The word logos (from the root of the Greek verb lego, "to say") figures prominently in a number of Greek and Christian philosophical doctrines. Слово логотипы (от корня греческого слова прочитать, "говорить") занимает видное место в ряду греческих и христианской философской доктрины. Although the word's earliest meaning probably was "connected discourse," by the classical period it already had a wide variety of other meanings: "argument," "rational principle," "reason," "proportion," "measure," and others. Несмотря на то, что слова с ранних смысл, вероятно, было "связано дискурса", по классической период она уже имеет широкий круг других значений: "аргумент", "рациональным принципом", "причина", "доля", "мера", и другие. For this reason, it is difficult to interpret the logos doctrines of philosophers and dangerous to assume a single history for these doctrines. По этой причине, трудно интерпретировать логотипы доктрин философов и опасной для себя единую историю этих доктрин.
Heraclitus was the earliest Greek thinker to make logos a central concept. Гераклит был скорее греческий мыслитель сделать логотипы центральной концепции. He urges us to pay attention to the logos, which "governs all things" and yet is also something we "encounter every day." Он призывает нас обратить внимание на логотипы, который "регулирует все вещи", а еще является также то, что мы "сталкиваются каждый день". We should probably emphasize the linguistic connections of logos when interpreting Heraclitus's thought. Мы, вероятно, следует подчеркнуть, языковых связях логотипы при толковании Гераклит в мысли. In our efforts to understand the world, we should look to our language and the order embodied in it, rather than to scientific or religious views that neglect this. В наши усилия, чтобы понять мир, мы должны смотреть на наш язык, и тем, закрепленные в ней, а не к научным или религиозным взглядам, что пренебрегать этим.
| BELIEVE Чтобы поверили Religious Религиозного Information Информация Source Источник web-site веб-сайт |
| Our List of 2,300 Religious Subjects Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| E-mail Е-mail |
In the New Testament, the Gospel According to Saint John gives a central place to logos; the biblical author describes the Logos as God, the Creative Word, who took on flesh in the man Jesus Christ. Many have traced John's conception to Greek origins - perhaps through the intermediacy of eclectic texts like the writings of Philo of Alexandria. В Новом Завете, евангелие Согласно Сент-Джон дает центральное место в логотипов; библейский автор описывает, как Логос Бога, творческих Word, который занимает по плоти человека, Иисуса Христа. Многие из них прослеживается Иоанна зачатия до греческого происхождения -- возможно, через intermediacy от эклектического текстов, как и в трудах Philo Александрии. More recently, however, scholars have emphasized that the Old Testament contains a doctrine of the Word of God; and in Aramaic paraphrases the "Word of God" takes on some of the functions of God. Later Christian thinkers clearly did incorporate the Stoic logos doctrine; logos was associated particularly with Christ and later, in Arianism, no longer identified with God. В последнее время, однако, ученые подчеркивают, что в Ветхом Завете содержится доктрина Слова Божия, и в арамейском paraphrases на "Слово Божие" берет на некоторые функции Бога. Позднее христианские мыслители действительно включить Стойч логотипы доктрина ; логотипы было связано в частности с Христом, а затем, в арианскую ересь, не отождествляются с Богом.
Martha C Nussbaum С Марты Нуссбаум
Bibliography
Библиография
J Carey, Kairos and Logos (1978); WJ
Ong, Presence of the Word (1967). J Кери, и Кайрос Логотипы (1978); WJ
Онг, наличие Слово (1967).
Logos (Greek, "word,""reason,""ratio"), in ancient and especially in medieval philosophy and theology, the divine reason that acts as the ordering principle of the universe. Логотипы (по-гречески, "слово", "причина", "соотношение"), в древности, и в особенности в средневековой философии и теологии, божественной причине, что действует в качестве заказа принцип Вселенной.
The 6th-century BC Greek philosopher Heraclitus was the first to use the term Logos in a metaphysical sense. В 6th веке до нашей эры греческий философ Гераклит был первым, чтобы использовать термин Логос в смысле метафизической. He asserted that the world is governed by a firelike Logos, a divine force that produces the order and pattern discernible in the flux of nature. Он утверждал, что мир управляется по firelike Логотипы, божественной силой, которая производит порядка и структуры ощутимое в поток природы. He believed that this force is similar to human reason and that his own thought partook of the divine Logos. Он считает, что эти силы похож на человеческий разум, и что его собственные мысли приняли участие в божественной Логотипы.
In Stoicism, as it developed after the 4th century BC, the Logos is conceived as a rational divine power that orders and directs the universe; it is identified with God, nature, and fate. В Стоицизм, как она разработана после 4 веке до н.э., то Логотипы задумана в качестве рационального божественной власти, что приказы и руководит вселенной, она отождествляется с Богом, характер, и судьба. The Logos is "present everywhere" and seems to be understood as both a divine mind and at least a semiphysical force, acting through space and time. Логотипы является "настоящей везде", и, как представляется, следует понимать как божественную виду, и по крайней мере один semiphysical силы, действуя через пространство и время. Within the cosmic order determined by the Logos are individual centers of potentiality, vitality, and growth. В космическом порядке, установленном в логотипы являются отдельными центрами потенциальности, жизнеспособности и роста. These are "seeds" of the Logos (logoi spermatikoi). Эти "семена" в логотипы (logoi spermatikoi). Through the faculty of reason, all human beings (but not any other animals) share in the divine reason. Через факультет разума, все люди (а не каких-либо других животных) доля в божественной причине. Stoic ethics stress the rule "Follow where Reason [Logos] leads"; one must therefore resist the influence of the passions-love, hate, fear, pain, and pleasure. Стойч этики подчеркнуть властвуй ", где Последующие Причина [Логотипы] ведет"; один должен противостоять влияние на страсти-любовь, ненависть, страх, боль, и удовольствие.
The 1st-century AD Jewish-Hellenistic philosopher Philo Judaeus employed the term Logos in his effort to synthesize Jewish tradition and Platonism. В 1st веке н.э. иудео-эллинистической философ Philo Judaeus употребила термин Логос в его усилий по обобщению еврейской традиции и Platonism. According to Philo, the Logos is a mediating principle between God and the world and can be understood as God's Word or the Divine Wisdom, which is immanent in the world. Согласно Philo, Логотип, является принцип посредника между Богом и миром, и можно понять, как Слово Божье или Божественной Мудрости, которая имманентна в мире.
