In Christianity, salvation is variously conceived. В христианстве спасение-разному задуманы. One prominent conception emphasizes justification-- the process through which the individual, alienated from God by sin, is reconciled to God and reckoned just or righteous through faith in Christ. Один из видных концепции подчеркивается оправдания - процесс, посредством которого личности, отчуждены от Бога грехом, это примириться с Богом, и не считаться справедливым или праведным через веру во Христа.
Second only to belief in the Bible as a mark of Protestantism is the conviction that humans are not saved by their merits or good works, as the 16th-century reformers heard Catholics claiming, but only "by grace, through faith." According to Protestants, God took the initiative in saving the world from sin through his activity in Jesus Christ, and even the faith that led people to believe in this activity was a gift, not an achievement. Nonetheless, however consistent Protestant teaching on this subject may be, Protestant cultures have often produced earnest strivers after God--sober and hard-working people who try to prove that they are God's elect (Predestination) and preachers or other leaders who seem as legalistic in their approach to church life as the 16th-century Catholics were. Во-вторых только к вере в Библии, в качестве знака протестантизм является убежденность в том, что люди не спас их достоинств или добрые дела, как 16 веке реформаторов слышал католиков утверждая, но только "по благодати через веру." Согласно протестантов Бог взял на себя инициативу в деле спасения мира от греха через его деятельность в Иисуса Христа, и даже веру в то, что привело людей поверить в эту деятельность был дар, а не достижение. Тем не менее, однако в соответствии протестантских преподавания по данному вопросу может быть, Протестантской культуры зачастую производят искренне strivers после Бога - трезвый и трудолюбивых людей, которые пытаются доказать, что они являются Божьей избрать (Predestination), и проповедники или иные лидеры, которые, похоже, как юридически в их подходе к церковной жизни в 16 веке католики Были.
| BELIEVE ВЕРИТ Religious Религиозного Information Информация Source Источник web-site веб-сайт |
| Our List of 2,300 Religious Subjects Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| E-mail Е-mail |
Since Adam and Eve had broken a Covenant with God, some resolution would therefore be necessary in order to allow ANY humans to avoid Hell. Поскольку Адам и Ева были нарушены пакт с Богом, некоторые резолюции будет необходимо для того, чтобы позволить людям ЛЮБОГО, чтобы избежать ада. Therefore, to resolve that broken Covenant, God Sacrificed His Son, Jesus. Поэтому, чтобы решить, что сломанной пакта, Бог Sacrificed Сына Его, Иисуса. Jesus' Death therefore Atoned for each person's (previous) sins as of the moment they are Saved. Иисуса смерти Поэтому Atoned для каждого человека (предыдущий) грехи, как в данный момент они сохранены. Through absolutely no merit of their own, people are Saved completely and solely by God's Grace. Благодаря абсолютно не заслуживают своего собственного, люди сохранен полностью и исключительно по Божьей благодати. In order to request this Grace, a person must ONLY express Faith in Jesus as Savior. Для того чтобы запросить эту благодать, человек должен выразить только вера в Иисуса Христа как Спасителя.
Non-Protestants (and a lot of Protestants, too) see this as resulting in an over-population of Heaven, by a lot of people who probably don't really belong there. Нон-протестантов (и много протестантов, тоже) считаем, что это приводит к чрезмерной населения Неба, и много людей, которые, вероятно, не существует реально принадлежат. After all, if a mass-murderer would end a killing spree with a statement "I believe and accept Jesus as Savior", it's hard to imagine how or why that person would belong in Heaven! В конце концов, если масса-убийцы будут прекратить убийства spree с заявлением "Я считаю, и принять Иисуса, как Спасителя", то трудно представить себе, каким образом и почему это лицо будет принадлежать в рай!
But Protestants see the alternative, of each individual doing many Good Works, essentially trying to "score points", as being a non-Scriptural method of getting to Heaven. Но протестанты видеть альтернативы каждого человека делают многие Хорошо работ, в основном пытаются "забить голы", как, не Scriptural способ, чтобы попасть на небеса. Such a situation seems to imply that an absolutely sin-filled person could somehow "overcome" Original Sin and come to merit being in Heaven on his/her own. Такая ситуация, как представляется, подразумевает, что абсолютно грех заполненные человек может каким-то "преодолеть" грехопадение и прийти к заслуживают в рай по его собственной. Protestants have real problems with the consequences of such a possibility! Протестанты имеют реальные проблемы, связанные с последствиями такой возможности! Therefore, the concept of Justification by Faith arose and is now central to Protestant beliefs. Таким образом, концепция Обоснование путем веры возникают и в настоящее время центральное место в протестантские убеждения. Technically, the correct name should be "Justification BY God's Grace, as a response to a person's Faith". Технически, правильное название должно быть "Обоснование BY Божью благодать, как в ответ на его вера". This view eliminates any good or bad a person might do from affecting God's Grace. Эта точка зрения исключает любой хороший или плохой человек может сделать из влияющих Божью благодать.
Critics fairly point out Scriptures such as Rev. Критики достаточно указать на то, Священное Писание, таких, как Rev. 22:12 and Matt. 22:12 и Мэтт. 25:41 seem to suggest that, once in Heaven (or Purgatory), people are then judged by God and then possibly sent to Hell. 25:41-видимому, указывают на то, что после того, как в раю (или чистилище), лица, которые затем судить по Богу, а затем, возможно, было отправлено в ад. Those Verses (and others) seem to support the Catholic position of REQUIRING Good Works in order to first be Saved. Эти стихи (и другие), как представляется, поддержку католической позиции, ТРЕБУЮЩИЕ Хорошо работ, с тем чтобы в первую очередь Сохраненные. (Protestants read from James that Good Works ARE A RESULT OF a Saved person learning to become more Christ-like. (протестанты читать Джеймса Хорошо, что работ ARE РЕЗУЛЬТАТЕ сохраненный человек учится более Христа-нравятся.
Justification is a forensic term, opposed to condemnation. Обоснование является судебно-термин, против осуждения. As regards its nature, it is the judicial act of God, by which He pardons all the sins of those who believe in Christ, and accounts, accepts, and treats them as righteous in the eye of the law, ie, as conformed to all its demands. Что касается его характера, он является судебным актом Бога, в которой Он прощения всех грехов тех, кто верит в Христа, и счета, принимает и рассматривает их как праведников в глазах закона, то есть как соответствует всем его требования. In addition to the pardon (qv) of sin, justification declares that all the claims of the law are satisfied in respect of the justified. В дополнение к помилования (см. в глоссарии) греха, оправдания заявляет, что все требования закона удовлетворены, в отношении оправданных. It is the act of a judge and not of a sovereign. The law is not relaxed or set aside, but is declared to be fulfilled in the strictest sense; and so the person justified is declared to be entitled to all the advantages and rewards arising from perfect obedience to the law (Rom. 5:1-10). Это акт судьи, а не суверенной. Закон не смягчены или отменено, но заявили, которые должны быть выполнены в строгом смысле, и поэтому лицо оправдано объявляется иметь право на все преимущества и выгоды, вытекающие от совершенства повиноваться закону (Рим. 5:1-10). It proceeds on the imputing or crediting to the believer by God himself of the perfect righteousness, active and passive, of his Representative and Surety, Jesus Christ (Rom. 10:3-9). Он доходов по вменяющей или кредиты для верующего в Бога самого совершенного праведности, активной и пассивной, его представитель и поручительство, Иисуса Христа (Рим. 10:3-9).
