивалентно удовлетворение за грех было необходимо, и о том, что этот долг может быть выплачена только после смерти Божественного Redeerner. Он настаивает на том, что Бог мог бы помиловал нас, не требуя сатисфакции. И, по его мнению, поводом для воплощения и смерть Христа была чистой любви к Богу. К никакие другие средства могут быть мужчины так effectually перешел от греха и переехала к любви Бога. Абелард учения по этому вопросу, как и по другим, был яростно атаковали Св. Бернара. Но следует иметь в виду, что некоторые из аргументов, призвал к осуждению Абелард повлияет на позицию Св. Ансельм также, не говоря уже о позднем католической теологии.
В Санкт-Бернар глаза казалось, что Абелард в отрицании прав сатана, отказано в "таинство Выкуп", и считает, что преподавание и пример Христа, как единственного благо воплощения. "Но", как г-н Оксенхам отмечает,
он не сказал это, и он явно утверждает, в его "Апология", что "Сын Божий был воплотиться в избавь нас от рабства греха, и ярмо Дьявола и открыть для нас Его смерть врата вечной жизни. " И сам Святой Бернард, в этом самом-е, явно отрицает какое-либо абсолютной необходимостью для искупления метод выбран, и предлагает основания для нее не так уж отличие Абелард гг. "Возможно, этот метод является лучшим, в соответствии с которым в земле забывчивость и ленивицу мы могли бы быть более сильным, как живо напоминают о нашей осенью, через настолько велика, и поэтому многочисленные страдания Его кто чинил им". В других, при этом не выступая controversially, говорит он еще более откровенно: "Не Творца восстановили Его работы, что без трудностей? Он мог бы, но он предпочел сделать это на его собственный счет, чтобы никто, еще раз должны быть указаны на том, что худшее, и Наиболее одиозной порок неблагодарности в человеке "(Bern., Serm. xi, в удается.). Что это, но говорить о том, что с Абелард том, что "он выбрал воплощения в качестве наиболее эффективных методов для получения Его творение любовь?" (Католическая доктрина о всепрощения, 85, 86).
(ж) Хотя высокий авторитет Святого Бернарда был, таким образом, по отношению к ним, мнения Св. Ансельм и Абелард, двух мужчин, которые по-разному были отцами Шоластисисм, определяют ход позднее средневековой теологии. Странные понятия прав сатаны, против которых они как протест, сейчас исчезает со страниц наших богословов. В остальном, считает, что, в конечном счете преобладали может рассматриваться как сочетание мнения Ансельм и Абелард. Несмотря на возражения со стороны настоятельно последний писатель, Ансельм доктрина удовлетворенности был принят в качестве основы. Но Сент-Томас, и другие средневековые мастера согласны с Абелард, отвергая идею о том, что это полное удовлетворение за грех, является абсолютно необходимым. На большинство, они готовы признать гипотетической или условной необходимостью для выкупа после смерти Христа. Восстановление падшего человека является работа Божьей милости и бесплатно доброжелательность. И, даже на гипотезу о том, что эта потеря была в ремонте, это, возможно, было доведено о многих и различных путей. Грех, возможно, переводятся свободно, без каких-либо на удовлетворение всех или некоторых меньшее удовлетворение, однако несовершенным само по себе, возможно, были признаны достаточными. Но в гипотезу о том, что Бог, как решили восстановить человечество, и в то же время требовать полного удовлетворения в качестве одного из условий на помилование и спасение, не меньше, чем искупления выступил один, который был Бог, а как человек может достаточно в качестве сатисфакции за преступление против Божественного Величества. И в этом случае Ансельм аргумент проведет хорошо. Человечество не может быть восстановлен, если Бог становится человеком, чтобы их спасти.