At the beginning of the Gospel of John, Jesus Christ is identified with the Logos made incarnate, the Greek word logos being translated as "word" in the English Bible: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. . . . And the Word became flesh and dwelt among us . . ." В начале Евангелия от Иоанна, Иисус Христос отождествляется с Логотипы сделал воплотиться, греческое слово логотипы переводится как "слово" в английском языке Библии: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.... И Слово стало плотью и обитало с нами... " (John 1:1-3, 14). (Иоанна 1:1-3, 14). John's conception of Christ was probably influenced by Old Testament passages as well as by Greek philosophy, but early Christian theologians developed the conception of Christ as the Logos in explicitly Platonic and Neoplatonic terms (see Neoplatonism). Иоанна зачатия Христа, вероятно, под влиянием ветхозаветных отрывков, а также греческой философии, но в начале христианские теологи разработали концепцию Христа как Логос в прямо Платона и Neoplatonic терминов (см. Неоплатонизм). The Logos, for instance, was identified with the will of God, or with the Ideas (or Platonic Forms) that are in the mind of God. Логотипы, например, был определен с волей Бога, или с идеями (или Платона форм), которые в глазах Бога. Christ's incarnation was accordingly understood as the incarnation of these divine attributes. Христос воплотился, соответственно, понимается как воплощение этих божественных атрибутов.
Robert S. Brumbaugh Роберт С. Брумбауг
The most usual Greek term for "word" in the NT: occasionally with other meanings (eg, account, reason, motive); specifically in the prologue to the Fourth Gospel (John 1:1, 14) and perhaps in other Johannine writings (I John 1:1; Rev. 19:13) it is used of the second person of the Trinity. Типичный греческий термин "слово" в NT: иногда с другими значения (например, счета, причина, мотив); конкретно в прологе к четвертой Евангелия (Иоанна 1:1, 14) и, возможно, в других Johannine писанина ( Я Иоанна 1:1; Rev. 19:13), то используется проведения второго лица Троицы. In ordinary Greek parlance it also means reason. В очередной греческий жаргоне это также означает причине.
The prologue thus sets out three main facets of the Logos and his activity: his divinity and intimate relationship with the Father; his work as agent of creation; and his incarnation. В прологе, таким образом, определяет три основных аспектов этой Логотипы и его деятельности: его богословия и интимные отношения с Отцом; его работу в качестве агента по созданию, и его воплощении.
In I John 1:1 "the Logos of life," seen, heard, and handled, may refer to the personal Christ of the apostolic preaching or impersonally to the message about him. В Я Иоанн 1:1 "Логотип жизни" видели, слышали, и обрабатывались, может относиться к личной Христа апостольской проповеди или impersonally с сообщением о нем. Rev. 19:12 pictures Christ as a conquering general called the Logos of God. Rev. 19:12 изображений Христа как завоевать общее название Логос Бога. As in Heb. Как и в евр. 4:12, it is the OT picture of the shattering effects of God's word (cf. the imagery of vs. 15) which is in mind. 4:12, то в Ветхом картину о уничтожило последствий слово Божие (ср. изображения против 15), который имеет в виду.
The rabbinic me'mra,' hardly more than a reverent substitution for the divine name, is not sufficiently substantial a concept; nor is direct contact with Hermetic circles likely. В rabbinic me'mra, "едва ли больше, чем reverent взамен божественным именем, не является достаточно существенной концепции, и не является прямой контакт с Герметики кругах вероятным.
The source of John's Logos doctrine is in the person and work of the historical Christ. Источник Иоанна Логотипы доктрины в лицо и в работе исторического Христа. "Jesus is not to be interpreted by Logos: Logos is intelligible only as we think of Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442). "Иисус не должно толковаться Логотипы: Логотипы имеет внятного только, как мы считаем Иисуса" (WF Говард, IB, VIII, 442). Its expression takes its suitability primarily from the OT connotation of "word" and its personification of wisdom. Его выражение принимает его пригодности в первую очередь от OT коннотация "слово" и ее олицетворение мудрости. Christ is God's active Word, his saving revelation to fallen man. Христос есть Бог активного Word, его откровения по спасению погибших человек. It is not accidental that both the gospel and Christ who is its subject are called "the word." Неслучайно, что и Евангелие и Христа, который является предметом ее называют "слово". But the use of "Logos" in the contemporary hellenistic world made it a useful "bridge" word. Но использование "Логос" в современном мире hellenistic сделали его полезным "мост" слова.
In two NT passages where Christ is described in terms recalling Philo's Logos, the word Logos is absent (Col. 1:15-17; Heb. 1:3). В двух NT проходы, где Христос описывается в терминах напомнив Philo в Логос, слово Логотипы отсутствует (Кол. 1:15-17; евр. 1:3). Its introduction to Christian speech has been attributed to Apollos. Его введение в христианской речи было обусловлено Аполлос.
AF Walls
AF Стены
(Elwell
Evangelical Dictionary) (Елвелл евангельских Dictionary)
Bibliography
Библиография
RG Bury, The Logos Doctrine and the
Fourth Gospel; CH Dodd, The Fourth Gospel; WF Howard, Christianity According to
St. John; Commentaries on John by BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL
Ottley, Doctrine of the Incarnation; A. Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; H. Haarbeck
et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, The Development of the Logos Doctrine
in Greek and Hebrew Thought. RG Бурый, Логотипы доктрины и четвертой
Евангелия; CH Додд, Четвертое Евангелие; WF Говард, христианство Согласно Св.
Иоанна; комментарии по Джон путем BF Весткотт, И. Н. Бернард, CK Барретт; RL
Оттли, доктрина воплощения; A . Дебруннер, TDNT, IV, 69ff.; H. Хаарбек и др.,
NIDNTT, III, 1078ff.; БИ Уолтон, развития Организации Логотипы доктрины на
греческом и иврите мысли.
The Word (Gr. Logos), is one of the titles of our Lord, found only in the writings of John (John 1:1-14; 1 John 1:1; Rev. 19: 13). Слово (Gr. Логос), является одним из титулов Господа нашего, найдены лишь в трудах Джон (Иоанн 1:1-14; 1 Иоанна 1:1; Rev. 19: 13). As such, Christ is the revealer of God. Таким образом, Христос есть revealer Бога. His office is to make God known. Его бюро состоит в том, чтобы Богу известно. "No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him" (John 1: 18). "Не кто видел Бога в любое время, а только Сын, который находится в лоне Отца, он объявил его" (Ин. 1: 18). This title designates the divine nature of Christ. Это название обозначает Божественную природу Христа. As the Word, he "was in the beginning" and "became flesh." Как и в Word, он "был в начале", и "стало плотью". "The Word was with God " and "was God," and was the Creator of all things (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8). "Слово было у Бога", и "было Бог", и был Творца всех вещей (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Иса. 40:8).