Justification is not the forgiveness of a man without righteousness, but a declaration that he possesses a righteousness which perfectly and for ever satisfies the law, namely, Christ's righteousness (2 Cor. 5:21; Rom. 4:6-8). The sole condition on which this righteousness is imputed or credited to the believer is faith in or on the Lord Jesus Christ. Обоснование это не прощение человеком без правды, но заявление о том, что он обладает праведности, которые абсолютно и навсегда соответствует закону, а именно, Христа праведность (2 Кор. 5:21; Rom. 4:6-8). В Единственное условие, на котором строится эта праведность является условной или кредиту верующего вера в или на Господа Иисуса Христа. Faith is called a "condition," not because it possesses any merit, but only because it is the instrument, the only instrument by which the soul appropriates or apprehends Christ and his righteousness (Rom. 1:17; 3:25, 26; 4:20, 22; Phil. 3: 8-11; Gal. 2:16). The act of faith which thus secures our justification secures also at the same time our sanctification (qv); and thus the doctrine of justification by faith does not lead to licentiousness (Rom. 6:2-7). Good works, while not the ground, are the certain consequence of justification (6:14; 7:6). Вера называется "условие", а не потому, что она обладает любой заслуг, но только потому, что она является инструментом, единственным инструментом, с помощью которого душа выделяет или apprehends Христа, и его праведность (Рим. 1:17; 3:25, 26; 4:20, 22; Phil. 3: 8-11; Гал. 2:16). Акт веры, которые, таким образом, закрепляет наше обоснование также обеспечивает в то же время наше освящение (см. в глоссарии), и, таким образом, учение об оправдании верой не приведет к licentiousness (Рим. 6:2-7). Хорошо работает, а не на местах, являются следствием определенных оснований (6:14; 7:6).
(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)
The basic fact of biblical religion is that God pardons and accepts believing sinners (see Pss. 32:1 - 5; 130; Luke 7:47ff.; 18:9 - 14; Acts 10:43; 1 John 1:7 - 2:2). Paul's doctrine of justification by faith is an analytical exposition of this fact in its full theological connections. As stated by Paul (most fully in Romans and Galatians, though see also 2 Cor. 5:14ff.; Eph. 2:1ff.; Phil. 3:4ff.), the doctrine of justification determines the whole character of Christianity as a religion of grace and faith. It defines the saving significance of Christ's life and death by relating both to God's law (Rom. 3:24ff.; 5:16ff.). Основной факт библейской религии состоит в том, что Бога помилование и принимает полагать грешников (см. Псс. 32:1 - 5; 130; Лк. 7:47 и след.; 18:9 - 14; актами 10:43; 1 Иоанна 1:7 - 2 : 2). Павла доктрины об оправдании верой является аналитическое экспозиция этот факт в своей полной богословской соединений. Как заявил Пол (наиболее полно в Послании к Римлянам и Галатам, хотя см. также 2 Кор. 5:14 и след.; Эф. 2: 1ff.; Phil. 3:4 и след.), доктрина оправдания определяет весь характер христианства как религии благодати и веры. Он определяет значимость сохранения Христовой жизни и смерти, связанных как с Божьего закона (Рим. 3: 24ff.; 5:16 и след.).
It displays God's justice in condemning and punishing sin, his mercy in pardoning and accepting sinners, and his wisdom in exercising both attributes harmoniously together through Christ (Rom. 3:23ff.). Он отображает Божьей справедливости и осудить и наказать грех, его милости в помиловании и принятие грешников, и его мудрости в осуществлении обоих атрибуты гармонично вместе через Христа (Рим. 3:23 и след.). It makes clear what faith is, belief in Christ's atoning death and justifying resurrection (Rom. 4:23ff.; 10:8ff.), and trust in him alone for righteousness (Phil. 3:8 - 9). Он ясно, что вера, вера в Христа atoning смерть и воскресение оправдания (Рим. 4:23 и далее.; 10:8 и след.), И доверие к ним только в праведность (Phil. 3:8 - 9). It makes clear what Christian morality is law - keeping out of gratitude to the Savior whose gift of righteousness made law - keeping needless for acceptance (Rom. 7:1 - 6; 12:1 - 2). Он ясно, что христианская мораль имеет права, - подальше от благодарность Спасителя, чьи дар праведности сделал права - поддержанию ненужных для акцепта (Рим. 7:1 - 6; 12:1 - 2). It explains all hints, prophecies, and instances of salvation in the OT (Rom. 1:17; 3:21; 4:1ff.). Она объясняет все намеки, пророчества, и случаи спасения в OT (Рим. 1:17; 3:21; 4:1 и след.). It overthrows Jewish exclusivism (Gal. 2:15ff.) and provides the basis on which Christianity becomes a religion for the world (Rom. 1:16; 3:29 - 30). Он ниспровержения еврейской исключительности (Гал. 2:15 и след.), И служит основой, на которой христианство становится религией для всего мира (Рим. 1:16; 3:29 - 30). It is the heart of the gospel. Это сердце Евангелия. Luther justly termed it articulus stantis vel cadentis ecclesiae; a church that lapses from it can scarcely be called Christian. Лютер справедливо назвал его articulus stantis vel cadentis ecclesiae; церкви, что нарушения, допускаемые из него едва будет называться христианином.
The word is also used in a transferred sense for ascriptions of righteousness in nonforensic contexts. Слово также используется в смысле, передаются для ascriptions правды в nonforensic контекстах. Thus, men are said to justify God when they confess him just (Luke 7:29; Rom. 3:4 = Ps. 51:4), and themselves when they claim to be just (Job 32:2; Luke 10:29; 16:15). Таким образом, люди, что оправдание Бога, когда они только признаться ему (Лк. 7:29; Rom. 3:4 = Ps. 51:4), и самих себя, когда они утверждают, что они являются только (Иов 32:2; Лк. 10:29 ; 16:15). The passive can be used generally of being vindicated by events against suspicion, criticism, and mistrust (Matt. 11:19; Luke 7:35; I Tim. 3:16). Пассивная может быть использован как быть подтверждена событиями, в отношении подозрения, критики, и недоверие (Мт. 11:19; Лк. 7:35, я Тим. 3:16).