В связи с многих точек подробно Schoolmen здесь, как и везде, принятый разноречивые мнения. Одним из главных вопросов на вопрос внутренней адекватности удовлетворения, предлагаемые Христа. На данный момент большинство, в Сент-Томас на их головы, утверждал, что, по причине бесконечного достоинства Божественного лицо, наименее действия или страдания Христа были бесконечную ценность, так что само по себе было бы достаточно в качестве адекватного удовлетворение за грехи всего мира. Скот и его школы, с другой стороны, это спорный внутренне Бесконечность, и объяснить все-достаточность удовлетворение Божественной признаваться. В этом признаваться был основан на бесконечное достоинство Божественной личности, то разница не столь велика, как может показаться на первый взгляд. Но, на данный момент во всяком случае, более простой преподавания Сент-Томас является более общепринятым поздних богословов. Помимо этого вопроса, то расхождения во взглядах этих двух школ по основным мотивом воплощения, естественно, имеют некоторое влияние на Thomist и Scotist теологии из искупления. Он, оглядываясь назад на различных теорий заметили, на сегодняшний день, можно увидеть, что они не являются, по большей части, являются взаимоисключающими, но могут быть объединены и согласованы. Можно сказать, по сути, о том, что все они помогут выявить различные аспекты этой великой доктрины, которые не могут найти адекватное выражение в любой человеческой теории. И в самом деле она будет установлено, что главный Отцы и Schoolmen, хотя и они иногда могут заложить более подчеркнуть некоторые любимые теории и свои собственные, не упускать из виду другие объяснения.
Таким образом, греческих отцов, которые в радости спекулируют на Тайной Погашение путем воплощения, не пропустите говорить также и наше спасение в пролития крови. Ориген, который определяет наиболее упор на освобождение путем выплаты выкупа, не забудьте остановиться на необходимости в жертву за грех. Санкт Ансельм снова, в его "Размышления", дополняет преподавания, изложенные в его "Кур Деус Гомо?" Абелард, который может показаться, чтобы искупления состоит в не более чем сдерживающий пример Божественной Любви говорил также нашего спасения путем жертвоприношения от Креста, в проходы, к которому его критики не придают достаточного значения. И, как мы видели его великого соперника, Святой Бернард, учит всех, что это действительно так и ценным в теории, которые он осудил. Большинство, если не все, из этих теорий были опасности и свои собственные, если бы они были изолированы и преувеличены. Но в католической церкви был когда-либо защиты от этих опасностей искажения. Как отметил г-н Оксенхам говорит очень тонко,
На вечное священство Христа на небесах, который занимает видное место почти во всех трудами мы рассмотрели, является еще более решительно настаивал на которые Ориген. И это заслуживает того, чтобы помнить, потому что она является частью этой доктрины, которая была почти или совсем исчезли из многих протестантских экспозиций из искупления, то наиболее крен среди католиков к чисто юридическим мнение по этому вопросу так и не удалось забывать о присутствующих и живую реальность в жертву постоянно храниться перед глазами их, так сказать, в отправления культа, которые на земле, отражает неизменную литургии небесной. (стр. 38)
В реальность этих угроз и важность этой защиты можно рассматривать в истории этой доктрины с эпохи Реформации. Как мы уже видели, ее развитие ранее задолженности сравнительно мало стресса полемику с еретики. А революция шестнадцатого века не является исключением из этого правила. Для очищения не является одним из спорных вопросов непосредственно между Реформаторы и их оппоненты католической. Но из ее тесной связи с кардинальными вопрос Обоснование, эта доктрина приобрела особую роль и значение в протестантской теологии и практические проповеди. Марк Паттисон подсказывает нам, в его "Воспоминания", что он приехал в Оксфорд с его "главная пуританин религии сократился почти на два момента, страха Божьего гнева и веру в доктрине о всепрощения". И его дело было возможно, не является исключением среди протестантов religionists. В своей общей концепции о очистит реформаторы и их последователи счастливо сохранились католической доктрины, по крайней мере, в ее основных линиях. И в их объяснения из заслуг Христа страдания и смерть мы можем видеть влияние Сент-Томас, и другие великие Schoolmen. Но, как и можно было ожидать от изоляции доктрины и потери других частей католического обучения, правда, таким образом, сохраняется иногда insensibly уведут или искажена. Она будет достаточно, чтобы отметить здесь, в присутствии двух ошибаюсь тенденции.
Во-первых, это указано в вышеупомянутом слова Паттисон, в котором искупления специально связано с мысли гнева Божия. Верно то, естественно, что грех несет гнев на Просто судья, и что это предотвратить, когда из-за задолженности по Божественному правосудию оплачивается удовлетворение. Но оно не должно быть мысли о том, что Бог есть только переехали в милость и примирились с нами в результате этого удовлетворение. Это ложные представления о примирении прямо отвергает Св. Августина (В Joannem, тракт. Cx, раздел 6). Божьей милосердной любви является причиной, а не результатом, что удовлетворение.
