Епископ Кира и богослов, родился в Антиохии в Сирии около 393; умерли около 457.
Он сам говорит, что его рождение было ответом на молитвы монах Macedonius ( "исторических. Смежные.", IX; Epist. Lxxi). Учитывая обещание, сделанное его матерью он был посвящен от рождения на службу Богу и был воспитан и образованных на монахов Macedonius и Питер. На самом раннем возрасте он был рукоположен преподаватель. В богословии он изучал главным образом в трудах Диодор в Тарс, святого Иоанна Златоуста, и Теодор из Mopsuestia. Theodoret также хорошую подготовку в области философии и литературы. Он понимает, сирийском, а также греческий, но не был знаком ни с иврита или латыни. Когда ему было двадцать три лет, и оба родителя погибли, он разделил свои судьбы среди бедных слоев населения (Epist. cxiii; ГУ, LXXXIII, 1316) и стал монахом в монастыре Nicerte не далеко от Apamea, когда он жил семь лет, посвящая себя молитве и исследования. Многое против его воли около 423 он выступил епископ Кир. Его епархии включены около 800 приходов и была suffragan в Хиераполис. Большое количество монастырей и скитов также принадлежит ему, тем не менее, несмотря на все это, многие язычники, и еретики в рамках ее границ. Theodoret доведены многие из них в Церкви, среди прочего, более тысячи Marcionites. Он также уничтожено не менее чем на двести копий "Diatessaron" из Tatian, которые используются в этом районе ( "Hæret. Fab.", Я, xix; ГУ, LXXXIII, 372). Он часто противоречат большие риски в его апостольских путешествий и трудов; чаще, чем один раз он подвергался жестокому использованию от язычники, и даже в опасности потерять свою жизнь. Его известность как проповедник широко, и его услуги в качестве докладчика были большим спросом на внешних его епархии, он отправился в Антиохию двадцать шесть раз.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
К концу 430 Theodoret стал участвовать в несторианского спора. В связи с Джоном Антиохии он умолял Nestorius не отвергать выражения Theotókos как еретические (манси, IV, 1067). Тем не менее он твердо провел с другими Antiochenes к Nestorius и до последнего отказывались признать, что Nestorius преподавал доктрину двух лиц во Христе. До тех пор, пока Халкидонский в 451 он был литературным борцом за Antiochene партии. В 436 он издал его "Anatropé (Confutation) из Anathemas Кирилла, в которой последний ответил с извинений (ГУ, LXXVI, 392 sqq.). На Совете Эфес (431) Theodoret сторону Иоанна Антиохийского и Nestorius, и произносится с их осаждения Кирилла и анафемой против него. Он был также членом делегации "монголоидной", который заключается в том, чтобы заложить причиной Nestorius перед императором, но не была принята в императорской присутствие во второй раз (Хефеле-Леклерк ", исторических. Дез Conc.", II, я, 362 sqq.). В том же году он принял участие в synods в Тарс и Антиохии, на которой Кирилл был снова смещен и anathematized. Theodoret после его возвращения в Кир-прежнему выступает против Кирилла в речи и письма. Символ (веры), который лег в основу примирения (c. 433) от Иоанна Антиохийского и другие с Кирилл, по-видимому, составленный Theodoret (ГУ, LXXXIV, 209 sqq.), Которые, однако, не заключать соглашение, поскольку сам он не был готов осудить Nestorius также потребовал Кирилл. Он не был до тех пор, пока около 435, что Theodoret-видимому, примириться с Джоном Антиохии, при этом, однако, будучи вынуждены согласиться с осуждением Nestorius (Synod. cxlvii и кли; Epist. Clxxvi). Спор с Кирилла вспыхнуло вновь, когда в 437 последнего призвали Диодор в Тарс и Теодор из Mopsuestia реальных авторов из несторианского ересь. Теодор вошел в списки в их защиту. В горечи, с которой эти полемики были проведены по показано, как буквы и слова Theodoret, когда он узнал о смерти в 444 из Патриархом Александрии (Epist. clxxx).