(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)
The word Logos is the term by which Christian theology in the Greek language designates the Word of God, or Second Person of the Blessed Trinity. Слово Логос это термин, с помощью которого христианской теологии в греческом языке обозначает Слово Божие, и второй Человек Пресвятой Троицы. Before St. John had consecrated this term by adopting it, the Greeks and the Jews had used it to express religious conceptions which, under various titles, have exercised a certain influence on Christian theology, and of which it is necessary to say something. До Сент-Джон был освящен этот термин, приняв его, греков и евреев, использовали его, чтобы выразить религиозные концепции, которые, в рамках различных наименований, которые осуществляют определенное влияние на христианской теологии, и что надо что-то сказать.
I. THE LOGOS IN HELLENISM I. эмблем в HELLENISM
It is in Heraclitus that the theory of the Logos appears for the first time, and it is doubtless for this reason that, first among the Greek philosophers, Heraclitus was regarded by St. Justin (Apol. I, 46) as a Christian before Christ. Именно в Гераклит, что теория Логотип, как в первый раз, и это, несомненно, по этой причине, что, во-первых среди греческих философов, Гераклит был рассматриваться Санкт Юстин (Apol. I, 46), как христианина до Христа . For him the Logos, which he seems to identify with fire, is that universal principle which animates and rules the world. Для него Логос, который он, как представляется, определить с огнем, заключается в том, что универсальный принцип, который animates и правит миром. This conception could only find place in a materialistic monism. Эта концепция может найти место в материалистическом монизм. The philosophers of the fifth and fourth centuries before Christ were dualists, and conceived of God as transcendent, so that neither in Plato (whatever may have been said on the subject) nor in Aristotle do we find the theory of the Logos. В философов пятого и четвертого веков до нашей эры были дуалисты, и зачала от Бога как трансцендентной, так что ни в Платона (что, возможно, было сказано по этому вопросу), ни в Аристотеля мы можем найти теории, логотипы.
It reappears in the writings of the Stoics, and it is especially by them that this theory is developed. Она появляется в трудах на Стоикс, и это особенно их в том, что эта теория развивается. God, according to them, "did not make the world as an artisan does his work, but it is by wholly penetrating all matter that He is the demiurge of the universe" (Galen, "De qual. incorp." in "Fr. Stoic.", ed. von Arnim, II, 6); He penetrates the world "as honey does the honeycomb" (Tertullian, "Adv. Hermogenem", 44), this God so intimately mingled with the world is fire or ignited air; inasmuch as He is the principle controlling the universe, He is called Logos; and inasmuch as He IS the germ from which all else develops, He is called the seminal Logos (logos spermatikos). Бог, по их мнению, "не сделает мир в качестве ремесленников делает свою работу, но она является полностью проникают все вопрос о том, что он является demiurge о Вселенной" (Галена, "De качества. Incorp." В "Фр. Стойч. ", Изд. Фон Арним, II, 6); Он проникает в мире", как мед делает ячеистых "(Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан," Расш. Hermogenem ", 44), это Бог так тесно, смешанной с миром является пожара или возгорание воздуха ; поскольку он является принцип контроля над вселенной, Он называется логотипы, и, поскольку он ЕСТЬ проростка из которых все еще развивается, он назвал эпохальной Логотипы (логотипы spermatikos). This Logos is at the same time a force and a law, an irresistible force which bears along the entire world and all creatures to a common end, an inevitable and holy law from which nothing can withdraw itself, and which every reasonable man should follow willingly (Cleanthus, "Hymn to Zeus" in "Fr. Stoic." I, 527-cf. 537). Это Логотипы является в то же время сила и закон, непреодолимой силой, которая несет вдоль всего мира и всех существ к общей цели, является неизбежным и святой закон, из которого ничто не может вывести себя, и которые любой здравомыслящий человек должен следовать охотно (Cleanthus, "Гимн Зевс" в "Фр. Стойч." Я, 527-ср. 537). Conformably to their exegetical habits, the Stoics made of the different gods personifications of the Logos, eg of Zeus and above all of Hermes. Соответственно их exegetical привычки, то Стоикс из различных богов personifications из Логотипы, например Зевса и, прежде всего, от Hermes. At Alexandria, Hermes was identified with Thoth, the god of Hermopolis, known later as the great Hermes, "Hermes Trismegistus", and represented as the revealer of all letters and all religion. В Александрии, Hermes была определена с Тот, бог Hermopolis, известный впоследствии как великий Гермес "," Hermes Trismegistus ", и представлял, как revealer всех писем, и все религии. Simultaneously, the Logos theory conformed to the current Neoplatonistic dualism in Alexandria: the Logos is not conceived of as nature or immanent necessity, but as an intermediary agent by which the transcendent God governs the world. Одновременно, логотипы теория соответствует нынешней Neoplatonistic дуализма в Александрии: Логотип, не задумывалось как характер или имманентна необходимости, но в качестве посредника агент, который трансцендентного Бог управляет миром. This conception appears in Plutarch, especially in his "Isis and Osiris"; from an early date in the first century of the Christian era, it influenced profoundly the Jewish philosopher Philo. Эта концепция появляется в Плутарха, особенно в его "Исида и Осирис"; от ранней датой в первый век христианской эры, его влияние глубоко еврейский философ Philo.
II. THE WORD IN JUDAISM Слово в JUDAISM
Quite frequently the Old Testament represents the creative act as the word of God (Genesis 1:3; Psalm 32:9; Sirach 42:15); sometimes it seems to attribute to the word action of itself, although not independent of Jahveh (Isaiah 55:11, Zechariah 5:1-4; Psalm 106:20; 147:15). Довольно часто в Ветхом Завете представляет собой творческий акт, как слово Божие (Бытие 1:3; Псалом 32:9; Сирач 42:15), иногда кажется, отнести к слову действий само по себе, хотя и не зависит от Jahveh (Исаия 55:11, Захария 5:1-4; Пс. 106:20; 147:15). In all this we can see only bold figures of speech: the word of creation, of salvation, or, in Zacharias, the word of malediction, is personified, but is not conceived of as a distinct Divine hypostasis. Во всем этом мы видим только смелые фигуры речи: слово созидания, спасения, или, в Захарии, слово malediction, является персонифицированной, но не был задуман в качестве самостоятельного Божественная ипостась. In the Book of Wisdom this personification is more directly implied (xviii, 15 sq.), and a parallel is established (ix, 1, 2) between wisdom and the Word. В книге Мудрость этой персонификации более непосредственно подразумевает (xviii, 15 кв), а параллельно создается (х, 1, 2) между мудростью и Word.