In James 2:21, 24 - 25 its reference is to the proof of a man's acceptance with God that is given when his actions show that he has the kind of living, working faith to which God imputes righteousness. В Джеймс 2:21, 24 - 25 ее ведения является доказательством мужской принятия с Богом, который производится, когда его действия свидетельствуют о том, что он имеет вид, проживающих, работающих вере, в которой Бог приписывает праведность. James's statement that Christians, like Abraham, are justified by works (vs. 24) is thus not contrary to Paul's insistence that Christians, like Abraham, are justified by faith (Rom. 3:28; 4:1 - 5), but is complementary to it. Джеймс заявление о том, что христиане, подобно Аврааму, оправдываются работ (стих 24), таким образом, не противоречит Павел настаивает, что христиане, подобно Аврааму, оправданы по вере (Рим. 3:28; 4:1 - 5), но дополнением к ней. James himself quotes Gen. 15:6 for exactly the same purpose as Paul does to show that it was faith which secured Abraham's acceptance as righteous (vs. 23; cf. Rom. 4:3ff.; Gal. 3:6ff.). Джеймс сам кавычек Ген 15:6 за точно такие же цели, как Павел делает, чтобы показать, что она была вера, которая обеспеченных Авраам признания, как праведник (стих 23; ср. Rom. 4:3 и след.; Гал. 3:6 и след.). The justification which concerns James is not the believer's original acceptance by God, but the subsequent vindication of his profession of faith by his life. В обосновании, которая касается Джеймса не верит первоначального признания Бога, но и последующее подтверждение его веры в его жизни. It is in terminology, not thought, that James differs from Paul. Именно в терминологии, не думал, что Джеймс отличается от Павла.
There is no lexical ground for the view of Chrysostom, Augustine, and the medieval and Roman theologians that "justify" means, or connotes as part of its meaning, "make righteous" (by subjective spiritual renewal). Существует не лексических почву для, по мнению Златоуста, Августина, а также средневековых и римских богословов, что "оправдывать" означает, или указывает, как часть ее смысл, "делать праведным" (по субъективным духовного возрождения). The Tridentine definition of justification as "not only the remission of sins, but also the sanctification and renewal of the inward man" (Sess. VI, ch. vii) is erroneous. В Tridentine определение оснований, как "не только прощения грехов, но также освящение и обновление внутреннего человека" (Sess. VI, гл. Vii) является ошибочным.
Paul sets out his doctrine of the judgment day in Rom. Павел излагает свое доктрины решение в день в ПЗУ. 2:5 - 16. 2:5 - 16. The principle of judgment will be exact retribution ("to every man according to his works," vs. 6). В принципе решение будет возмездия ( "каждому человеку по делам его", против 6). The standard will be God's law. Этот стандарт будет Божьего закона. The evidence will be "the secrets of men" (vs. 16); the Judge is a searcher of hearts. Доказательства будут "секреты мужчин" (стих 16); судья является искателя сердец. Being himself just, he cannot be expected to justify any but the righteous, those who have kept his law (Rom. 2:12 - 13; cf. Exod. 23:7; 1 Kings 8:32). Будучи сам только что, он не может оправдать любые, но праведники, те, кто сдержал свое право (Рим. 2:12 - 13; ср. Exod. 23:7 1; королей 8:32). But the class of righteous men has no members. Но класс праведных мужчин, не имеет членов. None is righteous; all have sinned (Rom. 3:9ff.). Тем не праведен, и все согрешили (Рим. 3:9 и след.). The prospect, therefore, is one of universal condemnation, for Jew as well as Gentile; for the Jew who breaks the law is no more acceptable to God than anyone else (Rom. 2:17 - 27). Перспективы, таким образом, является одной из всеобщего осуждения, для еврея, а также Джентиле, для еврея, который нарушает закон не является более приемлемой для Бога, чем кто-либо другой (Рим. 2:17 - 27). All men, it seems, are under God's wrath (Rom. 1:18) and doomed. Все мужчины, по всей видимости, находятся в стадии гнева Божьего (Рим. 1:18), и обречен.
Against this black background, comprehensively expounded in Rom. В этом черном фоне, всесторонне изложены в ПЗУ. 1:18 - 3:20, Paul proclaims the present justification of sinners by grace through faith in Jesus Christ, apart from all works and despite all demerit (Rom. 3:21ff.). 1:18 - 3:20, Павел провозглашает настоящую оправдания грешников по благодати через веру в Иисуса Христа, помимо всех работ, и, несмотря на все demerit (Рим. 3:21 и след.). This justification, though individually located at the point of time at which a man believes (Rom. 4:2; 5:1), is an eschatological once - for - all divine act, the final judgment brought into the present. Это оправдание, хотя и индивидуально, расположенных на момент времени, в котором человек считает (Рим. 4:2; 5:1), представляет собой эсхатологический один раз - для - все божественные деяния, окончательное решение приняли в настоящее время. The justifying sentence, once passed, is irrevocable. В оправдание приговор, как только прошло, не может быть отозвана. "The wrath" will not touch the justified (Rom. 5:9). "В гнева" не прикасайтесь к оправданы (Рим. 5:9). Those accepted now are secure forever. Те приняли теперь в безопасности навсегда. Inquisition before Christ's judgment seat (Rom. 14:10 - 12; 2 Cor. 5:10) may deprive them of certain rewards (1 Cor. 3:15), but never of their justified status. Инквизиция до Христа судилище (Рим. 14:10 - 12; 2 Кор. 5:10), может лишить их некоторых вознаграждение (1 Кор. 3:15), но никогда их оправдать статус. Christ will not call in question God's justifying verdict, only declare, endorse, and implement it. Христос не будет ставить под сомнение Бога оправдать приговор, только объявить, одобрить, и осуществить ее.
Here and now, therefore, justification brings "life" (Rom. 5:18), though this is merely a foretaste of the fullness of life and glory which constitutes the "hope of righteousness" (Gal. 5:5) promised to the just (Rom. 2:7, 10), to which God's justified children may look forward (Rom. 8:18ff.). Здесь и сейчас, следовательно, приводит обоснование "жизнь" (Рим. 5:18), хотя это всего лишь представление о полноте жизни и славе, которое является "надеемся праведности" (Гал. 5:5) обещал к просто (Рим. 2:7, 10), к которому Божьей оправданы дети могут смотреть вперед (Рим. 8:18 и след.). Both aspects of justification appear in Rom. Оба аспекта обоснования приводятся в ПЗУ. 5:1 - 2, where Paul says that justification brings, on the one hand, peace with God (because sin is pardoned) and, on the other, hope of the glory of God (because the believer is accepted as righteous). 5:1 - 2, где Павел говорит о том, что оправдание приносит, с одной стороны, мир с Богом (потому что грех есть помилованы), и, с другой стороны, надеются на то, слава Богу (потому что верит, воспринимается как праведник). Justification thus means permanent reinstatement to favor and privilege, as well as complete forgiveness of all sins. Обоснование, таким образом, означает постоянное восстановление в пользу и привилегий, а также полное прощение всех грехов.
