Grace, a central concept in Christian theology, refers to God's granting Salvation not in reward for the moral worth of the human but as a free and undeserved gift of love. This concept stands opposed, therefore, to any notion that salvation can be earned by human effort apart from God's help. Грейс, центральное понятие в христианской теологии, относится к Божьему предоставления спасения, не в награду за моральные ценности человеческой, но, как свободный и незаслуженно дар любви. Эта концепция стоит против, следовательно, любое понятие о том, что спасение можно получить путем человеческих усилий, помимо Божьей помощью.
The Old Testament contains important themes related to God's undeserved love for his people, Israel. В Ветхом Завете содержатся важные темы, связанные с Божьей незаслуженно любви к своему народу, Израилю. The chief architect of the early Christian church's theology of grace, however, was Saint Paul; charis, the Greek word for "grace," is infrequent in the non Pauline writings of the New Testament. Главный архитектор первые христианские церкви богословие благодати, однако, святого Павла; стулья, греческое слово "благодать", является редким явлением в негосударственном Полин писаниях Нового Завета. For Paul, grace means the free gift of salvation by which God liberates humans from Sin and frees them from death "through the redemption which is in Christ Jesus" (Romans 3:24). Paul deliberately sets grace in contrast to all human efforts to achieve favor with God. Для Павла, благодать означает свободный дар спасения, в которых Бог освобождает людей от Син, и освобождает их от смерти "путем выкупа, которые во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). Павла сознательно устанавливает льготный, в отличие от всех прав усилия, направленные на достижения пользу с Богом.
In the subsequent development of the theology of grace, two conflicting views have predominated. The first, characteristic of medieval Christianity and continued in much Roman Catholic theology, has treated grace as a divine power that enters a person and, in cooperation with the person's own will, transforms him or her into one who loves God and is loved by God. This grace is transmitted especially, perhaps exclusively, through the church's Sacraments (the "means of grace"); and it allows some room for human merit because the one who receives grace must also cooperate with it in the process of transformation. В ходе дальнейшего развития теологии благодати, две противоположные мнения, которые доминируют. Во-первых, характеристика средневекового христианства и продолжалась в гораздо римско-католической теологии, рассматривает благодать в качестве божественной власти, что входит в лицо, и, в сотрудничестве с человеком собственного будет, превращает его или ее в одну, кто любит Бога и любит Бог. Эта благодать передается особенно, пожалуй, исключительно с помощью церкви таинств (на "средства благодати"), и он позволяет определенные возможности для человеческого достоинства, поскольку, с одной кто получает благодать должны также сотрудничать с ним в процессе трансформации.
| BELIEVE ВЕРИТ Religious Религиозного Information Информация Source Источник web-site веб-сайт |
| Our List of 2,300 Religious Subjects Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| E-mail Е-mail |
These two views are not totally incompatible. Эти две точки зрения не являются полностью совместимыми. Both seek to understand the forms of God's unmerited love for people and their undeserved gift of salvation. И попытаться понять формы необоснованным Божьей любви к людям и их незаслуженно дар спасения.
William S Babcock Уильям С Бабкок
Bibliography
Библиография
AC Clifford, Atonement and
Justification (1990); P Fransen, Divine Grace and Man (1962); C Journet, The
Meaning of Grace (1960); D Liederbach, The Theology of Grace and the American
Mind (1983); J Moffatt, Grace in the New Testament (1932); P Watson, The Concept
of Grace (1959); WT Whitley, ed., The Doctrine of Grace (1932). AC
Клиффорд, всепрощения и обоснование (1990), P Франсен, Божественная благодать и
Мане (1962), С Журнет, смысл Благодати (1960); D Лиедербах, The теологии
Благодати и американского разума (1983); J Моффатт, Грейс в Новом Завете (1932),
P Уотсон, "Концепция Grace (1959); WT Whitley, изд., Доктрина Благодати
(1932).
Like many other familiar terms the word "grace" has a variety of connotations and nuances, which need not be listed here. Как и многие другие известные термины словом "благодать" есть множество оттенков и нюансов, которые могут и не перечисленных здесь. For the purposes of this article its meaning is that of undeserved blessing freely bestowed on man by God, a concept which is at the heart not only of Christian theology but also of all genuinely Christian experience. Для целей настоящей статьи, его смысл заключается в том, что из незаслуженно благословение свободно наделил человека от Бога, концепции, которая находится в центре не только христианского богословия, но и всех подлинно христианского опыта. In discussing the subject of grace an important distinction must be maintained between common (general, universal) grace and special (saving, regenerating) grace, if the relationship between divine grace and the human situation is to be rightly understood. При обсуждении вопроса о благодати важное различие должно быть сохранено между общими (общий, всеобщий) благодать и специальные (сохранение, восстановление) благодать, если отношения между божественной благодати и человеческой ситуации состоит в том, чтобы быть правильно поняты.
Another aspect of common grace is evident in the divine government or control of human society. Другим аспектом общей благодати проявляется в божественном управления или контроля человеческого общества. It is true that human society is in a state of sinful fallenness. Верно то, что человеческое общество находится в состоянии греховной fallenness. Were it not for the restraining hand of God, indeed, our world would long since have degenerated into a self destructive chaos of iniquity, in which social order and community life would have been an impossibility. Если бы не запретительного одесную Бога, по сути, наш мир давно бы в конечном итоге выродились в себя разрушительный хаос беззакония, в которой общественного порядка и общественной жизни было бы невозможно. That a measure of domestic, political, and international harmony is enjoyed by the generality of mankind is due to the overruling goodness of God. Эта мера внутренних, политических, международных и гармония пользуются, в общем и целом человечество из-за отмену благости Божией.
Paul actually teaches that civil government with its authorities is ordained by God and that to resist these authorities is to resist the ordinance of God. Поль на самом деле учит, что гражданское правительство с ее властями рукоположен в Бога, и о том, что противостоять этим власти заключается в том, чтобы противостоять указом от Бога. He even calls secular rulers and magistrates ministers of God, since their proper concern is the maintenance of order and decency in society. Он даже призывы светских правителей и судей министров от Бога, поскольку их надлежащего интерес состоит в поддержании порядка и нравственности в обществе. Insofar as they bear the sword for the punishment of wrongdoers in the interests of justice and peace, theirs is a God - given authority. Поскольку они несут меч для наказания преступников, в интересах справедливости и мира, их есть Бог, - даны полномочия. And, significantly, the state of which the apostle was proud to be a citizen was the pagan and at times persecuting state of imperial Rome, at the hands of whose rulers he would be put to death. И, что существенно, состояние которой апостол был горд тем, что гражданин был языческий, и временами преследует государство имперского Рима, в руках которого правителей он будет предан смерти. (See Rom. 13:1ff.) (См. Рим. 13:1 и след.)