In Palestinian Rabbinism the Word (Memra) is very often mentioned, at least in the Targums: it is the Memra of Jahveh which lives, speaks, and acts, but, if one endeavour to determine precisely the meaning of the expression, it appears very often to be only a paraphrase substituted by the Targumist for the name of Jahveh. В палестинском Rabbinism Слово (Memra) очень часто говорил, по крайней мере, в Targums: это Memra из Jahveh который живет, говорит и действует, но, если стремиться точно определить смысл выражения, оно представляется весьма часто будет лишь слова заменены на Targumist по названию Jahveh. The Memra resembles the Logos of Philo as little as the workings of the rabbinical mind in Palestine resembled the speculations of Alexandria: the rabbis are chiefiy concerned about ritual and observances; from religious scruples they dare not attribute to Jahveh actions such as the Sacred Books attribute to Him; it is enough for them to veil the Divine Majesty under an abstract paraphrase, the Word, the Glory, the Abode, and others. В Memra напоминает Логотипы из Philo, как мало в работе Совета раввинов в Палестине виду похожа на спекуляциях, Александрия: в раввины являются chiefiy обеспокоен ритуалов и торжественных мероприятий, из религиозных scruples они не осмеливаются присваивать Jahveh действия, такие как Священной Книги атрибута Ему этого достаточно для их завесу Божественного Величества под абстрактного слова, Слова, Слава, Обитель, и другие. Philo's problem was of the philosophic order; God and man are infinitely distant from each other, and it is necessary to establish between them relations of action and of prayer; the Logos is here the intermediary. Philo проблема имеет философские порядка; Богом и человеком бесконечно удаленных друг от друга, и необходимо установить между ними отношения действий и молитвы, а Логотипы здесь посредник.
Leaving aside the author of the Book of Wisdom, other Alexandrian Jews before Philo had speculated as to the Logos; but their works are known only through the rare fragments which Christian authors and Philo himself have preserved. Оставляя в стороне автор книги мудрости, другие Александриан евреев до Philo было спекуляций по поводу логотипов, но их произведения известны только через редкие фрагменты, которые христианских авторов и Philo себе сохранили. Philo alone is fully known to us, his writings are as extensive as those of Plato or Cicero, and throw light on every aspect of his doctrine; from him we can best learn the theory of the Logos, as developed by Alexandrian Judaism. Philo уже полностью известен нам, его работ являются настолько широким, насколько это те Платона или Цицерон, и пролить свет на все аспекты его доктрины, от него мы сможем лучше узнать теории, логотипы, разработанные Александриан иудаизма. The character of his teaching is as manifold as its sources: Характер его учение является коллектором, как ее источники:
sometimes, influenced by Jewish tradition, Philo represents the Logos as the creative Word of God ("De Sacrific. Ab. et Cain"; cf. "De Somniis", I 182; "De Opif. Mundi", 13); Иногда, под влиянием еврейской традиции, Philo представляет Логотипы как творческого Слова Божия ( "De Sacrific. Ab. и Каин"; ср. "De Somniis", я 182; "De Opif. мунди", 13);
at other times he describes it as the revealer of God, symbolized in Scripture by the angel of Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; "Quis rer. divin. haeres sit", 201-205). в других случаях он характеризует ее как revealer Бога, который символизирует в Писании к Ангелу Jahveh ( "Де Somniis", я, 228-39, "De Черуб.", 3; "De фуга", 5; Кис rer . divin. haeres сидеть ", 201-205).
Oftener again he accepts the language of Hellenic speculation; the Logos is then, after a Platonistic concept, the sum total of ideas and the intelligible world ("De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19; III, 96), Чаще раз он принимает язык Греческой спекуляции; Логотип, затем, после Platonistic концепция, совокупность идей и понятном мире ( "De Opif. Мунди", 24, 25; окорока. Аллег. ", Я, 19, III, 96),
or, agreeably to the Stoic theory, the power that upholds the world, the bond that assures its cohesion, the law that determines its development ("De Fuga", 110; "De Plantat. Noah," 8-10; "Quis rer. divin. haeres sit", 188, 217; "Quod Deus sit immut.", 176; "De Opif. Mundi", 143). или, приятно к Стойч теории, сила, что поддерживает мир, облигации, что обеспечивает его сплоченность, закон, который определяет ее развитие ( "De фуга", 110; "De Plantat. Ной", 8-10; "Что rer . divin. haeres сидеть ", 188, 217; Куод Деус сидеть immut.", 176; "De Opif. мунди", 143).
Throughout so many diverse concepts may be recognized a fundamental doctrine: the Logos is an intermediary between God and the world; through it God created the world and governs it; through it also men know God and pray to Him ("De Cherub.", 125; "Quis rerum divin. haeres sit", 205-06.) In three passages the Logos is called God ("Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "In Gen.", II, 62, cited by Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13); but, as Philo himself explains in one of these texts (De Somniis), it is an improper appellation and wrongly employed, and he uses it only because he is led into it by the Sacred Text which he comments upon. На протяжении стольких разнообразных концепций может быть признана одним из основных доктрины: Логотип, является посредником между Богом и миром; через него Бог создал мир и управляет его; через нее также мужчин знают Бога, и молиться Ему ( "Де Черуб.", 125; "Что Гиперонимы divin. haeres сидеть", 205-06.) В трех проходов Логотип, называется Бог ( "окорока. Аллег.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "В Ген" , II, 62, цитируется Еусебиус ", Praep. Ev.", VII, 13), но, как Philo сам объясняет в одном из этих текстов (De Somniis), это неправильное наименование и неправильно работают, и он использует его только потому, что он привел в него Священного текста, которые он на комментарии. Moreover, Philo does not regard the Logos as a person; it is an idea, a power, and, though occasionally identified with the angels of the Bible, this is by symbolic personification. Кроме того, Philo не рассматривает Логос как человек, это одна идея, одна власть, и, хотя иногда отождествляются с ангелами из Библии, это является символическим персонификации.