The OT insists that God is "righteous in all his ways" (Ps. 145:17), "a God. . . without iniquity" (Deut. 32:4; cf. Zeph. 3:5). В OT настаивает на том, что Бог есть "праведник во всех путях своих" (Ps. 145:17), "Бог... Без неправды" (Deut. 32:4; ср. Зеф. 3:5). The law of right and wrong, in conformity to which righteousness consists, has its being and fulfillment in him. Закон о добром и злом, в соответствии с которой состоит правда, есть время, и выполнение в нем. His revealed law, "holy, just and good" as it is (Rom. 7:12; cf. Deut.4:8; Ps. 19:7 - 9), mirrors his character, for he "loves" the righteousness prescribed (Ps. 11:7; 33:5) and "hates" the unrighteousness forbidden (Ps. 5:4 - 6; Isa. 61:8; Zech. 8:17). Его показали законе ", святой, справедливый и хороший", поскольку она является (Рим. 7:12; ср. Deut.4: 8; Ps. 19:7 - 9), отражает его характер, что он "любит" праведности, предписанных (Ps. 11:7; 33:5) и "ненавидит" на неправды запрещено (Ps. 5:4 - 6; Иса. 61:8; Зеш. 8:17). As Judge, he declares his righteousness by "visiting" in retributive judgment idolatry, irreligion, immorality, and inhuman conduct throughout the world (Jer. 9:24; Ps. 9:5ff., 15ff.; Amos 1:3 - 3:2, etc.). Как судья, он заявляет о своей праведности на "выездной" в карательные решения idolatry, irreligion, безнравственность, и бесчеловечного поведения во всем мире (Jer. 9:24; Ps. 9:5 и след., 15ff.; Амос 1:3 - 3: 2 и т.д.). "God is a righteous judge, yea, a God that hath indignation every day" (Ps. 7:11, ERV). "Бог есть праведный судья, да, Бог даровал возмущение, что каждый день" (Ps. 7:11, ERV). No evildoer goes unnoticed (Ps. 94:7 - 9); all receive their precise desert (Prov. 24:12). Нет evildoer проходит незамеченной (Ps. 94:7 - 9), все получают свои точные пустыни (Prov. 24:12).
God hates sin, and is impelled by the demands of his own nature to pour out "wrath" and "fury" on those who complacently espouse it (cf. the language of Isa. 1:24; Jer. 6:11; 30:23 - 24; Ezek. 5:13ff.; Deut. 28:63). Бог ненавидит грех, и побудили к требованиям своего характера, вылейте "гнева" и "гнев" на тех, кто самонадеянно поддержать его (см. язык Иса. 1:24; Жер. 6:11; 30: 23 - 24; Ezek. 5:13 и след.; Deut. 28:63). It is a glorious revelation of his righteousness (cf. Isa. 5:16; 10:22) when he does so; it would be a reflection on his righteousness if he failed to do so. Это славное откровение о его праведности (см. Иса. 5:16; 10:22), когда он делает это, он бы размышлений о его праведности, если он этого не сделал. It seems unthinkable that a God who thus reveals just and inflexible wrath against all human ungodliness (Rom. 1:18) should justify the ungodly. Кажется немыслимым, что Бог, который, таким образом, показывает, справедливого и негибким гнев против всех нечестие человека (Рим. 1:18), должны оправдывать нечестивых. Paul, however, takes the bull by the horns and affirms, not merely that God does it, but that he does it in a manner designed "to shew his righteousness, because of the passing over of the sins done aforetime, in the forbearance of God; for the shewing, I say, of his righteousness at this present season: that he might himself be just, and the justifier of him that hath faith in Jesus" (Rom. 3:25 - 26,). Пол, однако, берет быка за рога и утверждает, а не просто о том, что Бог делает это, но что он делает это таким образом, разработан ", чтобы показать свою праведность, в связи с проходящей в течение от грехов сделали ньш, в терпение Бог, а для shewing, я говорю о его праведности в нынешнем сезоне: о том, что он мог бы сам быть справедливым, и justifier его, что Бог веру в Иисуса "(Рим. 3:25 - 26,). The statement is emphatic, for the point is crucial. Это заявление решительно, на момент имеет решающее значение.
Paul is saying that the gospel which proclaims God's apparent violation of his justice is really a revelation of his justice. Павел говорит, что Евангелие, которые провозглашает Бога очевидным нарушением его справедливость на самом деле представляет собой откровение о его справедливости. So far from raising a problem of theodicy, it actually solves one; for it makes explicit, as the OT never did, the just ground on which God pardoned and accepted believers before the time of Christ, as well as since. До сих пор от постановки проблемы theodicy, он фактически решает один, ибо он четко, как в Ветхом так и не сделал, только земли, на которой Бог помиловал и приниматься верующими до времени Христа, а также с.
Some question this exegesis of Rom. Некоторые вопрос этот exegesis из ПЗУ. 3:25 - 26 and construe "righteousness" here as meaning "saving action," on the ground that in Isa. 3:25 - 26 и толковать "праведность" в данном случае означает "спасение действий", на том основании, что в Исы. 40 - 55 "righteousness" and "salvation" are repeatedly used as equivalents (Isa. 45:8, 19 - 25; 46:13; 51:3 - 6, etc.). 40 - 55 "правды" и "спасение" неоднократно использовались как эквиваленты (Isa. 45:8, 19 - 25; 46:13; 51:3 - 6 и т.д.). This eliminates the theodicy; all that Paul is saying, on this view, is that God now shows that he saves sinners. Это устраняет theodicy; все, что Павел говорит, на этой точке зрения, состоит в том, что Бог в настоящее время свидетельствует о том, что он спасает грешников. The words "just, and" in vs. 26, so far from making the crucial point that God justifies sinners justly, would then add nothing to his meaning and could be deleted without loss. Слова "просто, и" в стихе 26, так далеко от сделать решающий момент, что Бог оправдывает грешников справедливо, затем добавить нечего его смысл и могут быть удалены без потерь.