В епископата от Dioscurus, преемник Кирилла, был период много проблем для Theodoret. Dioscurus, в посредничестве Eutyches и влиятельных Chrysaphius, полученным имперской указ, который запрещает Theodoret оставить его епархии (Epist. lxxix-lxxxii). Кроме того Theodoret был обвинен в Nestorianism (Epist. lxxxiii-lxxxvi), в ответ на это нападение он написал свою самую важную полемические работы, называется "Eranistes". Theodoret был также рассмотрен основным двигателем осуждение Eutyches по Патриарх Флавиан. В свою очередь Dioscurus получили имперского указа в 449 которой Theodoret было запрещено принимать какие-либо участие в Синод в Эфес (Разбойник Совета Ефесе). На третьей сессии этой Синод Theodoret был смещен в результате усилий Dioscurus и распоряжению императора снова ввести его бывшего монастыря близ Apamea. Лучше раз, однако, пришли раньше долго. Theodoret призвал Лев, который заявил о своем осаждения недействительным, и, как император Феодосий II умер на следующий год (450), ему было разрешено вновь ввести его епархии. В следующем году, несмотря на насильственное сопротивление в Александрине партии, Theodoret был принят в качестве постоянного члена в сессиях Совета Халкидон, но воздержался от голосования. На восьмой сессии (26 октября 451), он был принят в полноправные члены после того, как он согласился с анафемой против Nestorius; вероятно, он имел в виду, это соглашение только в том смысле: в случае Nestorius действительно научил ереси, приписываемой ему ( Манси, VII, 190). Он не уверен в Theodoret провел последние годы своей жизни в городе Кира, или в монастырь, где он раньше жил. Там все еще существует письмо Папы Лео в период после Халкидонский, в котором он призывает Theodoret сотрудничать без колеблется в победу Халкидон (ГУ, LXXXIII, 1319 sqq.). В трудах Theodoret против Кирилл Александрийский были anathematized во время волнений, которые возникают в связи с войной в три главы.
WRITINGS
А. Exegetical
Theodoret написал краткую трактаты в форме вопросов и ответов на специальные переходы из Octateuch, четыре книги Царств и две книги Paralipomenon (ГУ, LXXX, 75-858). Он писал комментарии, охватывающей весь книги: о псалмов (ГУ, LXXX, 857-1998, и LXXXIV, 19-32), написанные до 436 (Epist. lxxxi); Canticles (ГУ, LXXXI, 27-214); Большого Пророки, Даниил и Ezechiel до 436, Исайяс и Иеремию до 448, из которых в комментарии к Исайяс был потерян, исключая некоторые фрагменты сохранились в "Catenæ"; Малой пророков до 436 (ГУ, LXXXI, 495-1988), и в Епистлес Святого Павла, написанные до 448 (ГУ, LXXXII, 35-878).
B. Апологетич
"Græcarum affectionum curatio" (Лекарство для болезней греки), двенадцать книг, написанных до 437, "последняя и, вероятно, также и наиболее полный из многочисленных извинений, которые греческой античности подготовила" (Барденхевер, "Patrologie", 3 изд ., 1910, p. 327). "De divina Providentia", десять проповедей, вероятно, его лучшие работы, в которой он доказывает, отправление Божественное провидение от физических, моральных и социальных систем в мире.
C. Dogmatico-полемическим
"Refutatio duodecim Anathematum", против святых Кирилла, она была сохранена в ответ Кирилл (ГУ, LXXVI, 392 sqq.; Латинской Мариус Меркатор, PL, XLVIII, 972 sqq.). "De Санкта и vivifica Trinitate" (ГУ, LXXV, 1147-90), и "Де Incarnatione Домини" (ib., 1419-78), на этих двух последних упомянутых трактатов оказались А. Ехрхард были написаны Theodoret (см. библиографию). "Eranistes Ваш Plymorphos" (ГУ, LXXXIII, 27-l336), написанной в 448 в форме трех диалогов между Православной (Theodoret) и нищий (Eutyches); эти диалоги стремились доказать, что Божественности Христа является (а ) неизменна, (б) unmixed с человечности, (с) не в состоянии страдания. В четвертой книге первые три кратко подытожил в syllogisms. "Hæreticarum fabularum сборника" в пяти книгах (ib., 336-556); первые четыре содержать краткое резюме ереси вплоть до момента Theodoret, и последняя книга контрастов их с католической веры и нравственности.