III. THE LOGOS IN THE NEW TESTAMENT Эмблем в новом завещании
The term Logos is found only in the Johannine writings: in the Apocalypse (19:13), in the Gospel of St. John (1:1-14), and in his First Epistle (1:1; cf. 1:7 - Vulgate). Термин Логос находится только в Johannine автор: в Апокалипсиса (19:13), в Евангелии от Святого Иоанна (1:1-14), и в его первый Послание (1:1; ср. 1:7 -- Vulgate). But already in the Epistles of St. Paul the theology of the Logos had made its influence felt. Но уже в Епистлес Святого Павла теологии из Логотипы добился ее влияние ощущается. This is seen in the Epistles to the Corinthians, where Christ is called "the power of God, and the wisdom of God" (1 Corinthians 1:24) and "the image of God" (2 Corinthians 4:4); it is more evident in the Epistle to the Colossians (1:15 sqq.); above all in the Epistle to the Hebrews, where the theology of the Logos lacks only the term itself, that finally appears in St. John. Это проявляется в Епистлес к Коринфянам, где Христос называется "сила Божия и премудрость Божия" (1 Кор 1:24) и "образ Бога" (2 Коринфянам 4:4), это более очевидной в Послание к Колоссянам (1:15 sqq.); прежде всего в Послание к Евреям, где теологии Логотип не хватает только сам термин, что, наконец, как в Сент-Джонсе. In this epistle we also notice the pronounced influence of the Book of Wisdom, especially in the description which is given of the relations between the Son and the Father: "the brightness of his glory, and the figure of his substance" (cf. Wisdom 7:26). В этом послании мы также заметить ярко выраженный влияние книг о Мудрости, особенно в описание которых приводится в отношениях между Сын и Отец: "сияние славы Своей, и эта цифра его содержание" (см. Мудрость 7:26). This resemblance suggests the way by which the doctrine of the Logos entered into Christian theology; another clue is furnished by the Apocalypse, where the term Logos appears for the first time (19:13), and not apropos of any theological teaching, but in an apocalyptic vision, the content of which has no suggestion of Philo but rather recalls Wisdom 18:15. Это сходство указывает на способ, с помощью которого доктрине о Логос вступил в христианской теологии, а еще подсказать оборудован на Апокалипсис, где термин Логос, как в первый раз (19:13), впрочем, и не какого-либо богословского образования, но в один апокалиптического видения, содержание которых не имеет предложению Philo, а скорее напоминает Мудрость 18:15.
In the Gospel of St. John the Logos appears in the very first verse without explanation, as a term familiar to the readers, St. John uses it at the end of the prologue (i, 14), and does not mention it again in the Gospel. В Евангелии от святого Иоанна Логос, как в самый первый стих без каких-либо объяснений, как термин, знакомы читателям, Сент-Джон использует его в конце этого прологом (я, 14), и не говорил, что она снова в Евангелие. From this Harnack concludes that the mention of the Word was only a starting-point for the Evangelist, and that he passed directly from this Hellenic conception of the Logos to the Christian doctrine of the only Son ("Ueber das Verhältniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk" in "Zeitschrift fur Theol. und Kirche", II, 1892, 189-231). С этой Гарнака вывод о том, что упоминания о Слово было лишь отправной точкой для проповедник, и что он прошел прямо на этой Греческой зачатия из логотипов в христианской доктрине единственного Сына ( "Уебер даш Verhà ¤ ltniss дез Prologs дез vierten Евангелиумс zum ganzen Верк "в" Zeitschrift мех Theol. унд Кирхе ", II, 1892, 189-231). This hypothesis is proved false by the insistence with which the Evangelist comes back on this idea of the Word, it is, moreover, natural enough that this technical term, employed in the prologue where the Evangelist is interpreting the Divine mystery, should not reappear in the sequel of the narrative, the character of which might thus suffer change. Эта гипотеза оказалась ложной по настоянию, с которой проповедник возвращается на эту идею в Word, он, кроме того, природный достаточно, что это технический термин, занятых в прологе, где проповедник, является толкование Божественной тайны, не должен появиться на о продолжении из описательной части, характера, которые могли бы, таким образом, подвергаются изменениям.
What is the precise value of this concept in the writings of St. John? Каково точное значение этой концепции в трудах Св. Иоанна? The Logos has not for him the Stoic meaning that it so often had for Philo: it is not the impersonal power that sustains the world, nor the law that regulates it; neither do we find in St. John the Platonistic concept of the Logos as the ideal model of the world; the Word is for him the Word of God, and thereby he holds with Jewish tradition, the theology of the Book of Wisdom, of the Psalms, of the Prophetical Books, and of Genesis; he perfects the idea and transforms it by showing that this creative Word which from all eternity was in God and was God, took flesh and dwelt among men. Логотипы не для него Стойч значит, что он так часто в течение Philo: это не безличный власти, которые поддерживают мир, ни закон, который регулирует его, и не делать мы находим в Сент-Джонсе в Platonistic концепции Логотип, как идеальной модели мира; Слово имеет для него Слово Божие, и тем самым он проводит с еврейскими традициями, теологией Книги Мудрости, из псалмов, из Prophetical Книги, и Бытия, он совершенствует идея , и преобразует его, показывая, что этот творческий слова, которые от вечности все было в Бога, и Бог, занимает плоти и жил среди мужчин.
This difference is not the only one which distinguishes the Johannine theology of the Logos from the concept of Philo, to which not a few have sought to liken it. Эта разница не является единственным, который отличает Johannine теологии из Логотипы от концепции Philo, которой несколько не пытались сравнивать ее. The Logos of Philo is impersonal, it is an idea, a power, a law; at most it may be likened to those half abstract, half-concrete entities, to which the Stoic mythology had lent a certain personal form. Логотипы из Philo является безличный, это идея, одна власть, один закон, и в большинстве оно может быть приравнено к этим половины тезис, половина-конкретных лиц, на которых Стойч мифологии придали определенную личную форму. For Philo the incarnation of the Logos must have been absolutely without meaning, quite as much as its identification with the Messias. Для Philo воплощение Логотип должен быть абсолютно без смысла, совершенно как его идентификации с Мессиас. For St. John, on the contrary, the Logos appears in the full light of a concrete and living personality; it is the Son of God, the Messias, Jesus. Для Сент-Джон, наоборот, логотипы, как в полном свете конкретных и живых личность, он есть Сын Бога, Мессиас, Иисус. Equally great is the difference when we consider the role of the Logos. Столь же велика разница, когда мы рассматриваем роль Организации Логотипы. The Logos of Philo is an intermediary: "The Father who engendered all has given to the Logos the signal privilege of being an intermediary (methorios) between the creature and the creator . . . it is neither without beginning (agenetos) as is God, nor begotten (genetos) as you are [mankind], but intermediate (mesos) between these two extremes "(Quis rer. divin. haeres sit, 205-06). Логотипы из Philo является посредником: "Отец, который породил все оказанную Логотипы сигнала честь быть посредником (methorios) между существом и создателем... Это не без начала (agenetos), как это Бог, ни begotten (genetos), как вы [человечества], но и промежуточные (mesos) между этими двумя крайностями "(Кис rer. divin. haeres сидеть, 205-06). The Word of St. John is not an intermediary, but a Mediator; He is not intermediate between the two natures, Divine and human, but He unites them in His Person; it could not be said of Him, as of the Logos of Philo, that He is neither agenetos nor genetos, for He is at the same time one and the other, not inasmuch as He is the Word, but as the Incarnate Word (St. Ignatius, "Ad Ephes.", vii, 2). Слово святого Иоанна не является посредником, но и посредник, Он не является промежуточной между двумя природы, Божественной и человеческой, но он объединяет их в его лицо, она не может быть сказано о Нем, как из Логотипы из Philo , что он не является ни agenetos ни genetos, ибо Он является в то же время одной и с другой стороны, не так, как он это слово, но, как Воплотившийся Word (Санкт Игнатий, "Ad Ephes.", vii, 2).