However, quite apart from the specific exegetical embarrassments which it creates (for which see V. Taylor, ExpT 50:295ff.), this hypothesis seems groundless, for (1) OT references to God's righteousness normally denote his retributive justice (the usage adduced from Isaiah is not typical), and (2) these verses are the continuation of a discussion that has been concerned throughout (from 1:18 onward) with God's display of righteousness in judging and punishing sin. Однако, не говоря уже о конкретных exegetical embarrassments, которые он создает (для чего см. В. Тейлор, ExpT 50:295 и след.) Эта гипотеза кажется беспочвенным, на (1) OT ссылки на Божью правду, как правило, указывают на его карательные правосудия (использование приведены от Исайи, не типичных), и (2) эти стихи являются продолжением дискуссии, которая была обеспокоена всего (начиная с 1:18), с Божьей показ правды в определении и наказания греха. These considerations decisively fix the forensic reference here. Эти соображения решительно исправить судебно ссылка здесь. "The main question with which St. Paul is concerned is how God can be recognized as himself righteous and at the same time as one who declares righteous believers in Christ" (Taylor, p. 299). "Основной вопрос, с которым Сент-Пол обеспокоен тем, состоит в том, как Бог может быть признан в качестве самого праведного, и в то же время, как тот, кто заявляет, праведных верующих во Христа" (Тейлор, p. 299). Paul has not (as is suggested) left the forensic sphere behind. Пол не имеет (как это предложил) покинул судебной сфере позади. The sinner's relation to God as just Lawgiver and Judge is still his subject. В грешник в отношении к Богу, как только Lawgiver и судьи по-прежнему его вопросу. What he is saying in this paragraph (Rom. 3:21 - 26) is that the gospel reveals a way in which sinners can be justified without affront to the divine justice which, as shown (1:18 - 3:20), condemns all sin. То, что он говорит в этом пункте (Рим. 3:21 - 26) заключается в том, что Евангелие указывает на то, как грешники могут быть оправданы без оскорблением божественного правосудия, которые, как показано (1:18 - 3:20), осуждает всякого греха.
Paul's thesis is that God justifies sinners on a just ground, namely, that the claims of God's law upon them have been fully satisfied. Павла тезис состоит в том, что Бог оправдывает грешников на справедливой местах, а именно, что претензии Божьего права на них были полностью удовлетворены. The law has not been altered, or suspended, or flouted for their justification, but fulfilled, by Jesus Christ, acting in their name. В законе не были изменены, либо приостановлено, либо пренебрегают их обоснования, но выполнены, Иисус Христос, действуя от их имени. By perfectly serving God, Christ perfectly kept the law (cf. Matt. 3:15). К прекрасно, выступающей в Бога, Христос прекрасно храниться законом (см. Matt. 3:15).
His obedience culminated in death (Phil. 2:8); he bore the penalty of the law in men's place (Gal. 3:13), to make propitiation for their sins (Rom. 3:25). Его послушание привели к гибели людей (Phil. 2:8), он несет наказание в виде закона в мужских место (Гал. 3:13), чтобы умилостивление за грехи их (Рим. 3:25). On the ground of Christ's obedience, God does not impute sin, but imputes righteousness, to sinners who believe (Rom. 4:2 - 8; 5:19). На месте Христа послушание, Бог не приписывать грех, но приписывает праведность, чтобы грешников, которые считают, (Рим. 4:2 - 8; 5:19). "The righteousness of God" (ie, righteousness from God: see Phil. 3:9) is bestowed on them as a free gift (Rom. 1:17; 3:21 - 22; 5:17, cf. 9:30; 10:3 - 10): that is to say, they receive the right to be treated and the promise that they shall be treated, no longer as sinners, but as righteous, by the divine Judge. "Правда Божия" (то есть, праведность от Бога: см. Фил. 3:9) является наделил их как дар (Рим. 1:17; 3:21 - 22; 5:17, ср. 9:30 ; 10:3 - 10): то есть, они получают право на лечение, и обещание, что они будут рассматриваться, не как грешников, но, как праведник, в божественном судья. Thus they become "the righteousness of God" in and through him who "knew no sin" personally, but was representatively "made sin" (treated as a sinner and punished) in their stead (2 Cor. 5:21). Таким образом, они становятся "праведными пред Богом" и через него, который "не знает грех" лично, но был репрезентативных "сделал греха" (как грешник и наказаны), их заменяющих (2 Кор. 5:21).
This is the thought expressed in classical Protestant theology by the phrase "the imputation of Christ's righteousness," namely, that believers are righteous (Rom. 5:19) and have righteousness (Phil. 3:9) before God for no other reason than that Christ their Head was righteous before God, and they are one with him, sharers of his status and acceptance. Это мысли, выраженные в классической протестантской теологии на фразу "вменения Христовой правды", а именно, о том, что верующие имеют праведники (Рим. 5:19), и праведность (Phil. 3:9) перед Богом для того, Христос, что их начальник был праведным перед Богом, и они с ним, sharers его статус и признание. God justifies them by passing on them, for Christ's sake, the verdict which Christ's obedience merited. Бог оправдывает их, делясь с ними, Христа ради, вердикт которого Христова послушания заслуживает. God declares them to be righteous, because he reckons them to be righteous; and he reckons righteousness to them, not because he accounts them to have kept his law personally (which would be a false judgment), but because he accounts them to be united to the one who kept it representatively (and that is a true judgment). Бог заявляет им быть праведным, потому что он reckons им быть праведным, и он reckons правду им, а не потому, что он приходится им сохранили свои права лично (что будет ложное заключение), но и потому, что он приходится им быть едины тому, кто ее сохранить репрезентативных (и это справедливо суждение).
For Paul union with Christ is not fancy but fact, the basic fact, indeed, in Christianity; and the doctrine of imputed righteousness is simply Paul's exposition of the forensic aspect of it (see Rom. 5:12ff.). Для Павла союза со Христом, не фантазии, но факт, основной факт, действительно, в христианстве, и доктрина вмененный праведности просто Павла экспозиция судебно-медицинских аспектов его (см. Рим. 5:12 и след.). Covenantal solidarity between Christ and his people is thus the objective basis on which sinners are reckoned righteous and justly justified through the righteousness of their Savior. Covenantal солидарность между Христом и его народа, следовательно, объективной основой, на которой грешники являются считаться праведным и справедливо оправданным путем праведности своего Спасителя. Such is Paul's theodicy regarding the ground of justification. Такова Павла theodicy о местах обоснования.
Paul regards faith, not as itself our justifying righteousness, but rather as the outstretched empty hand which receives righteousness by receiving Christ. Павел касается веры, а не как само наше оправдание правду, но, скорее, как outstretched пустой руки, которые получает праведность, приняв Христа. In Hab. В Хаб. 2:4 (cited Rom. 1:17; Gal. 3:11) Paul finds, implicit in the promise that the godly man ("the just") would enjoy God's continued favor ("live") through his trustful loyalty to God (which is Habakkuk's point in the context), the more fundamental assertion that only through faith does any man ever come to be viewed by God as just, and hence as entitled to life, at all. 2:4 (цитируется Rom. 1:17; Гал. 3:11) Павел считает, подразумевается в обещаю, что Бога человеком ( "справедливую") будет пользоваться Божий продолжение пользу ( "жить") через своего доверительного лояльность к Богу (что Аввакума точки в контексте), то более фундаментального утверждения о том, что только через веру ли кто-нибудь когда-либо будет рассматриваться, как только Бог, и, следовательно, как право на жизнь, на всех. The apostle also uses Gen. 15:6 ("Abraham believed God, and it was reckoned unto him for righteousness," ERV) to prove the same point (see Gal. 3:6; Rom. 4:3ff.). Апостол также использует Ген 15:6 ( "Авраам Богу, и он был услышан ему в праведность", ERV) доказать, одной и той же точке (см. Гал. 3:6; Rom. 4:3 и след.).
