Епитимия это таинство Нового закона, возбужденное Христа, в котором прощение грехов, совершенных после крещения предоставляется через священника грехов тех, кто с истинной скорбью признаться, их грехи, и обещаю отвечать за одно и то же. Это называется "таинство" не просто функции или церемонии, потому что это внешний знак, возбужденное Христа распространять благодать для души. В качестве внешней подписать его действия состоит из penitent представляя себя священнику и обвиняя себя его грехи, и действия священника в произношу грехов и налагая удовлетворение. Вся эта процедура обычно называется, из одной из ее частей, "признание", и он сказал проходить в "судом прав", поскольку речь идет о судебном процессе, в котором penitent является одновременно обвинитель, лицо, обвиняемого, и свидетеля, в то время как священник выносит решение и приговор. Благодать возложенных является избавление от вины греха, и, в случае смертного греха, от его вечного наказания, и поэтому также примирение с Богом, оправдания. Наконец, признание осуществляется не в тайный характер penitent сердце, ни на неспециалистов, как друг и адвокат, ни один представитель человеческой власти, а в том, чтобы должным образом рукоположенного священника с необходимой юрисдикции, и с "власть ключей", то есть, власть прощать грехи, которые предоставляются Христа Его Церкви.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
прав, что это не просто человеческого изобретения, разработанные в рамках Церкви обеспечить власть над совестью или уменьшения эмоционального напряжения, от беспокойных душ, это обычные средства назначаются Христа для прощения грехов. Человек действительно свободен подчиняться или не подчиняться, но, как только он согрешил, то он должен ходатайствовать о помиловании, не об условиях его собственному выбору, но о тех, которых Бог определил, и это для христианских закреплены в таинстве Епитимия.
Нет католической считает, что священник просто как отдельный человек, однако благочестивые или опыта, имеет право прощать грехи. Это право принадлежит только Богу, но он может и осуществляет ее через служение мужчин. Поскольку он счел нужным осуществить это посредством этого таинства, то нельзя сказать, что церковь или священник вмешивается между душой и Богом, а, наоборот, прав является устранение одного препятствия, которые хранит душу от Бога . Это неправда, что для католической просто "сообщая о своих грехов" достаточно для того, чтобы получить прощение. Без искреннюю скорбь и цель поправок, признание пользуется ничем, вынесения грехов не имеет никакой силы, и вины грешника больше, чем раньше.
Хотя это таинство как отправление Божественной милости облегчает помиловании от греха, она ни в коей мере не делает грех менее ненавистной или ее последствия менее страшно для христианского духа гораздо менее она предполагает разрешение на совершение греха в будущем. В очередной выплаты долгов, как, например, на месяц поселений, намерение договаривающихся новых долгов с тем же кредитором является абсолютно законной, а аналогичные намерения со стороны тот, кто confesses свои грехи, не только неправильно само по себе, но свести на нет таинство и предотвращения прощение грехов, и потом признались.
Как ни странно, противоположный заряд часто слышали, а именно., Что признание греха является недопустимой и трудно, и поэтому чужды духу христианства и любящая доброта его основатель. Но это мнение, в первую очередь, игнорирует тот факт, что Христос, хотя и милостив, также справедливого и требовательного. Кроме того, однако болезненные или унизительное признание, может быть, это, но легкого наказания за нарушение Божьего закона. Наконец, те, кто всерьез об их спасение рассчитывать не слишком большие трудности с которой они могут выиграть обратно Божьей дружбы.
Оба эти обвинения, слишком большую снисходительность, и слишком большие тяжести, приступить, как правило, от тех, кто не имеет опыта в таинство, и только vaguest идеи о том, что церковь учит, или власть прощать грехи, которые церковь получила от Христа.