In the subsequent history of Christian theology many conflicts would naturally arise between these rival concepts, and Hellenic speculations constitute a dangerous temptation for Christian writers. В последующие истории христианского богословия многие конфликты, естественно, возникают между этими конкурирующими концепциями, и Греческой спекуляций собой опасный соблазн для христианских писателей. They were hardly tempted, of course, to make the Divine Logos an impersonal power (the Incarnation too definitely forbade this), but they were at times moved, more or less consciously, to consider the Word as an intermediary being between God and the world. Они были едва ли соблазн, конечно, чтобы сделать Божественное Логотипы один обезличенный мощность (воплощения слишком определенно запрещает это), однако они были перенесены на время, более или менее сознательно, чтобы рассмотреть Слово в качестве посредника время между Богом и миром . Hence arose the subordinationist tendencies found in certain Ante-Nicene writers; hence, also, the Arian heresy (see NICAEA, COUNCIL OF). Поэтому возник subordinationist тенденции в некоторых Анте Никео-писателей, и поэтому, кроме того, Ариан ересь (см. NICAEA, СОВЕТОМ).
IV. THE LOGOS IN ANCIENT CHRISTIAN LITERATURE Эмблем в древней христианской литературы
The Apostolic Fathers do not touch on the theology of the Logos; a short notice occurs in St. Ignatius only (Ad Magn. viii, 2). Апостольская Отцы, не касаются теологии из логотипов; один короткий срок происходит в Санкт только Игнатий (К Магн. Viii, 2). The Apologists, on the contrary, develop it, partly owing to their philosophic training, but more particularly to their desire to state their faith in a way familiar to their readers (St. Justin, for example, insists strongly on the theology of the Logos in his "Apology" meant for heathens, much less so in his "Dialogue with the Jew Tryphon"). В Apologists, наоборот, развивать его, отчасти из-за их философское обучение, но и, в частности, их стремление заявить о своей вере в пути известны своим читателям (Санкт Джастин, например, решительно настаивает на теологии из Логотипы в его "Апология" означает для язычников, гораздо меньше, поэтому в его "Диалог с евреем Трифона"). This anxiety to adapt apologetic discussion to the circumstances of their hearers had its dangers, since it was possible that in this way the apologists might land well inside the lines of their adversaries. Эта тревога адаптироваться apologetic обсуждение обстоятельств их слушателей имеет свои опасности, так как вполне возможно, что в этом случае, возможно, апологеты землю и внутри линий своих противников. As to the capital question of the generation of the Word, the orthodoxy of the Apologists is irreproachable: the Word was not created, as the Arians held later, but was born of the very Substance of the Father according to the later definition of Nicaea (Justin, "Dial.",128, Tatian, "Or.", v, Athenagoras, "Legat." x-xviii, Theophilus, "Ad Autolyc.", II, x; Tertullian "Adv. Prax.", vii). Что касается столицы вопрос о генерации в Word, Православие в Apologists безупречна: Слово не была создана, как Арианс состоится позже, но родился в очень Суть Отца в соответствии с позднее определение Никее ( Джастин ", наберите". ", 128, Tatian," Ор. ", К, Athenagoras," Легат. "Х-xviii, Теофил," Ad Autolyc. ", II, х; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан" Расш. Пракс. ", Vii) . Their theology is less satisfactory as regards the eternity of this generation and its necessity; in fact, they represent the Word as uttered by the Father when the Father wished to create and in view of this creation (Justin, "II Apol.", 6; cf. "Dial.",6162; Tatian, "Or.", v, a corrupt and doubtful text; Athenagoras, "Legat.", x; Theophilus, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertullian, "Adv. Prax.", v-vii). Их теология является менее удовлетворительным с точки зрения вечности этого поколения, и его необходимость, в самом деле, они представляют собой слово, как ком к Отцу, когда отец хотел бы создать и в связи с этим создание (Justin, "II Апол." 6 ; ср. "наберите". ", 6162; Tatian," Ор. ", К, коррумпированной и сомнительных текста; Athenagoras," Легат. ", х; Теофил," Ad Autolyc. ", II, xxii; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан," Расш . Пракс. ", в-vii). When we seek to understand what they meant by this "utterance", it is difficult to give the same answer for all Athenagoras seems to mean the role of the Son in the work of creation, the syncatabasis of the Nicene Fathers (Newman, "Causes of the Rise and Successes of Arianism" in "Tracts Theological and Ecclesiastical", London, 1902, 238), others, especially Theophilus and Tertullian (cf. Novatian, "De Trinit.", xxxi), seem quite certainly to understand this "utterance" as properly so called. Когда мы пытаемся понять, что они имели в виду этот "высказывания", то трудно дать тот же ответ для всех Athenagoras-видимому, означает, роль Сына в работе создания, syncatabasis в Никео Отцы (Ньюман, "Причины из Взлет и опыт, арианскую ересь "в" Трэктс Богословской и церкви ", Лондон, 1902, 238), а другие, особенно Теофил и Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (см. Novatian," De Trinit. ", xxxi), как представляется, совершенно несомненно, чтобы понять это" высказывания ", как правильно это называется. Mental survivals of Stoic psychology seem to be responsible for this attitude: the philosophers of the Portico distinguished between the innate word (endiathetos) and the uttered word (prophorikos) bearing in mind this distinction the aforesaid apologists conceived a development in the Word of God after the same fashion. Психическое Пережитки Стойч психологии, как представляется, будет отвечать за эту позицию: философов из Portico различие между врожденной слово (endiathetos), и сказанное слово (prophorikos) с учетом этого различия вышеупомянутых апологетов задуман развития в Слово Божие после таким же образом. After this period, St. Irenæus condemned very severely these attempts at psychological explanation (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6), and later Fathers rejected this unfortunate distinction between the Word endiathetos and prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, in PG, XXV, 201-cf. После этого периода, Санкт Irenæus очень серьезно осуждает эти попытки на психологическое объяснение (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, ср. II, xxviii, 4-6), а затем отцы отвергли этот прискорбный различие между Словом endiathetos и prophorikos [Афанасия (?), "Експос. Fidei", я, в ГУ, XXV, 201-ср. "Orat.", II, 35, in PG, XXVI, 221; Cyril of Jerusalem "Cat.", IV, 8, in PG, XXXIII, 465-cf. "Orat.", II, 35, в ГУ, XXVI, 221; Кирилл Иерусалимский "Кошка.", IV, 8, в ГУ, XXXIII, 465-ср. "Cat.", XI, 10, in PG, XXXIII, 701-cf. "Кошка.", XI, 10, в ГУ, XXXIII, 701-ср. Council of Sirmium, can. Совет Срема, можете. viii, in Athan., "De Synod.", 27-PG, XXVI. viii, в Атан., "De Синода.", 27-PG, XXVI.