Второй ошибкой является тенденция рассматривать Страсти Христовы, как в буквальном смысле случай субститутивной наказания. Это в лучшем случае в искаженном свете истины, что Его Atoning жертвоприношения занимает место нашего наказания, и что Он взял на Себя страдания и смерть, которые были из-за наших грехов.
Это мнение из искупления, естественно, вызвало ответную реакцию. Таким образом, Socinians заставили отказаться от понятия субститутивной страдания и удовлетворенности, несовместимым с Божьей справедливости и милосердия. И в их глазах работе Христа состояла просто в Его учение и словом и примером. Аналогичные возражения против правовой концепции в искупления привели к результатам, как на более поздних системы Сведенборг. Совсем недавно Ритшл Альбрехт, который уделяет особое внимание этому вопросу, разработал новую теорию на несколько аналогичных линий. Его представления о искупления является моральным и духовным, а не юридическим, и его система отличается тем, что он закладывает подчеркнуть о связи Христа для всего христианского сообщества. Мы не можем остановиться для изучения этих новых системах более подробно. Но оно может быть указано, что истины, которые они содержат уже находится в католической теологии из искупления. Это большое доктрина была слабо, изложенных в цифры взяты из человека, законы и обычаи. Он представлен в виде уплаты цены, или выкуп, или, как предлагает удовлетворение по долгу. Но мы никогда не сможем отдохнуть в эти цифры материала, как если бы они были буквальном и адекватным. Как Абелард и Бернара напомнить нам, искупления является работа любовь. Это прежде всего жертву, с одной высшую жертву, которой остальные виды, но и цифры. И, как Сент-Огастин учит нас, внешний обряд жертвоприношения является таинством, или священным знаком, из невидимого жертву сердца. Он был настоящим внутрь жертву послушания к смерти, в этой совершенной любви, с которой он, изложенные свою жизнь за его друзей, о том, что Христос заплатил долг правосудия, и научил нас Своим примером, и обращает все к Себе; было этим, что он производил нашего искупления и примирения с Богом, "сделать мир через кровь Его Креста".
Публикация информации Автор WH Кент. Перевод Джозефа П. Томас. Католическая энциклопедия, том II. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1907. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
Установление на одном или примирения двух сторон-чужими перевода, используемых в авторизованный Версия для "kapparah", "kippurim." Коренной ( "kipper"), чтобы очистить, объясняется В. Робертсон Смит ( "Ветхий Завет в еврейской церкви", i. 439), после того как сирийский, как означающее ", чтобы уничтожить". Это также мнение, принятое Циммерн ( "Beiträge zur Kenntniss дер Babylonischen Религия", 1899, p. 92), который утверждает вавилонского происхождения, как этот термин и обряда. Веллхаузен ( "Состав дез Hextateuchs" на стр. 335) переводит "kapparah", как в случае, полученных от "kapper" (на обложке). Глагол, однако, как представляется, является производным от существительного "kofer" (выкупа), и привели к тому, изначально ", чтобы искупить".
Подлинный смысл.
Точно так же, как в старых тевтонских обычаев владельца человек или зверь, который был убит должен быть мир на сокрытие от трупа с зерна или золота ( "Wergeld") со стороны преступника (Grimm, "Deutsche Rechts-Alterthümer," p. 740), это дает Авимелех Аврааму тысячу сребренников как "покрытие глаз," с тем, что его нарушителем может быть более-посмотрел (Быт. хх. 16, Р.В.; А.В., неправильно "он" по "она"). "Из чьи руки я получил никаких [kofer] взятку [А. В.," принять выкуп "] для слепых моих глазах с ним?" говорит Самуэль (I Сам. xii. 3).