D. Исторические
"Historia Ecclesiastica" (ГУ, LXXXII, 881-1280) обращается в пяти книг, в период с Ариус до 429. В этой работе используется Theodoret Еусебиус, Rufinus, Сократ, Sozomenus, Philostorgius, а также документы давно потеряны. В качестве церковного историка, однако, он хуже своих предшественников. "Historia religiosa" (ib., 1283-1522), содержит биографии тридцати праздновали ascetics или hermits; трактата "De divina charitate" формы завершения этой работы.
E. Письма
Theodoret в lettters имеют большое значение, как для его личной истории и о том, что в его эпоху. Ср. ГУ, LXXXIII, 1173-1494, и Sakkelion, "Сорок восемь писем Theodoret Кира" (Афины, 1885).
F. потеряли писанина
"Опус mysticum", в двенадцати книг; Responsiones объявление quæstiones magorum persarum "(Epist. lxxxii и cxiii), пять" Sermones в laudem С. Йоханнис Chrysostomi ", в котором фрагменты находятся в Photius," Библ. " , 273, и другие "Sermones". Фон Гарнака ( "Тексте унд Унтерсучунген", NF 6, IV, 1901) присваивается "Responsiones объявление quæstiones", чтобы Диодор в Тарс, но рукопись Х века, под редакцией Пападопулос Kerameus (Санкт-Петербург, 1895), придает работы Theodoret (см. А. Эрхард в "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 sqq.).
ДОКТРИНА
В герменевтика Theodoret следуют принципам Организации Antiochene школе, но и избегать предвзятости Теодор из Mopsuestia. По его Christology Кроме того, он следит за терминологию Диодор и Феодор, и увидел в преподавании Кирилла возрождения Apollinarianism. Он никогда бы не признать, что преподавание Nestorius предполагает принятие двух лиц во Христе, или, как Кирилл считает, неизбежно привело к ней.
Публикация информации Автор Златоуст Баур. Перевод на WGKofron. В память о. Джон Хилькерт, Акрон, штат Огайо - Fidelis servus и prudens, quem constituit Доминус супер familiam suam Католическая энциклопедия, том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 июля 1912 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
TILLEMONT, Mémoires, XV (Париж, 1700-13), 207-340; CAVE, исторических.
lett., I (Оксфорд, 1740-43), 405 sqq.; CEILLIER, Auteurs sacrés, X (Париж, 1729-63), 19-142; NEANDER, История Церкви, изд.
CLARK, IV (Эдинбург, 1851-58), 141-247; NEWMAN, Судебные процессы Theodoret в исторических.
Рисунки, III (2 тома. ", Лондон, 1890), 307-62; GLUBOKOVSKIJ, Дер seelige Theodoret, Бишоф фон Cyrus (2 тома., Москва, 1890), на русском языке; SPECHT, Дер exegetische Standpunkt дез Теодор фон Mopsuestia u.
Theodoret фон Cyrus… (Мюнхен, 1871); SALTET, Les источников де l'Eranistes де Théodoret в Ревю d'исторических Ecclés., VI (Лувен, 1905), 289-303, 513-536, 741-754; GÜLDENPENNING, Die Kirchengesch.
дез Theodoret фон Kyrrhos, Eine Untersuchung über Келлен (Галле, 1889); SCHULTE, Theodoret фон Кира так Apologet (Вена, 1904); EHRHARD, Die Кирилла фон Alexandrien zugeschriebene Шрифт Perí tês toû kuríon "enandropéseos, ein Верк Theodorets фон Кир (Тюбинген , 1888); MAHÉ, Les anathématismes де С. Сирилл d'Aléxandrie и ле évêques orientaux дю patriarchat d'Antioche в Ревю d'исторических.
Eccl., VII (Лувен, 1906), 505-542; BERTRAM, Theodoreti Episcopi Cyrensis Доктрина christologica (Хильдесхайм, 1883).
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html