As to the Divine Nature of the Word, all apologists are agreed but to some of them, at least to St. Justin and Tertuilian, there seemed to be in this Divinity a certain subordination (Justin, "I Apol.", 13-cf. "II Apol.", 13; Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26). Что касается Божественной природы Словом, все апологеты соглашаются, но на некоторые из них, по крайней мере, в Санкт-Джастин и Tertuilian, там, как представляется, в этой Божественности определенного подчинения (Justin: "Я Апол.", 13-ср . "II Апол." 13; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, "Расш. Пракс.", 9, 14, 26).
The Alexandrian theologians, themselves profound students of the Logos doctrine, avoided the above mentioned errors concerning the dual conception of the Word (see, however, a fragment of the "Hypotyposes", of Clement of Alexandria, cited by Photius, in PG, CIII, 384, and Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) and the generation in time; for Clement and for Origen the Word is eternal like the Father (Clement "Strom.", VII, 1, 2, in PG, IX, 404, 409, and "Adumbrat. in Joan.", i, 1, in PG, IX, 734; Origen, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., in PG, XI, 130 sqq.; "In Jer. Hom.", IX, 4, in PG, XIII, 357, "In Jo. ', ii, 32, in PG, XIV, 77; cf. Athanasius, "De decret. Nic. syn.", 27, in PG, XXV, 465). As to the nature of the Word their teaching is less sure: in Clement, it is true, we find only a few traces of subordinationism ("Strom.", IV, 25, in PG, VIII, 1365; "Strom.", VII, 3, in PG, IX, 421; cf. "Strom.", VII, 2, in PG, IX, 408); elsewhere he very explicitly affirms the equality of the Father and the Son and the unity (" Protrept.", 10, in PG, VIII 228, "Paedag.", I, vi, in PG, VIII, 280; I, viii, in PG, VIII, 325 337 cf. I, ix, in PG, VIII, 353; III, xii, in P. d., V*I, 680). Origen, on the contrary, frequently and formally defended subordinationist ideas (" De Princip.", I, iii, 5, in PG, XI, 150; IV, xxxv, in PG, XI, 409, 410; "In Jo." ii, 2, in PG, XIV, 108, 109; ii, 18, in PG, XIV, 153, 156; vi, 23, in PG, XIV, 268; xiii, 25, in PG, XIV, 44144; xxxii, 18, in PG, XIV, 817-20; "In Matt.", xv, 10, in PG, XIII, 1280, 1281; "De Orat.", 15, in PG, XI,464, "Contra Cels.", V, xi, in PG, XI,1197); his teaching concerning the Word evidently suffered from Hellenic speculation: in the order of religious knowledge and of prayer, the Word is for him an intermediary between God and the creature. В Александриан богословы, сами глубокие студентов из Логотипы доктрины, избежать вышеперечисленных ошибки, касающиеся двойного зачатия в Word (см., однако, фрагмент из "Hypotyposes", в Климент Александрийский, цитируется Photius, в ГУ, CIII , 384, и Захн, "Форшунген zur История дез neutest. Kanons", города, 1884, xiii 144), и поколения во времени, ибо Климент и Ориген Слово вечен, как Отец (Клемент "Стром". ", VII, 1, 2, ГУ, IX, 404, 409, и "Adumbrat. Джоан в.", я, 1, в ГУ, IX, 734; Ориген, "De Принцип.", я, xxii, 2 sqq., в ГУ, XI, 130 sqq.; "В Жер. Хом.", IX, 4, в ГУ, XIII, 357, "В Жо. ', Ii, 32, в ГУ, XIV, 77; ср. Афанасия," De decret. Ник. син. ", 27, в ГУ, XXV, 465). Что касается характера Слово их учение является менее уверены: в Клеман, правда, мы видим лишь несколько следов subordinationism (" Стром. ", IV, 25, в ГУ, VIII, 1365;" Стром ".", VII, 3, ГУ, IX, 421; ср. "Стром". ", VII, 2, в ГУ, IX, 408); других он весьма недвусмысленно заявляет о равенстве Отца и Сына и единство ( "Protrept.", 10, в ГУ, VIII 228, "Paedag.", я, вы, в ГУ, VIII, 280; I, viii, в ГУ , VIII, 325337 ср. I, х, в ГУ, VIII, 353, III, xii, в P. d., V * I, 680). Ориген, напротив, часто и формально защищал subordinationist идеи ( "Де Принцип. ", I, iii, 5, в ГУ, XI, 150, IV, xxxv, в ГУ, XI, 409, 410;" В Жо ". Ii, 2, в ГУ, XIV, 108, 109; ii, 18, в ГУ, XIV, 153, 156; вы, 23, в ГУ, XIV, 268; xiii, 25, в ГУ, XIV, 44144; xxxii, 18, в ГУ, XIV, 817-20; "В Matt. ", xv, 10, в ГУ, XIII, 1280, 1281;" De Orat. ", 15, в ГУ, XI, 464," Contra Селс. ", V, xi, в ГУ, XI, 1197); его преподавания Слово о явно страдала от Греческой спекуляции: в том порядке, религиозных знаний и молитвы, то слово имеет для него посредник между Богом и зверь.