It is clear that when Paul paraphrases this verse as teaching that Abraham's faith was reckoned for righteousness (Rom. 4:5, 9, 22), all he intends us to understand is that faith, decisive, wholehearted reliance on God's gracious promise (vss. 18ff.), was the occasion and means of righteousness being imputed to him. Ясно, что, когда Павел paraphrases этот стих, как преподавание, что Авраам в вере был услышан в праведность (Рим. 4:5, 9, 22), все, что он намерен нам понять, что вера, решающий, всецело полагаться на Бога щедрое обещание (vss . 18ff.), была возможность и средства праведности время приписываемой ему. There is no suggestion here that faith is the ground of justification. Существует не говорится о том, что вера является основании обоснования. Paul is not discussing the ground of justification in this context at all, only the method of securing it. Павел не обсуждает основании оправдания в этом контексте на все, лишь способом обеспечения ее. Paul's conviction is that no child of Adam ever becomes righteous before God save on account of the righteousness of the last Adam, the second representative man (Rom. 5:12 - 19); and this righteousness is imputed to men when they believe. Павла убеждение состоит в том, что ни один ребенок от Адама все становится праведным перед Богом сэкономить за счет праведности последний Адам, второй представитель человеком (Рим. 5:12 - 19), и это правда расчет для мужчин, когда они верят.
Theologians on the rationalistic and moralistic wing of Protestantism, Socinians, Arminians, and some modern liberals, have taken Paul to teach that God regards man's faith as righteousness (either because it fulfills a supposed new law or because, as the seed of all Christian virtue, it contains the germ and potency of an eventual fulfillment of God's original law, or else because it is simply God's sovereign pleasure to treat faith as righteousness, though it is not righteousness; and that God pardons and accepts sinners on the ground of their faith). Теологи на рационалистических и нравоучений крыла протестантизма, Socinians, Arminians, и некоторые современные либералы, приняли Павла учить, что Бог касается человека веру в праведность (либо потому, что он выполняет якобы новый закон, или потому, что, как семя всех христианских силу , в нем содержатся бактерии и потенции в конечном итоге выполнение Божьего первоначального права, либо потому, что он является просто Божьей суверенной приятно рассматривать веру как праведность, но это не правда, и что Бог помилование и принимает грешников по причине их веры ). In consequence, these theologians deny the imputation of Christ's righteousness to believers in the sense explained, and reject the whole covenantal conception of Christ's mediatorial work. Следовательно, эти богословы отрицают вменения Христовой праведности верующих, в том смысле, объяснил, и отвергать все covenantal зачатия Христа посреднический работы.
The most they can say is that Christ's righteousness was the indirect cause of the acceptance of man's faith as righteousness, in that it created a situation in which this acceptance became possible. Наиболее они могут сказать, что Христос в праведность была косвенной причиной признания человека веру в правду, в том, что она создала ситуацию, в которой это признание стало возможным. (Thinkers in the Socinian tradition, believing that such a situation always existed and that Christ's work had no Godward reference, will not say even this.) Theologically, the fundamental defect of all such views is that they do not make the satisfaction of the law the basis of acceptance. (Тинкерс в Socinian традицию, полагая, что такое положение всегда существовало, и что Христа работы не Годвард ведения, не будем говорить даже этого.) Theologically, основной дефект всех таких взглядов заключается в том, что они не делают удовлетворение закону на основе признания. They regard justification, not as a judicial act of executing the law, but as the sovereign act of a God who stands above the law and is free to dispense with it, or change it, at his discretion. Они считают оправдание, а не как судебный акт исполнения закона, но, как суверенное действовать в Бога, который стоит над законом и имеет право отказаться от него или изменить его по своему усмотрению. The suggestion is that God is not bound by his own law: its preceptive and penal enactments do not express immutable and necessary demands of his own nature, but he may out of benevolence relax and amend them without ceasing to be what he is. Предложение заключается в том, что Бог не связан свой закон: его наставительно и уголовные акты, не выразить непреложными и необходимые требования по своему характеру, но он может из доброжелательность расслабиться и изменить их, не переставая быть то, что он есть. This, however, seems a wholly unscriptural conception. Это, однако, похоже, полностью unscriptural зачатия.
The sixteenth and seventeenth centuries were the doctrine's classical period. Шестнадцатый и семнадцатый века были в доктрине классического периода. Liberalism spread the notion that God's attitude to all men is one of paternal affection, not conditioned by the demands of penal law; hence interest in the sinner's justification by the divine Judge was replaced by the thought of the prodigal's forgiveness and rehabilitation by his divine Father. Либерализм распространение представление о том, что Божие отношение ко всем мужчинам это один из отцовской любовью, а не обусловлено требованиями уголовного права, и поэтому интерес к грешнику в оправдание в божественном судья был заменен на мысли о блудном прощение и восстановление его божественной Отец . The validity of forensic categories for expressing man's saving relationship to God has been widely denied. Срок действия судебно категорий для выражения мужской сохранения отношений с Богом был широко отрицается. Many neo orthodox thinkers seem surer that there is a sense of guilt in man than that there is a penal law in God, and tend to echo this denial, claiming that legal categories obscure the personal quality of this relationship. Многие нео православных мыслителей, как уверенный, что есть чувство вины в человеке, чем о том, что есть уголовное законодательство в Бога, и, как бы повторить этот отказ, заявив, что правовые категории скрыть личные качества этих отношений. Consequently, Paul's doctrine of justification has received little stress outside evangelical circles, though a new emphasis is apparent in recent lexical work, the newer Lutheran writers, and the Dogmatics of Karl Barth. Следовательно, Павла доктрины оправдания получила незначительный стресс за евангелических кругах, хотя новый акцент делается очевидной в последние лексические работы, то новая лютеранская писателей, и в Dogmatics Карл Барт.