It is due, further, to common grace than man retains within himself a consciousness of the difference between right and wrong, truth and falsehood, justice and injustice, and the awareness that he is answerable or accountable not merely to his fellowmen but also and ultimately to God, his Maker. Это объясняется, кроме того, к общей благодати, чем человек сохраняет в себе сознание разницу между правильным и неправильным, истины и лжи, справедливости и несправедливости, и осознание того, что он несет ответственность и подотчетен не только в том, чтобы его fellowmen но и, в конечном счете, к Богу, его Maker. Man, in short, has a conscience and is endowed with the dignity of existing as a responsible being. Человек, иными словами, имеет совести и наделяется достоинства существующих как ответственное время. He is duty bound lovingly to obey God and to serve his fellows. Он обязан любовью подчиняться Богу и служить его стипендиатов. The conscience is the focus within each person, as a being formed in the image of God, not only of self respect and of respect for others but of respect for God. На совести находится в центре внимания в рамках каждой личности, как формируются по образу Божию, и не только в отношении себя и уважение к другим, но из уважения к Богу.
To common grace, then, we must thankfully attribute God's continuing care for his creation, as he provides for the needs of his creatures, restrains human society from becoming altogether intolerable and ungovernable, and makes it possible for mankind, though fallen, to live together in a generally orderly and cooperative manner, to show mutual forbearance, and to cultivate together the scientific, cultural, and economic pursuits of civilization. В общей благодати, то мы должны к счастью атрибут Бога по-прежнему заботиться о его создании, как он предоставляет для нужд его существ, удерживает человека от общества, становится совсем невыносимой и неуправляемым, и делает возможным для человечества, хотя и уменьшился, чтобы жить вместе в целом упорядоченной и в духе сотрудничества, с тем чтобы продемонстрировать взаимное терпение, и развивать наряду с научной, культурной и экономической деятельности цивилизации.
All is thus ascribed to the grace of God, not merely the Christian's conversion but also the whole course of his ministry and pilgrimage. Все, таким образом, отнести к благодати Божией, а не только христианских переходов, но и весь ход его министерство и паломничества. For the sake of convenience, the theme of special grace will now be developed under a number of customary theological heads or aspects, as prevenient, efficacious, irresistible, and sufficient. Для удобства, темой специального льготного теперь будут разработаны в соответствии с рядом традиционных богословских глав или аспекты, как prevenient, эффективными, непреодолимого, и достаточно.
Prevenient grace is grace which comes first. Prevenient благодать является благодатью, которые раньше. It precedes all human decision and endeavor. Она предшествует все права решения, и стремятся. Grace always means that it is God who takes the initiative and implies the priority of God's action on behalf of needy sinners. Благодать всегда означает, что Бог, Который берет на себя инициативу и предполагает приоритет Божьего действия от имени нуждающихся грешников. That is the whole point of grace: it does not start with us, it starts with God; it is not earned or merited by us, it is freely and lovingly given to us who have no resources or deservings of our own. Это вся идея благодати: она не начинать с нами, он начинает с Богом, это не заработанные или заслуженная нами, он свободно и с любовью, данный нам, у которых нет ресурсов или deservings наших собственных. "In this is love," John declares, "not that we loved God but that he loved us and sent his Son to be the expiation for our sins"; consequently, "we love, because he first loved us" (1 John 4:10, 19). "В этом есть любовь," Джон заявляет, "что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в expiation за грехи наши"; следовательно, "мы любим, потому что он первый возлюбил нас" (1 Иоанна 4 : 10, 19).
God, in fact, showed his prior love for us by graciously providing this redemption precisely when we had no love for him: "God shows his love for us," says Paul, "in that while we were yet sinners Christ died for us," so that "while we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (Rom. 5:8, 10; cf. 2 Cor. 8:9). Бог, по сути, показал свое ранее любовь к нам, любезно предоставленную выкупа именно тогда, когда мы не имели любви к ним: "Бог показывает свою любовь к нам", говорит Павел, "в том, что, когда мы были еще грешниками Христос умер за нас, ", с тем, что" когда мы были врагами мы примирились с Богом со смертью Сына Его "(Рим. 5:8, 10; ср. 2 Кор. 8:9). God took action, moreover, when we were helpless (Rom. 5:6), without any ability to help ourselves or to make any contribution toward our salvation. Бог принял решение, кроме того, когда мы были беспомощны (Рим. 5:6), без какой-либо возможности, чтобы помочь себе или внести какой-либо вклад в направлении нашего спасения. The sinner's state is one of spiritual death, that is to say, of total inability, and his only hope is the miracle of new birth from above (John 3:3). В грешник состояние является одним из духовной смерти, то есть о полной неспособности, и его единственной надеждой является чудо нового рождения свыше (Ин. 3:3). That is why the apostle reminds the Ephesian believers that salvation came to them when they were "dead" in sins, from which there follows only one conclusion, namely, that it is by grace that they were saved. Вот почему апостол напоминает Ephesian верующих, что спасение пришел к ним, когда они были "мертвыми" в грехах, из которых следует только один вывод, а именно, что она является благодатью, что они были сохранены.
Both now and for all eternity the Christian will be indebted to "the immeasurable riches" of God's grace displayed in his kindness toward us in Christ Jesus; for, Paul insists, "by grace you have been saved through faith, and this is not your own doing, it is the gift of God, not because of works, lest any man should boast" (Eph. 2:5 - 9). И сейчас и для всех вечностью христианской будет задолженностью о "неизмеримых богатств" Божью благодать отображается в его доброту к нам во Христе Иисусе, ибо, Павел настаивает, "благодатью вы спасены через веру, и это не ваша собственных делает, то это дар Божий, а не из-за работы, чтобы кто-нибудь не похвалиться "(Eph. 2:5 - 9). But for the prevenience, or priority, of divine grace, all would be lost. Но для prevenience, или приоритет, божественной благодати, все будет потеряно.
Efficacious grace is grace which effects the purpose for which it is given. Эффективная благодать является льготный который влияет на цели, для которых она предоставляется. It is efficacious simply because it is God's grace. Она является эффективным просто потому, что она является Божьей благодати. What is involved here is the doctrine of God: what God purposes and performs cannot fail or come to nothing; otherwise he is not God. Речь идет здесь о доктрине Бога: что Бог целей и выполняет не могу не или ни к чему не привели, в противном случае он не Бог. The indefectibility of redeeming grace is seen not only in the turning of sinners from darkness to light but also in the bringing of them to the consummation of eternal glory. В indefectibility возмещения благодать видят не только в циркуляции грешники из тьмы на свет, но и в приведении их в потребление вечную славу. "All that the Father gives to me will come to me," Jesus declared; "and him who comes to me I will not cast out; and this is the will of him who sent me, that I should lose nothing of all that he has given me, but raise it up at the last day" (John 6:37, 39; cf. 17:2, 6, 9, 12, 24). "Все, что Отец дает мне придет ко мне:" Иисус объявил ", и тот, кто приходит ко мне я не буду изгнан, и это будет его, кто послал меня, что я ничего не должен потерять все, что он дал мне, но поднять его в последний день "(Ин. 6:37, 39; ср. 17:2, 6, 9, 12, 24). There is no power in all the universe that can undo or frustrate the work of God's special grace: "My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me," says the Good Shepherd; "and I give them eternal life, and they shall never perish, and no one shall snatch them out of my hand" (John 10:27 - 28). Существует никакая сила во всех Вселенной, который может отменить или сорвать работу Божью благодать специальных: "Мои овцы слушаются гласа Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною", говорит "Добрый пастырь", и Я даю им жизнь вечную , и они никогда не погибнут, и никто не должен вырвать их из руки Моей "(Ин. 10:27 - 28).
