Дар Языки

(Glossolaly, glossolalia).

А сверхъестественного дара класс спасибо безвозмездно datae, направленных на помощь в космическом развития первобытной церкви. В богословских ношение вопрос рассматривается в статье CHARISMATA. Настоящая статья посвящена ее exegetical и исторических этапов.

Санкт Луки относится (Деян. 2:1-15), что на праздник Пятидесятницы после Вознесения Христа на небо сто двадцать учеников Галилея происхождения были слышны выступая "с водолазами языках, как Дух Святый дал им говорить ". Набожных евреев, а затем жилье в Иерусалиме, на месте инцидента, были быстро обращается вместе с числом около трех тысяч. Множество охватывает два религиозных классов, евреи и proselytes, от пятнадцати отдельных земель, так как географически распределенных представлять "каждый народ под небом". Все были "посрамил в виду", потому что каждый человек слышал учеников, говорящих на "прекрасные вещи Бога", по-своему языку, а именно, то, в котором он родился. Для многих учеников, как представляется, находится в состоянии опьянения, зачем Святого Петра совершил оправдать аномалия, разъясняя его в свете пророчества, как признак последних времен.

ВЕРИТ Религиозного Информация Источник веб-сайт

Наши Список 2.300 религиозным вопросам

Е-mail

В glossolaly Таким образом, описанные была исторической, сформулировать, и интеллектуалам. Иерусалим в то время как сейчас polyglottal регионе, и можно было бы легко дали сто двадцать человек, который, в присутствии космополитической монтаж, могут выразить себя в пятнадцати различных языках. С различными языками относится к группе, а не к отдельным лицам, в частности учеников, возможно, не используется больше, чем их родной арамейский, хотя это и трудно представить себе любой из них исторически и социально без, по крайней мере, smattering других языках. Языковые условия, в стране были гораздо более разнообразными, чем в Швейцарии и сегодня. Количество языков, на которых говорят равна численности тех, в которых слушатели "родились". Но для этих греческий и арамейский хватило бы с возможной примесью латыни. Различие от "языки" (v. 6, dialektos; против 11, глосса) была в значительной мере один из диалектов, и дело было удивление, что столь многие из них должны быть услышаны, и одновременно с Galileans чьи лингвистические возможности, предположительно, недооценивали. Он был Духом Святым, которые побудили ученики ", чтобы говорить", не возможно, обязаны вдохнуть знание языков неизвестно. Физическое и психическое состояние аудиторов является одним из экстази и rapture, в котором "замечательные вещи Бога", естественно, найти высказывания в acclamations, молитвы или гимны, conned, если они еще не известно, в течение предшествующей недели, когда они были " всегда в храме ", бок о бок с незнакомыми людьми издалека", восхваляющие и благословение Божие "(Лук. 24:52-53).

После проявления имели место в Кесарии, Palaestina, Эфес и Коринф, все polyglottal регионов. Святой Петр определялось, что в Кесарии с тем, что выпало на долю учеников "в начале" (Деяния 11:15). Там, как и в Ефесе, и Иерусалим, странный инцидент с пометкой крещение нескольких конвертирует, которые действуют в группах. Коринф, стоя исключением в этом и других отношениях, зарезервирован для специального исследования.

В пост-библейские времена Санкт Irenæus рассказывает нам о том, что "многие" из его современников были услышаны ", выступивший через Духа во всех ее проявлениях (pantodapais) языки" ( "Contra haer.", V, vii; Еусебиус, "исторических. Eccl . ", V, vii). Святой Франциск Ксавьер, как утверждается, проповедовал на языках неизвестных ему и Сент-Винсент Феррер при использовании родного языка понималась в других. Из этого последнего явления Библейские glossolaly отличается в том, что святого Григория Назианзен указывает на то, как чудо говоря, и не слуха. Exegetes отметить также, что он никогда не использовались для проповеди, хотя св. Августин и Томас, похоже, упускать этот подробно.

Св. Павла Концепция (I Кор 12-14) .- В библейских данных, на сегодняшний день рассмотрены мы в долгу перед груди друга и соратника Павла - Санкт Лк. Поэтому справедливо, мнения Святого Павла о сверхъестественных glossolaly должны совпали с теми, Св. Луки.