JI Packer
СО Упаковщик
(Elwell Evangelical Dictionary)
(Елвелл евангельских Dictionary)
Bibliography
Библиография
Sanday and Headlam, Romans; ED Burton,
Galatians; L Morris, The Apostolic Preaching of the Cross; V Taylor, Forgiveness
and Reconciliation; Calvin, Institutes 3.11 - 18; J Owen, Justification by
Faith; J Buchanan, The Doctrine of Justification; W Cunningham, Historical
Theology, II; A Ritschl, Critical History of... Сандай и Хидлам, римляне;
ЭД Бертона, Гал.; Л Моррис, Апостольская проповедь о Кресте; В Тейлор, прощения
и примирения; Кальвин, Институты 3,11 - 18; J Оуэн, в обоснование веры; J
Бьюкенен, Доктрина в обоснование; В Каннингем, Исторические теологии, II; A
Ритшл, Критическая история ... Justification; C Hodge, Systematic
Theology, III; L Berkhof, Systematic Theology; G Quell, TDNT, II; JA Ziesler,
The Meaning of Righteousness in Paul; H Seebass and C Brown, NIDNTT, III; H
Kung, Justification; GB Stevens, The Christian Doctrine of Salvation; JW Drane,
Paul, Libertine or Legalist? Обоснование, С Ходж, систематическое
богословие, III; Л Беркхоф, Систематическое Богословие; Г Келл, TDNT, II; Я
Зиеслер, смысл правды в Павла; Сибасс Н и С Браун, NIDNTT, III; Н Кунг,
обоснование; GB Стивенс , христианская доктрина спасения; JW Дране, Павел,
Либертин или Legalist? E Kasemann, "The Righteousness of God
in Paul," in NT Questions of Today; GC Berkouwer, Faith and
Justification. Е Касеманн, "праведность Божию в Павла", в NT вопросы
сегодня; GC Berkouwer, Вера и обоснование.
Justification (noun), denotes "the act of pronouncing righteous, justification, acquittal"; its precise meaning is determined by that of the verb dikaioo, "to justify" (see B); it is used twice in the Ep. Обоснование (существительное), означает "акт произношу праведного обоснования, оправдания"; его точное значение определяется, что от глагола dikaioo, "для оправдания" (см. B); она используется два раза в Еп. to the Romans, and there alone in the NT, signifying the establisment of a person as just by acquittal from guilt. к Римлянам, и существует только в NT, что свидетельствует о establisment какого-либо лица, как только оправдательного приговора от вины. In Rom. В ПЗУ. 4:25 the phrase "for our justification," is, lit., "because of our justification" (parallel to the preceding clause "for our trespasses," ie, because of trespasses committed), and means, not with a view to our "justification," but because all that was necessary on God's part for our "justification" had been effected in the death of Christ. 4:25 фраза "для нашего оправдания, является то, лит.", в силу нашего оправдания "(параллельно с предыдущим положение" для наша ", то есть, из-за trespasses совершенных), и средства, а не с целью наш "оправдания", но потому, что все, что было необходимо на Божью часть нашего "оправданности" был осуществлен в смерти Христа. On this account He was raised from the dead. На этот счет Он воскресил из мертвых.
The propitiation being perfect and complete, His resurrection was the confirmatory counterpart. В умилостивление совершенства и полным, Его воскресение было подтверждающих коллегой. In 5:18, "justification of life" means "justification which results in life" (cf. v. 21). В 5:18, "оправдание жизни" означает "оправдания, которые приводит к жизни" (см. против 21). That God "justifies" the believing sinner on the ground of Christ's death, involves His free gift of life. Это Бог "оправдывает" на полагать, грешник на земле Христа смерть, предполагает Его дар жизни. On the distinction between dikaiosis and dikaioma, see below. О различии между dikaiosis и dikaioma, см. ниже.
In the Sept., Lev. В сентябре, Лев. 24:22.
Justification (noun), has three distinct meanings, and seems best described comprehensively as "a concrete expression of righteousness"; it is a declaration that a person or thing is righteous, and hence, broadly speaking, it represents the expression and effect of dikaiosis (No. 1). Обоснование (существительное), имеет три различных значения, и, как говорится лучше комплексно, как "конкретное выражение правды", это заявление о том, что лицо, или то, праведник, и, следовательно, в целом, она представляет собой выражение и эффект dikaiosis (№ 1).
It signifies (a) "an ordinance," Luke 1:6; Rom. Это означает (а) "постановление," Луки 1:6; Rom. 1:32, RV, "ordinance," ie, what God has declared to be right, referring to His decree of retribution (KJV, "judgment"); Rom. 1:32, Р.В., "постановление", то есть, то, что Бог объявил быть правым, ссылаясь на его указ от возмездия (KJV, "решения"); Rom. 2:26, RV, "ordinances of the Law" (ie, righteous requirements enjoined by the Law); so 8:4, "ordinance of the Law," ie, collectively, the precepts of the Law, all that it demands as right; in Heb. 2:26, Р. ", постановлений этого закона" (то есть, праведник требования обязывает к Закону), так и 8:4, "постановление о праве", то есть совокупности норм этого закона, все, что он требует, как право, в евр. 9:1, 10, ordinances connected with the tabernacle ritual; (b) "a sentence of acquittal," by which God acquits men of their guilt, on the conditions (1) of His grace in Christ, through His expiatory sacrifice, (2) the acceptance of Christ by faith, Rom. 9:1, 10, указы, связанные с ритуалом скинии (б) "приговор оправдательный приговор", по которой Бог оправдании мужчин их вины, на условия (1) Его благодати во Христе, через Его искупительный жертву, ( 2) принятие Христа верой, Rom. 5;16; (c) "a righteous act," Rom. 5; 16; (с) "праведника акта" Rom. 5:18, "(through one) act of righteousness," RV, not the act of "justification," nor the righteous character of Christ (as suggested by the KJV: dikaioma does not signify character, as does dikaiosune, righteousness), but the death of Christ, as an act accomplished consistently with God's character and counsels; this is clear as being in antithesis to the "one trespass" in the preceding statement. 5:18, "(через один) акт правды", Р. В., а не акт "обоснования", ни праведного характера Христа (как это было предложено KJV: dikaioma не означает характер, как и dikaiosune, правда), но смерть Христа, как акт выполнены в соответствии с Божьей характер, и адвокаты, это ясно, как в противоположность к "одной повинности" в предыдущем заявлении.
Some take the word here as meaning a decree of righteousness, as in v. 16; the death of Christ could indeed be regarded as fulfilling such a decree, but as the apostle's argument proceeds, the word, as is frequently the case, passes from one shade of meaning to another, and here stands not for a decree, but an act; so in Rev. 15:4, RV, "righteous acts" (KJV, "judgments"), and 19:8, "righteous acts (of the saints)" (KJV, "righteousness"). Некоторые слова здесь, как означающее указ правды, как и в против 16; смерти Христа действительно может рассматриваться как выполнение такого указа, но, как апостол аргумент доходов, словом, как это часто бывает, переходит из один оттенок значения к другому, и здесь стоит не указ, но акт, так и в Rev. 15:4, Р.В., "праведных деяний" (KJV, "суждения"), и 19:8, "праведник актов ( из святых) "(KJV," правды "). Note: For dikaiosune, always translated "righteousness," Righteousness. Примечание: Для dikaiosune, всегда переведены "правды", праведность.