All, as we have seen, from beginning to end, is owed to the grace of Almighty God (2 Cor. 5:18, 21). Все, как мы видели, от начала до конца, является обязательством перед благодатью Всемогущего Бога (2 Кор. 5:18, 21). The whole of our redemption is already achieved and sealed in Christ: "For those whom (God) foreknew he also predestined to be conformed to the image of his Son; and those whom he predestined he also called; and those whom he called he also justified; and those whom he justified he also glorified" (Rom. 8: 29 - 30). Весь наш выкупа уже достигнуты, и опечатаны во Христе: "Для тех, кому (Бог) foreknew он также предопределил быть подобными образу Сына Своего, и теми, кому он предназначен он также призвал, и тех, кого он назвал он также оправдано, и те, кого он оправдывал он прославил "(Рим. 8: 29 - 30). That the grace of God in Christ Jesus is efficacious, that it achieves now and for evermore the redemption it was designed to achieve, should be a source of the utmost confidence, strength, and security to the Christian. Эта благодать Божия во Христе Иисусе является эффективным, что он достигает в настоящее время и на веки на выкуп он был разработан для достижения должны быть источником огромное доверие, прочности и безопасности в христианскую. The fact that "God's firm foundation stands, bearing this seal: 'The Lord knows those who are his'" (2 Tim. 2:19) should fill him with unshakable assurance. Тот факт, что "Бог в прочном фундаменте стоит, имея печать эту:" Господь знает тех, кто его "" (2 Тим. 2:19), должны заполнить его с непоколебимой уверенности. Since the grace of redemption is the grace of God, he may be absolutely certain "that he who began a good work in you will bring it to completion at the day of Jesus Christ" (Phil. 1:6). Поскольку благодать искупления, является благодать Божия, то он может быть совершенно определенные ", что тот, кто начал доброе дело в вас будет довести его до завершения в день Иисуса Христа" (Phil. 1:6). God's special grace is never in vain (1 Cor. 15:10). Божью благодать специальной никогда не напрасно (1 Кор. 15:10).
Irresistible grace is grace which cannot be rejected. Ирресистибле благодать является благодатью, которые не могут быть отвергнуты. The conception of the irresistibility of special grace is closely bound up with what has been said above concerning the efficacious nature of that grace. Концепция в irresistibility специального льготного тесно связана с тем, что было сказано выше о результативной характер, что благодать. As the work of God always achieves the effect toward which it is directed, so also it cannot be resisted or thrust aside. В работе Бог всегда добивается эффекта к которой она направлена, в то же время оно не может быть сопротивление или направленность в сторону. No doubt it is true that most persons blindly struggle against the redemptive grace of God at first, just as Saul of Tarsus fought against the goads of his conscience (Acts 26:14); subsequently, however, he understood that God had not only called him through his grace but had set him apart before he was born (Gal. 1:15), indeed that those who are Christ's were chosen in him before the foundation of the world (Eph. 1:4). Нет сомнения, это верно, что большинство людей слепо борьба искупительной благодати Божией во-первых, точно так же, как Саул в Тарс воевали против goads его совести (Деяния 26:14), впоследствии, однако, он понял, что Бог не только призвал ему через его благодать, но поставил его только до того, как он родился (Гал. 1:15), более того, что те, кто Христа были выбраны в него до создания мира (Eph. 1:4).
As creation was irresistibly effected through the all powerful word and will of God, so also the new creation in Christ is irresistibly effected through that same all powerful word and will. Как было создано irresistibly осуществляться через все мощным словом и волей Бога, так и новых мест в Христос irresistibly осуществляется через все тот же мощный слово и волю. The Creator God is one and the same with the Redeemer God. СОЗДАТЕЛЬ Бог один и тот же с Спасителя Бога. This in effect is what Paul is affirming when he writes: "It is the God who said, 'Let light shine out of darkness' (that is, at creation; Gen. 1:3 - 5), who has shone in our hearts to give the light of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ (that is, in the new creation)" (2 Cor. 4:6). Это по сути то, что Павел подтверждает, когда он пишет: "Это Бог, который сказал:" Пусть свет светить из тьмы "(то есть, на создание; Ген 1:3 - 5), который светиться в наших сердцах дать свете познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (то есть, в новом создания) "(2 Кор. 4:6). The regenerating work of God in the believing heart, precisely again because it is God's work, can no more be resisted than it can come to nothing. На восстановление работы Бога в сердце полагать, именно потому, что он вновь является Божьей работы, не может более быть сопротивление, чем она может ни к чему не привели.
Sufficient grace is grace that is adequate for the saving of the believer here and now and hereafter to all eternity. Достаточные благодать является благодать, что является достаточным для спасения верующего здесь и сейчас, и в дальнейшем все вечности. As with the other aspects of special grace, its sufficiency flows from the infinite power and goodness of God. Как и в других аспектах специальной благодати, ее достаточности потоков от бесконечного власти и благости Божией. Those who draw near to him through Christ he saves "fully and completely" (Heb. 7:25, Phillips). Те, кто приблизьтесь к нему через Христа он сохраняет "полностью и абсолютно" (Heb. 7:25, Филлипс). The cross is the only place of forgiveness and reconciliation, and it is fully so; for the blood of Jesus shed there for us cleanses from all sin and from all unrighteousness (1 John 1:7, 9), and he is the propitiation not for our sins only but also "for the sins of the whole world" (1 John 2:2). Поперечное является единственным местом, прощения и примирения, и она в полной мере так, ибо кровь Иисуса проливают там, очищает нас от всякого греха и от всякой неправды (1 Иоанна 1:7, 9), и он не умилостивление за грехи наши, только, но и "за грехи всего мира" (1 Иоанна 2:2). Moreover, as we face the trials and afflictions of this present life the Lord's grace continues to be unfailingly sufficient for us (2 Cor. 12:9). Кроме того, как мы сталкиваемся с испытаний и бед, от настоящей жизни Господня благодать-прежнему неизменно достаточно для нас (2 Кор. 12:9). He has promised, "I will never fail you nor forsake you." Он обещал, "Я никогда не оставлю вас, ни тебе". "Hence," as the author of the Letter to the Hebrews points out, "we can confidently say, 'The Lord is my helper, I will not be afraid; what can man do to me?'" (Heb. 13:5 - 6; Ps. 118:6). "Следовательно," как автор письма к Евреям указывает на то, "мы можем с уверенностью говорить о том, что" Господь мой помощник, я не буду бояться; то, что мужчина может сделать для меня? "(Heb. 13:5 -- 6; Ps. 118:6).