Amid these speculations of apologists and Alexandrian theologians, elaborated not without danger or without error, the Church maintained her strict dogmatic teaching concerning the Word of God. Среди этих спекуляциях Александриан апологетов и богословов, разработанный не без опасности или без ошибок, Церковь поддерживает ее строгого догматического учение об Слово Божие. This is particularly recognizable in the works of those Fathers more devoted to tradition than to philosophy, and especially in St. Irenæus, who condemns every form of the Hellenic and Gnostic theory of intermediary beings (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), and who affirms in the strongest terms the full comprehension of the Father by the Son and their identity of nature (Adv. Haer., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, vi, 3, 6). Это особенно узнаваемым в работах этих отцов больше, посвященной традиции, чем к философии, и особенно в Санкт-Irenæus, кто осуждает все формы Греческой и Гностический теории промежуточных существ (Adv. Хаер., II, ххх, 9; II, ii, 4, III, viii, 3, IV, vii, 4, IV, хх, 1), и кто утверждает, самым решительным образом полное осмысление Отца на Сына, и их самобытность природы (Adv. Хаер ., II, xvii, 8, IV, iv, 2, IV, вы, 3, 6). We find it again with still greater authority in the letter of Pope St. Dionysius to his namesake, the Bishop of Alexandria (see Athan., "De decret. Nic. syn.", 26, in PG, XXV,461-65): "They lie as to the generation of the Lord who dare to say that His Divine and ineffable generation is a creation. We must not divide the admirable and Divine unity into three divinities, we must not lower the dignity and sovereign grandeur of the Lord by the word creation, but we must believe in God the Father omnipotent, in Christ Jesus His Son, and in the Holy Ghost, we must unite the Word to the God of the universe, for He has said: 'I and the Father are one', and again: 'I am in the Father, and the Father in me'. Thus we protect the Divine Trinity, and the holy avowal of the monarchy [unity of God]." Мы находим его снова с еще большим авторитетом в письме Папы Санкт Дионисия на его имя, епископ Александрии (см. Атан., "De decret. Ник. Син.", 26, в ГУ, XXV ,461-65) : "Они лежат как в поколение Господа, кто осмеливается говорить о том, что Его Божественной и ineffable поколения является создание. Мы не должны разделить восхищения и Божественного единства на три божеств, мы не должны снизить достоинства и суверенных величие Господа на слово создания, но мы должны верить в Бога Отца всемогущего, в Иисуса Христа, Сына Его, и во Святом Духе, то мы должны объединиться Слово к Богу вселенной, ибо Он сказал: "Я и Отец являются один ', и снова: "Я в Отце и Отец во Мне". Таким образом мы защищаем Божественной Троицы, и святой avowal от монархии [единство Бога] ". The Council of Nicaea (325) had but to lend official consecration to this dogmatic teaching. Совет Никее (325), но были оказать официальную освящение этому догматического учения.
V. ANALOGY BETWEEN THE DIVINE WORD AND HUMAN SPEECH Против аналогии между божественным словом и человеческой речи
After the Council of Nicaea, all danger of Subordinationism being removed, it was possible to seek in the analogy of human speech some light on the mystery of the Divine generation; the Greek Fathers especially refer to this analogy, in order to explain how this generation is purely spiritual and entails neither diminution nor change: Dionysius of Alexandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, in PG, XXV, 513); Athanasius ("De decret. Nic. syn.", 11, in PG, XXV, 444); Basil ("In illud: In principio erat Verbum", 3, in PG, XXXI, 476-77); Gregory of Nazianzus ("Or.", xxx,20,inP.G., XXXVI, 128-29) Cyril of Alexandria (" Thes." iv, in PG, LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", dial. ii, in PG, LXXV, 768 69), John Damasc. После того как Совет Никее, все опасности Subordinationism удаляются, можно было искать в аналогии человеческой речи некоторый свет на тайну Божественного поколения; греческой Отцы особенно относятся к этой аналогии, чтобы объяснить, каким образом это поколение является чисто духовной и влечет за собой ни уменьшения, ни изменение: Дионисий Александрийский (Athan., "Де Сент. Dion.", 23, в ГУ, XXV, 513); Афанасия ( "Де decret. Ник. син.", 11, в ГУ, XXV, 444); Василия ( "В illud: В principio erat Verbum", 3, ГУ, XXXI, 476-77); Григорий Nazianzus ( "Или.", Ххх, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Кирилл Александрийский ( "Thes." iv, в ГУ, LXXV, 56; ср. 76, 80; xvi, там же., 300; xvi, там же., 313; "De Trinit.", наберите. ii, в ГУ, LXXV, 768 69), Джон Damasc. ("De Fide Orthod.", I, vi, in PG, XCIV, 804). ( "Де ФИДЕ Orthod.", я, вы, в ГУ, XCIV, 804).
St. Augustine studied more closely this analogy between the Divine Word and human speech (see especially "De Trinit.", IX, vii, 12 sq., in PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq., ibid., 1069), and drew from it teachings long accepted in Catholic theology. Сент-Огастин более внимательно изучить эту аналогию между Божественного Слова и речи (см., в частности, "De Trinit.", IX, vii, 12 кв, в PL, XLII, 967, XV, х, 17 кв, там же., 1069), и обратил его учение давно принято в католической теологии. He compares the Word of God, not to the word spoken by the lips, but to the interior speech of the soul, whereby we may in some measure grasp the Divine mystery; engendered by the mind it remains therein, is equal thereto, is the source of its operations. Он сравнивает Слово Божье, а не к слову, говорят губ, но и для внутренней речи души, в которой мы, возможно, в некоторой степени понять Божественную тайну; порожденные разумом он остается в ней, равно к нему, является источником ее деятельности. This doctrine was later developed and enriched by St. Thomas, especially in "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc. Эта доктрина была позднее развитых и обогащенная Сент-Томас, в частности в "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc. "De natura verbi intellectus"; "Quaest. disput. de verit." "De natura verbi intellectus", "Quaest. disput. де верить". iv, "De potent.", ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv. iv, "De мощным.", ii-viii, 1 "Сумма Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv. St. Thomas sets forth in a very clear way the identity of meaning, already noted by St. Augustine (De Trinit., VII, ii, 3), between the terms Son and Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius" ("Summa Theol.", II, xxvii, 2, "Contra Gent.", IV, xi). Сент-Томас излагаются в очень ясный путь личности смысл, который уже отметил Св. Августина (De Trinit., VII, ii, 3), между терминами Сына и Слово: "eo Филиус Verbum-кво, и eo Verbum-кво Филиус "(" Сумма Theol. ", II, xxvii, 2," Contra Gent. ", IV, xi). The teaching of St. Thomas has been highly approved by the Church especially in the condemnation of the Synod of Pistoia by Pius VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). Преподавание Сент-Томас был весьма одобрен Церковь особенно в осуждении Синода Пистойя в Пий VI (Дензингер, "Enchiridion", 1460). (See JESUS CHRIST; TRINITY.) (См. ИИСУСА ХРИСТА; TRINITY.)
Publication information Written by J. Lebreton. Публикация информации Автор J. Лебретон. Transcribed by Joseph P. Thomas. Перевод Джозефа П. Томас. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Католическая энциклопедия, Том IX. Published 1910. Опубликовано 1910. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, Censor. Реми Лафорт, цензор. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке
Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belierua.html Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html