Justify (verb), primarily, "to deem to be right," signifies, in the NT, (a) "to show to be right or righteous"; in the passive voice, to be justified, Matt. Обоснуйте (глагол), в первую очередь, "для считают право" означает, в NT, (а) ", чтобы показать быть правым или праведным", в пассивном голос, который должен быть обоснованным, Мэтт. 11:19; Luke 7:35; Rom. 11:19; Лк. 7:35; Rom. 3:4; 1 Tim. 3:4; 1 Тим. 3:16; (b) "to declare to be righteous, to pronounce righteous," (1) by man, concerning God, Luke 7:29 (see Rom. 3:4, above); concerning himself, Luke 10:29; 16:15; (2) by God concerning men, who are declared to be righteous before Him on certain conditions laid down by Him. 3:16; (б) ", чтобы объявить быть праведным, чтобы произнести праведного" (1) человеком, в отношении Бога, Лк 7:29 (см. Rom. 3:4, выше); отношении себя, Евангелие от Луки 10:29 ; 16:15, (2) Бог, касающиеся мужчин, которые заявлены как праведник пред Ним на определенных условиях, установленных Нему. Ideally the complete fulfillment of the law of God would provide a basis of "justification" in His sight, Rom. В идеальном случае полного исполнения закона Божия будет служить основой "оправданности" в Его глазах, Rom. 2:13. But no such case has occurred in mere human experience, and therefore no one can be "justified" on this ground, Rom. Но нет такой случай произошел в простого человеческого опыта, и поэтому никто не может быть оправдано "на этой земле, Rom. 3:9-20; Gal. 3:9-20; Гал. 2:16; 3:10, 11; 5:4. 2:16; 3:10, 11; 5:4.
From this negative presentation in Rom. Из этого негативного представления в ПЗУ. 3, the apostle proceeds to show that, consistently with God's own righteous character, and with a view to its manifestation, He is, through Christ, as "a propitiation... by (en, "instrumental") His blood," 3:25, RV, "the Justifier of him that hath faith in Jesus" (v. 26), "justification" being the legal and formal acquittal from guilt by God as Judge, the pronouncement of the sinner as righteous, who believes on the Lord Jesus Christ. 3, апостола доходов, чтобы показать, что, в соответствии с Божьей собственных праведных характер, и с целью ее проявления, он, с помощью Христа, как "умилостивление ... автор (англ.," инструментальная ") Его кровь," 3 : 25, Р. ", в Justifier его, что Бог веру в Иисуса" (против 26), "оправданности" являются юридические и формальные оправдания от вины Богом, как судьей, вынесения грешнику, как праведник, кто считает по Господа Иисуса Христа. In v. 24, "being justified" is in the present continuous tense, indicating the constant process of "justification" in the succession of those who believe and are "justified." В против 24, "быть оправданным" находится в настоящее время непрерывной напряженной, что свидетельствует о постоянном процессе "оправдания" в порядке тех, кто верит, и являются "оправдано".
In 5:1, "being justified" is in the aorist, or point, tense, indicating the definite time at which each person, upon the exercise of faith, was justified. В 5:1, "быть оправданным" в aorist, или точки, напряженной, что указывает на определенный момент, на котором каждый человек, на осуществление веры, является оправданным. In 8:1, "justification" is presented as "no condemnation." В 8:1, "оправданности", представляется как "не осуждение". That "justification" is in view here is confirmed by the preceding chapters and by verse 34. Это "оправданности" имеет ввиду здесь подтверждено в предыдущих главах, и стих 34. In 3:26, the word rendered "Justifier" is the present participle of the verb, lit., "justifying"; similarly in 8:33 (where the article is used), "God that justifieth," is, more lit., "God is the (One) justifying," with stress upon the word "God." В 3:26, слово вынесено "Justifier" является нынешний вариант от глагола, лит. ", Оправдывающие"; также в 8:33 (где эта статья используется), "Бог оправдывает", является более лит. , "Бог является (One), оправдывающие", при этом подчеркнуть, на слово "Бог". "Justification" is primarily and gratuitously by faith, subsequently and evidentially by works. "Обоснование" является главным и безвозмездно по вере, а затем к evidentially работ.
In regard to "justification" by works, the so-called contradiction between James and the apostle Paul is only apparent. В отношении "оправдания" на работы, так называемое противоречие между Джеймсом и апостол Павел только очевидными. There is harmony in the different views of the subject. Существует гармонии в различных мнений по этому вопросу. Paul has in mind Abraham's attitude toward God, his aceptance of God's word. Павел имеет в виду Авраам отношение к Богу, его aceptance Божье Слово. This was a matter known only to God. Этот вопрос был известен только Богу. The Romans epistle is occupied with the effect of this Godward attitude, not upon Abraham's character or actions, but upon the contrast between faith and the lack of it, namely, unbelief, cf. Римляне послании занимают последствия этого Годвард отношения, а не от Авраама символа или действия, но на контраст между верой и отсутствие таковой, а именно: неверие, ср. Rom. 11:20. James (2:21-26) is occupied with the contrast between faith that is real and faith that is false, a faith barren and dead, which is not faith at all. Джеймс (2:21-26) занимают контраст между верой, что является реальным и веру в то, что является ложным, одна вера бесплодна и мертвых, что не вера вообще.
Again, the two writers have before them different epochs in Abraham's life, Paul, the event recorded in Gen. 15, James, that in Gen. 22. Опять же, эти два писатели перед ними разные эпохи в жизни Авраама, Павел, в случае регистрируются в Ген 15, Джеймс, что в Ген 22. Contrast the words "believed" in Gen. 15:6 and "obeyed" in 22:18. Контрастность слова "считает" в Ген 15:6 и "слушали" в 22:18. Further, the two writers use the words "faith" and "works" in somewhat different senses. Кроме того, в двух писателей использования слова "вера" и "работает" в несколько разных смыслах. With Paul, faith is acceptance of God's word; with James, it is acceptance of the truth of certain statements about God, (v. 19), which may fail to affect one's conduct. Что Павел, вера является признание слово Божие, с Джеймсом, это признание истины определенных заявлений о Боге, (v. 19), который может не сказаться своего поведения.
Faith, as dealt with by Paul, results in acceptance with God., ie, "justification," and is bound to manifest itself. Вера, как занимается Павел, приводит к принятию с Богом., То есть, "оправданности", и непременно проявится. If not, as James says "Can that faith save him?" Если это не так, как Джеймс говорит: "Может ли, что вера спасти его?" (v. 14). (против 14). With Paul, works are dead works; with James they are life works. Что Поль, работ мертвых, с Джеймсом они жизнь работает. The works of which Paul speaks could be quite independent of faith: those referred to by James can be wrought only where faith is real, and they will attest its reality. Работы, которые Павел говорит могут быть совершенно независимы от веры: те, о которых Джеймс может быть только там, где производил веры является реальной, и они свидетельствуют о его реальности. So with righteousness, or "justification": Paul is occupied with a right relationship with God, James, with right conduct. Так, правда, или "оправдание": Павел занимается с правильных взаимоотношений с Богом, Джеймс, с правом проведения.