The fact that many who hear the call of the gospel fail to respond to it with repentance and faith, and continue in their unbelief, does not imply that there is any insufficiency in Christ's atoning sacrifice of himself on the cross. Тот факт, что многие из тех, кто услышать призыв Евангелия не реагируют на нее, покаяние и веру, и по-прежнему в их неверии, не означает, что есть какая-либо недостаток в Христа atoning жертву себя на кресте. The fault rests entirely with them, and they are condemned because of their own unbelief (John 3:18. It is inappropriate to speak of divine grace in terms of quantity, as though it were sufficient only for those whom God justifies, or as though for its sufficiency to exceed these limits would mean a wastage of grace and to that extent an invalidation of Christ's self - offering. God's grace is boundless. How could it be anything else, seeing it is the grace of our Lord Jesus Christ, God himself incarnate? That is why it is all - sufficient. No matter how much we draw from it, the river of divine grace is always full of water (Ps. 65:9). Quantitative notions of God's saving grace make the universal offer of the gospel unreal for those who reject it and leave them rejecting something that is not even there for them to reject. Вина лежит полностью с ними, и они осудили потому, что их собственное неверие (Иоанна 3:18. Это неуместно говорить о божественной благодати с точки зрения количества, как если бы оно было достаточно только для тех, кого Бог оправдывает, или, как будто ее достаточности для превышало этих пределов будет означать потери благодати, и в этом смысле одна недействительными Христа самоуправления - предлагаем. Божьей благодати является безграничным. Разве может быть что-либо другое, видя это благодать Господа нашего Иисуса Христа, Бог сам воплотиться? Именно поэтому все - достаточно. Независимо от того, сколько мы извлекли из него реки божественной благодати всегда полный воды (Ps. 65:9). Количественные понятия Божьей благодати спасения сделать универсальный предложение о Евангелие нереальными для тех, кто отвергает его и оставить их отвергая то, что даже не существует для них отказаться.
And this in turn leaves no ground for their condemnation as unbelievers (John 3:18 again). И это, в свою очередь, не оставляет никаких оснований для их осуждения, как неверующих (Ин. 3:18 снова). More biblical is the distinction that has been propounded between the sufficiency and the efficiency (or efficaciousness) of special grace (though it would be foolish to imagine that this dissolves the mystery of God's gracious dealings with his creatures), according to which this grace is sufficient for all but efficient (or efficacious) only for those whom God justifies by faith. Больше библейских это различие, которое было выдвигаются между достаточности и эффективности (или efficaciousness) специального льготного (хотя было бы глупо предположить, что это растворяет тайна Божия любезному отношениях с его созданий), в соответствии с которым этой благодати является достаточным для всех, но эффективный (или эффективные), только для тех, кого Бог оправдывает верою.
It is important always to remember that the operation of God's grace is a deep mystery that is far beyond our limited human comprehension. Важно всегда помнить, что действие Божьей благодати является глубокой тайной, что это далеко за пределами нашего ограниченного человеческого понимания. God does not treat men as though they were puppets with no mind or will of their own. Бог не относиться к мужчинам, как если бы они были марионетками в виду, или не будет их собственной. Our human dignity as responsible persons under God is never violated or despised. Наше человеческое достоинство, как ответственные лица, Бог никогда не нарушает или презирать. How could it be, since this dignity is itself given by God? Как могло быть, поскольку это достоинство является сам не отдаст Богом? By Christ's command the gospel of divine grace is freely proclaimed throughout the whole world (Acts 1:8; Matt. 28:19). К Христа команду Евангелие божественной благодати свободно провозгласила во всем мире (Деян. 1:8; Matt. 28:19). Those who turn away from it do so of their own choice and stand self condemned as lovers of darkness rather than light (John 3:19, 36). Те, кто отворачиваются от него сделать это по своему собственному выбору и выставлять себя осудили, как любителей тьму, нежели свет (Ин. 3:19, 36). Those who thankfully receive it do so in full personal responsibility (John 1:12; 3:16), but then they give all the praise to God because their whole redemption is, in some wonderful way, due entirely to the grace of God and not at all to themselves. Те, кто получают к счастью, делать это в условиях полной личной ответственности (Иоанна 1:12; 3:16), но тогда они дают все похвалы Богу, потому что их всего выкупа, в некоторых замечательный путь, в результате полностью на благодать Божию, и вообще не для самих себя.
Confronted with this marvelous but mysterious reality, we can do no more than exclaim, with Paul: "O the depth of the riches and wisdom and knowledge of God! How unsearchable are his judgments and how inscrutable his ways! For from him and through him and to him are all things. To him be glory for ever. Amen" (Rom. 11:33, 36). Столкнувшись с этой чудесной, но таинственная реальность, мы можем делать не более чем восклицают с Павла: "О, глубина богатства и премудрости и ведения Божия! Как unsearchable являются его суждения и как inscrutable своем пути! Для от него и через него , и на него все вещи. Ему слава во веки. аминь "(Рим. 11:33, 36).
PE Hughes
ПЭ Хьюз
(Elwell
Evangelical Dictionary) (Елвелл евангельских Dictionary)
Bibliography
Библиография
CR Smith, The Biblical Doctrine of
Grace; J Moffatt, Grace in the NT; NP Williams, The Grace of God; HH Esser,
NIDNTT, II; H Conzelmann and W Zimmerli, TDNT,IX; E Jauncey, The Doctrine of
Grace; TF Torrance, The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers. CR
Смит, Библейская доктрина благодати; J Моффатт, Грейс в NT; NP Уильямс, The
благодать Божию, HH Эссер, NIDNTT, II; Конзельманн Н и В Zimmerli, TDNT, IX, E
Джаунсей, Доктрина благодати; TF Торрансе, Доктрина Благодати в Апостольской
Отцы.
"Means of Grace" is an expression not used in Scripture, but employed (1) to denote those institutions ordained by God to be the ordinary channels of grace to the souls of men. "Средства Грейс" Это выражение не используется в Писании, но занятых (1) для обозначения этих учреждений рукоположен Богом, как обычные каналы благодати на души людей. These are the Word, Sacraments, and Prayer. Эти Word, таинств, и молитва. (2.) But in popular language the expression is used in a wider sense to denote those exercises in which we engage for the purpose of obtaining spiritual blessing; as hearing the gospel, reading the Word, meditation, self-examination, Christian conversation, etc. (2.) Но в популярном языке выражение используется в более широком смысле для обозначения этих учений, в которых мы занимаемся с целью получения духовного благословения, как слушание Евангелия, читая Word, медитации, самоанализа, христианский разговор, т.д.
(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)
The means of grace, or media through which grace may be received, are various. Средства благодати, или средства массовой информации, через которые благодать могут быть получены, различные. The primary means of grace is that of Holy Scripture, from which our whole knowledge of the Christian faith is derived and the chief purpose of which is to communicate to us the saving grace of the gospel of Jesus Christ (2 Tim. 3:15; John 20:31). Основным средством благодати, состоит в том, что в Священном Писании, из которых всего нашего знания христианской веры вытекает и главный цель которого состоит в том, чтобы сообщать нам о спасении благодатью Евангелие Иисуса Христа (2 Тим. 3:15; Иоанна 20:31). Preaching, which is the proclamation of the dynamic truth of the gospel, is, as the teaching and practice of Christ himself and his apostles show, a means of grace of the utmost importance (Luke 24:47; Acts 1:8; Rom. 1:16; 10:11 - 15; 1 Cor. 1:17 - 18, 23). Проповедь, которая является провозглашение динамического истину Евангелия, является, как обучение и практику сам Христос и его Апостолы показывают, средства благодати первостепенное значение (Лк. 24:47; актами, 1:8; Rom. 1:16; 10:11 - 15; 1 Кор. 1:17 - 18, 23). Similarly, personal witness and evangelism are means for bringing the grace of the gospel to others. Кроме того, личные свидетельства и благовестия лишь средство для привлечения благодати Евангелия другим.