Теперь Святого Павла видел дар возложенных на Эфес и Санкт-Луки, не отличить Ephesian glossolaly от Иерусалима. Они должны были, так и Сент-Пол, похоже, был как в виду, когда он командовал Кор (14:37) использовать, но никто сформулировать и "простой речи" в их использовании в подарок (9), и воздерживаться от такого использования в церкви, если даже unlearned мог понять, что было сказано (16). Нет языка могут быть подлинными "без голоса", и использовать такой язык будет действовать в варваров (10, 11). Для него импульс хвалить Бога в одном или более странные языки должны перейти от Духа Святаго. Было даже тогда нижний дар, который он занимает рядом с последним в списке из восьми charismata. Это был просто "войти", и как таковая была не для верующих, но и для неверующих (22).

Коринфский Злоупотребления (I Кор 14 passim) .- средневековых и современных писателей ошибочно считать, как нечто само собой разумеющееся, что харизма, постоянно существовала в Коринфе &151; как нигде-и о том, что Сент-Пол, в воздании подарок к Коринфянам, с ним дали его гарантию, что характеристики коринфскими glossolaly были в подарок сам. Традиционные писателей в данный момент видом место Санкт Луки расходится с Сент-Пол, и отнести к харизма свойства противоречащей, что делает его необъяснимым и таинственным непомерно. Существует достаточно в Сент-Пол, чтобы показать нам, что коринфскими особенности были отвратительный accretions и злоупотреблений. Они изготовлены из "языков" источник раскола в Церкви, и без скандала (14:23). В харизма ухудшилось в смесь смысла inarticulate gabble (9, 10) с элементом неопределенности звуки (7, 8), которые иногда могут быть истолкованы как немного меньше богохульства (12:3). Божественный хвалит были признаны сейчас и потом, но в целом эффект был одним из путаницы и disedification за очень неверующих, за которых нормальный подарок был (14:22, 23, 26). В Кор, вводят в заблуждение, а не неискренности, но в простоте и невежества (20), были приводиться в действие один недисциплинированных религиозного духа (пневматическим), или, скорее, безудержную эмоции, а не на понимании (nous) от Духа Божия (15). То, что мы сегодня претендует, что это "дар языков" в некоторых протестантских revivals является справедливой воспроизведение коринфскими glossolaly, и свидетельствует о необходимости имелось в первобытной церкви апостола адвокат, сделать все, "прилично, и, согласно приказу" ( 40). Сохраняя приверженность к тексту Священного Писания, делает его обязательным для отвергают эти мнения, которые в свою очередь, харизма языки в чуть более детским babbling (Айхорн, Шмидт, Неандер), непоследовательной возгласы (Мейер), pythonic высказываний (Виселер), или пророческое демонстраций от архаичного вида (см. пункт 1 Самуил 19:20, 24). В нелегированных харизма была гораздо осуществление разведывательной состоянию на эмоции. Языки и диалекты, в настоящее время kainais (Марк 16:17) для их нынешней цели, и сейчас стихийно заимствованные консервативные иврите с Джентиле иностранцев (eteroglossois, cheilesin eteron, 1 Коринфянам 14:21), были использованы, как никогда раньше. Но они были понимать, даже те, кто использовал их. Большинство стран Латинской комментаторы считают наоборот, но древние греки, Санкт Кирилл Александрийский, Theodoret, и других лиц, которые были ближе к сцене, согласятся на это и дачи тексты, как прежде учился, как нести их.

Публикация информации Автор Томас А "К. Райли. Перевод Томас М. Барретт. Посвящается Элизабет Браун рыцаря католической энциклопедии, том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 июля 1912 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография
CORLUY в JAUGEY, Dict. apolegetique (Париж, 1889); MELVILLE, Observationes theologico-exegeticae де dono linguarum т.д. (Базель, 1816); HILGENFELD, Die Glossolalie в дер alten Кирхе (Лейпциг, 1850); FOUARD, Сент-Пол, сес миссий (Париж, 1892 ); BLEEK, Уебер умереть Гейб и т.д. в Theologische Studien унд Kritiken, II (1829); REUSS, Ла glossolalie в Ревю де theologie, III (Страсбург, 1851); SHEPPARD, Дар Языки в ранней церкви в Амер. Eccl. Rev., XLII (Филадельфия, май, 1910), 513-22; REILLY, Дар Языки, в чем она? в Амер. Eccl. Рев XLIII (Филадельфия, июль, 1910), 3-25.

Это при условии представления в первоначальном английском языке

Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html