"Кофер" является юридическим термином для propitiatory подарка или выкупа, в случае, если человек был убит в результате goring вола: "Если не будет уделено ему [kofer] выкупа [А.В., неточно," деньги "] (ex - . xxi. 30), но этот "kofer nefesh" (выкупа за жизнь), не было принято, в случае убийства (Num. xxxv. 31, 32). В dishonored мужа ", не касается каких-либо выкуп" ( "kofer" ; обл. вы. 35). Никто не может дать kofer за его брата в заложниках его от надвигающейся смерти (Ps. xlix. 8, Hebr.; А.В. 7). На взятие переписи ", они должны дать каждому человеку выкуп за душу свою Господу. . . половину шекеля "(Ис. ххх. 12, Hebr.). Точно так же, Иаков, с тем чтобы сделать его мир с его брата Исава, говорит:" Я буду умиротворить [ "akapperah"] его [гневной] сталкиваются с настоящими " (Быт. xxxii. 21, Hebr. [А.В. 20]), то есть "Я будет предлагать kofer." Когда кровь убитых Гаваонитян мольбы к небу мести, Давид говорит: "Wherewith я буду делать очистит [" bammah akapper "]?", то есть "С какой kofer я буду делать искупления" (II Сам. xxi. 3). "В гнева царя, является, как посланцы смерти, но мудрый человек будет [некоторыми propitiatory предложение или kofer] умиротворить его "(Prov. xvi. 14). Каждая жертва может рассматриваться, таким образом, как kofer, в первоначальном смысле propitiatory дар, и его цель состоит в том, чтобы" делать очистит [ "ле kapper"] для народа "(Lev. х. 7, x. 17).
Связь с жертвоприношения.
В священническое законов, священник, который предлагает жертву, как kofer является, как правило, тот, кто делает искупления (Lev. i.-v., xvi. И т.д.), и лишь изредка это кровь жертвы (xvii Lev.. 11), или деньги, предлагая ( "kesef kippurim," Ex. ххх. 15, 16; Num. xxxi. 50), что делает искупления для души, в то время как акт искупления заключается в том, чтобы очистить лица от его вины ( "meḥaṭato," Лев. iv. 26, против 6-10).
В пророческий язык, однако, первоначальное представление о kofer предложение стало утрачено, и вместо того, обидимых лицо (Бог), то нападение или вины стали предметом искупления (ср. Иса. Вы. 7, Hebr.: "Твои грех [" tekuppar "] является atoned для [А. В.," продуваться "]"; Иса. xxvii. 9, Hebr.: "К этому, следовательно, должны беззаконие Иакова быть atoned для [А. В.," продуваться "] "; я Сэм. iii. 14:" На беззаконие Эли доме, не должны atoned для [А. В., "продуваться"] в жертву, ни предложение навсегда "; обл. xvi. 6:" К милость и истину неправды является для atoned [А. В., "продуваться "]"); и, как следствие, а не к священнику, как offerer от выкупа, Сам Бог стал тот, кто atoned (Deut. xxi. 8" Каппер le'amka Израиль "," Атоне ты для народа Твоего Израиля "[драйвера, комментарий," Очистить ты народ твой "; А.В.," Будь милостив, Господи "]; сравнить Deut. xxxii. 43," И он будет искупить за землю своего народа [драйвера, комментарий , "очистить от вины"; А.В., "будет милостив к своей земле и своему народу"], см. также Жер. xviii. 23; Ezek. xvi. 63; Ps. lxv. 4, lxxviii. 38, lxxix. 9; II Крон. ххх. 18).
Идея всепрощения Spiritualized.
Таким образом, в Писании последующим spiritualization от идеи искупления. В соответствии с общей точки зрения, Давид говорит (я Сэм. Xxvi. 19): "Если Господи, возбудил тебя против меня, я ему согласиться на предложение [умиротворить гнев Божий]". Но при этом cruder мнение жертвоприношения лежит в форме поклонения среди всех семиты (см. Робертсон Смит, "Религия в семиты", с. 378-388), идея всепрощения в священническое Торы основано на реализации чувство греха как разорвать-от Бога, и о необходимости примирения с Ним в душе, который согрешил. Каждый грех, независимо от того, будет "ḥeṭ." один отходит от пути право, или "avon", crookedness поведения, или "pesha",-мятежный преступление-это aseverance из облигаций жизни, который объединяет душу с ее Maker. "Душа согрешающая, она умрет", говорит Ezek. xviii. 20 (сравните Deut. ххх. 15-19; Ps. i. 6; Жер. ii. 13). Это чувство отчужденности от Бога, что побуждает грешника предложить искупительный жертвы-не только для умиротворения Божьего гнева в propitiatory подарок, но и место его душа в ином отношении к Нему. По этой причине крови, что, с древних была жизнь-власть или душа, является важной частью процесса жертвенного искупления (см. Лев. Xvii. 11). Это толкование всех еврейских комментаторов, древних и современных, на проход; сравнить также Йома 5a; Zeb. 6a, = "Существует нет искупления, кроме крови," при одинаковых слов в евр. х. 22, Р.В.