If the above are essentially means of saving grace, there are also means of continuing or strengthening grace. Если выше, являются главным средством спасения благодати, имеются также средства продолжения и укрепления благодати. The exposition of Holy Scripture for the instruction and edification of Christian believers is one such means, as also is the private study of the Bible. Экспозиция из Священного Писания для обучения и назидание христианских верующих является одним из таких средств, а также частного изучения Библии. Another is prayer, in which the Christian communes with God, experiences his presence, and opens himself to his purpose and his power. Другим это молитва, в которой христианские общины с Богом, опыт его присутствия, и открывает себя для него и его власти. Another is fellowship with other Christians in worship and witness. Другим примером является общение с другими христианами в отправлении культа, и свидетеля. And yet another is participation in the sacrament of the breaking of bread which Christ instituted and commanded his followers to observe (Acts 2:42). И еще одна, является участие в таинстве в преломлении хлеба, которые Христос учреждена, и повелел его последователей соблюдать (Деяния 2:42).
It is of particular importance that the means of grace should be rightly received, and to be rightly received they must be received with faith and gratitude; otherwise, instead of being means of grace they become means of condemnation. Он имеет особое значение в том, что средства благодати должны быть справедливо получил, и будет справедливо, полученные они должны быть получены с верой и благодарностью, в противном случае, вместо того, средства благодати, они становятся средством осуждения. Thus the purpose of Christ's coming was not to judge but to save the world. Таким образом, цель прихода Христа не было судить, но спасти мир. The person, however, who in unbelief rejects Christ and his teaching is not saved but judged by Christ (John 12:47 - 48). Лицо, однако, в неверии, кто отвергает Христа и Его учение не сохраняется, но судить по Христе (Ин. 12:47 - 48). The gospel must not only be heard; it must also be believed (John 5:24; I John 5:13; Rom. 10:9 - 14). Проповедь должна быть не только слышали, она должна быть также считает (Иоанна 5:24, и я Иоанн 5:13; Rom. 10:9 - 14).
Similarly, the sacrament of the breaking of bread (known also as the Lord's Supper, Holy Communion, or the Eucharist) was instituted by Christ as a means of grace, and it is indeed such to all who thankfully receive it with faith in the Savior who died for sinners on the cross. Кроме того, таинства в преломлении хлеба (известный также как Господней вечери, Святому Причастию, или Евхаристии) был учрежден в соответствии с Христом, как средство благодати, и он действительно такой для всех, кто к счастью, получить его с верой в Спасителя , который умер за грешников на кресте. Such persons truly eat Christ's flesh and drink his blood (John 6:35, 52 - 58). Такой человек действительно есть Христос в плоть и пить Крови Его (Иоанна 6:35, 52 - 58). But those who receive in an unworthy manner are "guilty of profaning the body and blood of the Lord," and to them the sacrament becomes a means of condemnation, so that, in receiving it, they eat and drink judgment upon themselves (1 Cor. 11:27 - 29). Но те, кто получает в недостойным образом, "лицо, виновное profaning тела и крови Господней", и их таинства становится средством осуждения, так что, в получении его, они едят и пьют решения на себя (1 Кор . 11:27 - 29). Accordingly, it is erroneous to imagine that this sacrament, or for that matter, baptism, or the hearing of the gospel, or attendance at church, is automatically a means of grace to any who partake of it, without regard to their disposition of faith or unbelief, as though the mere reception sufficed to guarantee the imparting of grace. Соответственно, она является ошибочным представить себе, что это таинство, или если уж на то пошло, крещение, или слушание Евангелия, или посещение церкви, это автоматически означает, благодати, чтобы любой, кто его участие, без учета их ликвидации веры или неверии, как будто сам факт получения достаточно, чтобы гарантировать передачу благодати.
That is why Paul speaks of the ministers of the gospel as being, in their witness and in their suffering, those who spread the fragrance of the knowledge of Christ, fragrance, however, which to those who are perishing through unbelief is "fragrance from death to death," while to those who are being saved through faith it is "fragrance from life to life" (2 Cor. 2:14 - 16). Вот почему Павел говорит о служителей Евангелия, как, по их свидетелей и в их страдания, те, кто распространяет аромат от познания Христа, аромат, однако, что для тех, кто погибает через неверие есть "аромат от смерти к смертной казни ", а для тех, кто в настоящее время спасены через веру он" аромат от жизни к жизни "(2 Кор. 2:14 - 16).
PE Hughes
ПЭ Хьюз
(Elwell
Evangelical Dictionary) (Елвелл евангельских Dictionary)
(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)
Grace (gratia, Charis), in general, is a supernatural gift of God to intellectual creatures (men, angels) for their eternal salvation, whether the latter be furthered and attained through salutary acts or a state of holiness. Грейс (разовые, Charis), в целом, представляет собой сверхъестественных дара Божия к интеллектуальной существ (людей, ангелов) за их вечного спасения, будь то последний будет продолжаться и достигли через благотворное действие или состояние святости. Eternal salvation itself consists in heavenly bliss resulting from the intuitive knowledge of the Triune God, who to the one not endowed with grace "inhabiteth light inaccessible" (1 Timothy 6:16). Вечное спасение состоит в небесное блаженство в результате интуитивного знания Триединого Бога, чтобы с одной, не наделенных благодать "inhabiteth свет недоступной" (1 Тимофею 6:16). Christian grace is a fundamental idea of the Christian religion, the pillar on which, by a special ordination of God, the majestic edifice of Christianity rests in its entirety. Кристиан благодать является основополагающей идеей христианской религии, столп, на котором, на основании специального согласования Аллаха, величественное здание христианства лежит во всей своей полноте. Among the three fundamental ideas -- sin, redemption, and grace -- grace plays the part of the means, indispensable and Divinely ordained, to effect the redemption from sin through Christ and to lead men to their eternal destiny in heaven. Среди трех основных идей - греха, искупления, и благодать - благодать играет ту часть средств, необходимых и Божественно рукоположен, в силу искупления от греха через Христа и привести мужчин к их вечную судьбу в небесах.
Before the Council of Trent, the Schoolmen seldom used the term gratia actualis, preferring auxilium speciale, motio divina, and similar designations; nor did they formally distinguish actual grace from sanctifying grace. Перед Советом Трент, то Schoolmen редко используется термин разовые actualis, предпочитая auxilium специальных, motio divina, и аналогичные обозначения, ни они официально различие фактической отсрочки от святят благодати. But, in consequence of modern controversies regarding grace, it has become usual and necessary in theology to draw a sharper distinction between the transient help to act (actual grace) and the permanent state of grace (sanctifying grace). Но, в следствие современных противоречий, о благодати, она стала привычным и необходимым в теологии провести четкое различие между преходящими поможет акта (фактический льготный), и постоянное состояние благодати (святят благодать). For this reason we adopt this distinction as our principle of division in our exposition of the Catholic doctrine. По этой причине мы принимаем это различие, как наш принцип разделения в нашей экспозиции католической доктрины. In this article, we shall treat only of sanctifying grace. В этой статье мы будем рассматривать только святят благодати. (See also ACTUAL GRACE.) (См. также ФАКТИЧЕСКОГО GRACE.)
Santifying grace Santifying благодать
Since the end and aim of all efficacious grace is directed to the production of sanctifying grace where it does not already exist, or to retain and increase it where it is already present, its excellence, dignity, and importance become immediately apparent; for holiness and the sonship of God depend solely upon the possession of sanctifying grace, wherefore it is frequently called simply grace without any qualifying word to accompany it as, for instance, in the phrases "to live in grace" or "to fall from grace". С конца, и цели всех эффективных благодать направлена на производство святят благодати, где она уже не существует, или сохранить и увеличить его там, где он уже присутствует, его опыта, достоинства, и важность сразу же очевидными, и в святости и в sonship Бога зависит только от обладания святят благодати, для чего он часто называют просто благодать без каких-либо квалификационных слово, чтобы сопровождать его, как, например, фразы ", чтобы жить в благодати" или "выпасть из благодать".
All pertinent questions group themselves around three points of view from which the subject may be considered: Все актуальные вопросы группу вокруг себя три точки зрения, с которой вопрос может быть рассмотрен:
I. The preparation for sanctifying grace, or the process of justification. I. Подготовка к святят благодати, или процесс обоснования.
II. The nature of sanctifying grace. Характер святят благодати.
III. The characteristics of sanctifying grace. Характеристики святят благодати.
I. JUSTIFICATION: THE PREPARATION FOR SANCTIFYING GRACE I. ОБОСНОВАНИЕ: подготовка к святят GRACE
(For an exhaustive treatment of justification, see the article JUSTIFICATION). (Для исчерпывающего лечения обоснование см. в статье ОБОСНОВАНИЕ). The word justification (justificatio, from justum facere) derives its name from justice (justitia), by which is not merely meant the cardinal virtue in the sense of a contant purpose to respect the rights of others (suum cuique), nor is the term taken in the concept of all those virtues which go to make up the moral law, but connotes, especially, the whole inner relation of man to God as to his supernatural end. Слово обоснование (justificatio, от justum facere) черпает свое название от правосудия (justitia), в которой это не просто означает кардинальное силу в том смысле, в contant целью уважать права других (решаем свои cuique), и не имеет срока принятых в концепции все те преимущества, которые выходят на составляющие нравственного закона, но указывает, в частности, вся внутренняя связь человека с Богом, как его сверхъестественных конца. Every adult soul stained either with original sin or with actual mortal sin (children are of course excepted) must, in order to arrive at the state of justification, pass through a short or long process of justification, which may be likened to the gradual development of the child in its mother's womb. Каждый взрослый душа пятнами либо с первородным грехом или с фактическими смертный грех (дети, конечно, освобожденный), должны, с тем чтобы прийти в состояние оправдания, через короткий или длительный процесс обоснования, которое может быть приравнено к постепенному развитию о ребенке в своей утробе матери. This development attains its fullness in the birth of the child, accompanied by the anguish and suffering with which this birth is invariably attended; our rebirth in God is likewise preceded by great spiritual sufferings of fear and contrition. Эта тенденция достигает своей полноты в рождении ребенка, сопровождается болью и страданиями, с которыми этот рождения неизменно присутствовал; нашего возрождения в Боге, также предшествует огромная духовная страданий и страха contrition.
In the process of justification we must distinguish two periods: first, the preparatory acts or dispositions (faith, fear, hope, etc.); then the last, decisive moment of the transformation of the sinner from the state of sin to that of justification or sanctifying grace, which may be called the active justification (actus justificationis) with this the real process comes to an end, and the state of habitual holiness and sonship of God begins. В процессе обоснования мы должны выделить два периода: во-первых, подготовительные действия или распоряжения (вера, страх, надежда и т.д.), то последний, решающий момент преобразования грешника от состояния греха, что и обоснование или святят благодати, который можно назвать активное обоснование (действием justificationis) с этим реальным процесс подходит к концу, и государство обычного святости и sonship Бога начинается. Touching both of these periods there has existed, and still exists, in part, a great conflict of opinion between Catholicism and Protestantism. Обращаясь обоих этих периодов существует, и до сих пор существует, в частности, большой конфликт мнений между католицизм и протестантизм.
This conflict may be reduced to four differences of teaching. Этот конфликт может быть сокращен до четырех различия в преподавании. By a justifying faith the Church understands qualitatively the theoretical faith in the truths of Revelation, and demands over and above this faith other acts of preparation for justification. В оправдание веры Церкви понимает, качественно теоретическая вера в истинах Откровения, и требует сверх этой верой других актов подготовке обоснования. Protestantism, on the other hand, reduces the process of justification to merely a fiduciary faith; and maintains that this faith, exclusive even of good works, is all-sufficient for justification, laying great stress upon the scriptural statement sola fides justificat. Протестантизм, с другой стороны, уменьшает процесс оправдания лишь фидуциарных веры, и утверждает, что эта вера, исключительной даже хороших произведений, это все-достаточно для оправдания, заложив большой стресс после scriptural заявление sola fides justificat. The Church teaches that justification consists of an actual obliteration of sin and an interior sanctification. Церковь учит, что оправдание состоит из фактического уничтожения греха и интерьер освящение. Protestantism, on the other hand, makes of the forgiveness of sin merely a concealment of it, so to speak; and of the sanctification a forensic declaration of justification, or an external imputation of the justice of Christ. Протестантизм, с другой стороны, делает прощение грехов просто сокрытие его, так сказать, и в освящении судебно декларации об оправдании или внешних расчетов в справедливости Христа. In the presentation of the process of justification, we will everywhere note this fourfold confessional conflict. В представлении процесса обоснования, мы везде отмечаем это в четыре раза конфессиональных конфликтов.
A. The Fiduciary Faith of the Protestants А. Доверительные веру протестантов
The Council of Trent (Sess. VI, cap. vi, and can. xii) decrees that not the fiduciary faith, but a real mental act of faith, consisting of a firm belief in all revealed truths makes up the faith of justification and the "beginning, foundation, and source" (loc. cit., cap. viii) of justification. Совет Trent (Sess. VI, цоколя. Вы, и может. Xii) указы, которые не фидуциарных веры, но реальное психическое актом веры, состоящие из твердой веры во всех показал истин составляет веру обоснования и "начало, основа и источник" (loc. соч., кепка. viii) обоснования. What did the Reformers with Luther understand by fiduciary faith? Что реформаторы с Лютером понять, в доверительной веры? They understood thereby not the first or fundamental deposition or preparation for the (active) justification, but merely the spiritual grasp (instrumentum) with which we seize and lay hold of the external justice of Christ and with it, as with a mantle of grace, cover our sins (which still continue to exist interiorly) in the infallible, certain belief (fiducia) that God, for the sake of Christ, will no longer hold our sin against us. Они понимают, что не в первый или основных осаждения или подготовки к (активной) оправданием, а лишь духовных понять (instrumentum), которые мы используем, и схватит о внешней справедливости Христа, а с ним, как с мантии благодати, покрытия наших грехов (которые все еще продолжают существовать внутренне), в непреложную, определенных убеждений (fiducia), что Бог, ради Христа, больше не будет проводить наши грехи против нас. Hereby the seat of justifying faith is transferred from the intellect to the will; and faith itself, in as far as it still abides in the intellect, is converted into a certain belief in one's own justification. Настоящим место обоснования веры передается от интеллекта к воле, а вера сама, в какой она по-прежнему пребывает в интеллект, будет превращена в определенных убеждений в собственной оправдания. The main question is: "Is this conception Biblical?" Основной вопрос: "Является ли эта концепция Библейские?" Murray (De gratia, disp. x, n. 18, Dublin, 1877) states in his statistics that the word fides (pistis) occurs eighty times in the Epistle to the Romans and in the synoptic Gospels, and in only six of these can it be construed to mean fiducia. Мюррей (De разовые, disp. Х, n. 18, Дублин, 1877) говорится, в свою статистику, что слово fides (pistis) происходит восемьдесят раз в Послание к Римлянам, и в синоптические Евангелия, и только в шести из них могут она может толковаться как означающее fiducia. But neither here nor anywhere else does it ever mean the conviction of, or belief in, one's own justification, or the Lutheran fiduciary faith. Но ни здесь, ни где-либо еще она когда-либо означает убежденность или вера в свою собственную оправдания или фидуциарных лютеранской веры. Even in the leading text (Romans 4:5) the justifying faith of St. Paul is identical with the mental act of faith or belief in Divine truth; for Abraham was justified not by faith in his own justification, but by faith in the truth of the Divine promise that he would be the "father of many nations" (cf. Romans 4:9 sqq.). Даже в ведущих текст (Рим. 4:5) в оправдание верой Святого Павла совпадает с психическими актом веры или убеждений в Божественной истине, ибо Авраам был оправданным, не верой в его оправдание, но и веру в правду от Божественного обещание, что он будет "отцом множества народов" (см. Романс 4:9 sqq.). In strict accord with this is the Pauline teaching that the faith of justification, which we must profess "with heart and mouth", is identical with the mental act of faith in the Resurrection of Christ, the central dogma of Christianity (Romans 10:9 sq.) and that the minimum expressly necessary for justification is contained in the two dogmas: the existence of God, and the doctrine of eternal reward (Hebrews 11:6). В строгом соответствии с этим является Полин преподавания, что вера обоснования, которые мы должны исповедовать "с сердцем и рот", идентичен с психическими акт веры в Воскресение Христово, центральная догма христианства (Рим. 10:9 кв), и о том, что минимальный прямо, необходимые для обоснования приводится в двух догм: существование Бога и учение о вечной наградой (Евреям 11:6).
The Redeemer Himself made belief in the teaching of the gospel a necessary condition for salvation, when he solemnly commanded the Apostles to preach the Gospel to the whole world (Mark 16:15). Спасителя Себя сделал веру в преподавании Евангелие является необходимым условием для спасения, когда он торжественно командовал апостолов, чтобы проповедовать Евангелие на весь мир (Мк 16:15). St. John the Evangelist declares his Gospel has been written for the purpose of exciting belief in the Divine Sonship of Christ, and links to this faith the possession of eternal life (John 20:31). Святой Иоанн Богослов объявляет его Евангелие было написано для захватывающие веру в Божественное Соншип Христа, и ссылки на эту веру обладание жизнь вечную (Ин. 20:31). Such was the mind of the Chritian Church from the beginning. Такой был ум в Критиан Церковь с самого начала. To say nothing of the testimony of the Fathers (cf. Bellarmine, De justific., I, 9), Saint Fulgentius, a disciple of St. Augustine, in his precious booklet, "De vera fide ad Petrum", does not understand by true faith a fiduciary faith, but the firm belief in all the truths contained in the Apostles' Creed, and he calls this faith the "Foundation of all good things", and the "Beginning of human salvation" (loc. cit., Prolog.). Не говоря уже о показаниях отцы (см. Беллармине, Де justific., I, 9), Санкт Fulgentius, ученик Св. Августина, в его драгоценных буклет, "De fide Вера объявление Petrum", не понять, на истинной вере доверительной основе веры, но твердую уверенность во всех истин, содержащихся в апостолов веры, и он называет эту веру "Фонд всех вещей", и "начало человеческого спасения" (loc. соч., Пролог .). The practice of the Church in the earliest ages, as shown by the ancient custom, going back to Apostolic times, of giving the catechumens (katechoumenoi from katechein, viva voce instruere) a verbal instruction in the articles of faith and of directing them, shortly before baptism, to make a public recitation of the Apostles' Creed, strengthens this view. Практика Церкви в кратчайшие возрастов, как показано на древний обычай, возвращаясь к апостольской раз, чтобы дать catechumens (katechoumenoi из katechein, viva voce instruere) устные инструкции по статьям вере и руководить им, в ближайшее время до крещения, чтобы сделать публичное декламации из апостолов веры, укрепляет это мнение. After this they were called not fiduciales but fideles, in contra-distinction to infidels and haeretici (from aireisthai, to select, to proceed eclectically) who rejected Revelation as a whole or in part. После этого они призвали не fiduciales но fideles, в противопоказаний различие неверными и haeretici (из aireisthai, чтобы выбрать, чтобы приступить eclectically), которые отвергли Откровение в целом или в части. In answer to the theological question: How many truths of faith must one expressly (fide explicita) believe under command (necessitate praecepti)? В ответ на богословский вопрос: Сколько истин веры должны один прямо (fide explicita) считаем под командованием (требуют praecepti)? theologians say that an ordinary Catholic must expressly know and believe the most important dogmas and the truths of the moral law, for instance, the Apostles' Creed, the Decalogue, the six precepts of the Church, the Seven Sacraments, the Our Father. богословы говорят, что обычный католической должны четко знать, и считаю, что наиболее важным догм и истин морального права, как, например, на апостолов веры, декалога, шесть заповедей из церкви, семь Таинств, в Отче наш. Greater things are, of course, expected from the educated, especially from catechists, confessors, preachers wherefore upon these the study of theology rests as an obligation. Более вещи, конечно, ожидать от образованных, особенно из катехизиса, утверждающая, проповедников чего эти исследования теологии лежит как обязательство. If the question be put: In how many truths as a means (necessitate medii) must one believe to be saved? Если вопрос ставится: Во сколько истины в качестве средства (необходимо medii) считаю, должны быть сохранены? many catechists answer Six things: God's existence; an eternal reward; the Trinity; the Incarnation; the immortality of the soul; the necessity of Grace. многие катехизиса ответ Шесть вещей: Бог существует; вечного вознаграждения; Троицы; воплощения; бессмертия души, необходимость Благодати. But according to St. Paul (Hebrews 11:6) we can only be certain of the necessity of the first two dogmas, while the belief in the Trinity and the Incarnation could not of course be exacted from ante-Christian Judaism or from Paganism. Но, по мнению Святого Павла (Евр. 11:6) мы только можем быть уверены в необходимости первых двух догм, в то время как вера в Троице и Боговоплощении не может, разумеется, требуемую от анте-христианского иудаизма или от язычества. Then, too, belief in the Trinity may be implicitly included in the dogma of God's existence, and belief in the Incarnation in the dogma of the Divine providence, just as the immortality of the soul is implicitly included in the dogma of an eternal reward. Затем, также вера в Троице может быть имплицитно включены в догму о существовании Бога, и вера в Боговоплощении в догму из Божественного провидения, как и бессмертия души косвенно включены в догму о вечной награды. However, there arises for any one baptized in the name of the Holy Trinity, and entering thus the Church of Christ, the necessity of making an act of explicit faith (fides explicita). Вместе с тем, возникает на какой-либо одной крещены во имя Святой Троицы, и, таким образом, вступает в Церкви Христовой, о необходимости сделать акт прямого веры (fides explicita). This necessity (necessitas medii) arises per accidens, and is suspended only by a Divine dispention in cases of extreme necessity, where such an act of faith is either physically or morally impossible, as in the case of pagans or those dying in a state of unconsciousness. Эта необходимость (necessitas medii) возникает за accidens, и приостанавливается только Божественная dispention в случаях крайней необходимости, когда такой акт веры либо физически, так и морально невозможно, как и в случае с язычниками или тех, кто умирает в состоянии беспамятство. For further matter on this point see Pohle, "Lehrbuch der Dogmatik", 4th ed., II, 488 sqq. Для дальнейшего вопроса по этому вопросу см. Поле ", Лехрбух дер Dogmatik", 4 изд., II, 488 sqq. (Paderborn, 1909). (Падерборн, 1909).
B. The "Sola Fides" Doctrine of the Protestants B. "Сола Fides" Доктрина протестантов
The Council of Trent (Sess. VI, can. ix) decrees that over and above the faith which formally dwells in the intellect, other acts of predisposition, arising from the will, such as fear, hope, love, contrition, and good resolution (loc. cit., cap. vi), are necessary for the reception of the grace of justification. Совет Trent (Sess. VI, можно. Х) указы, что сверх веры, который формально пребывает в интеллект, других актов предрасположенности, возникающие в связи с волей, такие, как страх, надежда, любовь, contrition, и хорошие резолюции (loc. соч., кепка. вы), которые необходимы для получения благодати оправдания. This definition was made by the council as against the second fundamental error of Protestantism, namely that "faith alone justifies" (sola fides justificat). Это определение было принято на совете по отношению второй серьезную ошибку в протестантизм, а именно о том, что "вера в одиночку оправдывает" (sola fides justificat). Martin Luther stands as the originator of the doctrine of justification by faith alone, for he hoped that in this way he might be able to calm his own conscience, which was in a state of great perturbation, and consequently he took refuge behind the assertion that the necessity of good works over and above mere faith was altogether a pharisaical supposition. Мартин Лютер выступает как составитель доктрины оправдания верой в одиночку, что он надеется, что таким образом он мог бы спокойно его собственной совести, который был в состоянии большое возмущение, и, следовательно, он укрылся за утверждение о том, что необходимость хорошей работы сверх всего лишь вера была всего одна pharisaical предположение. Manifestly this did not bring him the peace and comfort for which he had hoped, and at least it brought no conviction to his mind; for many times, in a spirit of honesty and sheer good nature, he applauded good works, but recognized them only as necessary concomitants, not as efficient dispositions, for justification. Явно это не принесет ему мир и комфорт, за которые он надеялся, и, по крайней мере оно не убеждены в его разум, ибо много раз, в духе честности и просто хороший характер, он приветствует добрые дела, но признает их лишь concomitants по мере необходимости, а не в качестве эффективного распоряжения, для оправдания. This was also the tenor of Calvin's interpretation (Institute, III, 11, 19). Это было также тональность Кальвин толкование (институт, III, 11, 19). Luther was surprised to find himself by his unprecedented doctrine in direct contradiction to the Bible, therefore he rejected the Epistle of St. James as "one of straw" and into the text of St. Paul to the Romans (3:28) he boldly inserted the word alone. Лютер был удивлен, чтобы найти себе его беспрецедентным доктрине прямо противоречит Библии, поэтому он отверг Послание Св. Джеймса, как "один из соломы", а в текст Святого Павла к Римлянам (3:28), он смело вставить слово в одиночку. This falsification of the Bible was certainly not done in the spirit of the Apostle's teaching, for nowhere does St. Paul teach that faith alone (without charity) will bring justification, even though we should accept as also Pauline the text given in a different context, that supernatural faith alone justifies but the fruitless works of the Jewish Law do not. Это фальсификация Библии, конечно, не делается в духе апостола учения, в никуда делает Святой Павел учит, что вера в одиночку (без благотворительности) принесет оправдание, хотя мы должны признать также, как Полин текст, приведенный в ином контексте , что сверхъестественное веру только оправдывает, но бесплодных произведений еврейского закона нет.
In this statement St. Paul emphasizes the fact that grace is purely gratuitous; that no merely natural good works can merit grace; but he does not state that no other acts in their nature and purport predisposing are necessary for justification over and above the requisite faith. В этом заявлении Святого Павла подчеркивает тот факт, что благодать является чисто бесплатным, что не только природные добрые дела могут заслуживают благодать, но он не указывается, что никакие другие действия по своему характеру и направлены предпосылки необходимы для оправдания сверх необходимой веры . Any other construction of the above passage would be violent and incorrect. Любые другие конструкции из вышеперечисленных проход будет насильственной и неверными. If Luther's interpretation were allowed to stand, then St. Paul would come into direct contradiction not only with St. James (ii, 24 sqq.), but also with himself; for, except St. John, the favourite Apostle, he is the most outspoken of all Apostles in proclaiming the necessity and excellence of charity over faith in the matter of justification (cf. 1 Corinthians 13:1 sqq.). Если Лютер толкование было позволено встать, а затем Сент-Пол, вступают в прямое противоречие не только с Сент-Джеймс (ii, 24 sqq.), Но и с самим собой, ибо, за исключением Сент-Джон, любимый апостол, он является Наиболее откровеннее всех апостолов в провозглашая необходимость и опыта благотворительности за веру в вопросе об оправдании (см. 1 Кор 13:1 sqq.). Whenever faith justifies it is not faith alone, but faith made operative and replenished by charity (cf. Galatians 5:6, "fides, quae per caritatem operatur"). Всякий раз, когда вера оправдывает это не только вера, но вера сделал оперативной и пополняются за счет благотворительности (см. Римлянам 5:6, "fides, quae за ca