Учение о Церкви
Совет Трент (1551) заявляет:
В качестве одного из средств обретения благодати и справедливости, прав был во все времена, необходимые для тех, кто осквернил их души с любой смертный грех. . . . До пришествия Христа, прав был не таинство и даже не с момента его ближайшие один таинство для тех, кто не крещен. Но Господь затем главным возбудило таинство Епитимия, когда, будучи воскресил из мертвых, он вдохнул Его ученики говорили: "Получать вы Святаго Духа. Чьи грехи, вы должны простить, они простить их, и чьи грехи вы должны сохранять, они сохраняются "(Ин. 20:22-23). К которым сигнал, так и слова так ясно, с согласия всех отцов никогда не понимает, что власть прощать и удерживать грехи была доведена до Апостолов, и их законными правопреемниками, для согласования из верующих, кто пал после крещения. (Sess. XIV, c. я)
Дополнительная о совете прямо говорится, что Христос покинул священники Его собственные vicars, как судьи (praesides и judices), к которому все смертны преступлений, в которых верующие могут иметь погибших должна быть раскрыта с тем, что, в соответствии с полномочиями Совета ключи, они могут выносить приговор о прощении или удержания грехов "(Sess. XIV, в c.)
Мощность прощать грехи
Следует отметить, что принципиальных возражений так часто настоятельно против таинство Епитимия впервые была мысль на Скрибес, когда Христос сказал больным человеком с параличом: "твои грехи прощаются тебе". "И там были некоторые из книжников заседании существует, и мышление в их сердцах: Почему doth этот человек говорить таким образом? он blasphemeth. Кто может прощать грехи, но только Бог?" Но Иисус того, что их мысли, сказал им: "Что легче сказать больных из параличом: твои грехи прощаются тебе, или сказать: встань, возьми постель твою и ходи? Но, что вы, возможно, знаете, что сын Человеческий взял власть на земле прощать грехи, (он говорит больным в параличом,) Я говорю тебе: встань, возьми постель твою и иди в дом твой "(Марк 2:5-11; Матфея 9: 2-7). Христос производил чудо, чтобы показать, что он власть прощать грехи, и что эти полномочия могут быть приложены не только на небесах, но и на земле. Это власть, кроме того, он передал Петру и других апостолов. Для Петра Он говорит: "И я дам тебе ключи Царствия Небесного. И все, что ты связать на земле, он должен быть связан также и в небесах, и какого ты потерять на земле, то она должна быть также и в узы Небесное "(Мф. 16:19). Позже он скажет все апостолы: "Аминь говорю вам, какой вы должны связать на земле, должно быть связано также и в небесах, и какого вы должны потерять на земле, должны быть также ослабели в небесах" (Матфея 18:18) . Что касается смысла этих текстов, то следует отметить:
, что "обязательный" и "потерять" относится не к физической, а духовной или моральной облигаций, среди которых, конечно, грех не включенные; тем более потому, что власть здесь предоставлен не ограничено - "какого вы должны связать,... какого вы должны насыпью ";
власти судебной, то есть, апостолы имеют право связывать и потерять;
ли они обязательными или проигрыша, их деятельность будет ратифицирована в небесах. В исцеление парализованный человек Христос объявил, что "Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи"; здесь Он обещает, что то, что эти мужчины, апостолы, связать или проигрыша на земле, Бог на небе будет аналогичным образом связать или проигрыша. (См. также POWER OF THE KEYS.)
Но, как Совет Трент заявляет, Христос в основном возбудило таинство Епитимия после Его Воскресения, чудом больше, чем о том, что исцеления больных. "Как Отец послал Меня, я посылаю вас. Когда он сказал это, он вдохнул в них, и он сказал им: вы получить Святого Духа. Чьи грехи, вы должны простить, они простить их, и чьи грехи Вы должны сохранить, они сохраняются "(Ин. 20:21-23). Несмотря на то, что смысл этих слов вполне очевидно, следующие вопросы должны быть рассмотрены:
Христос здесь вновь в plainest термины - "грех", "прости", "сохранить" - то, что он ранее заявил, в образного языка, "привязки" и "потерять", с тем, что этот текст конкретно и четко применяется ко греху в власть потерять и обязательным.
Он предисловия этот грант власти, заявив, что миссия апостолов аналогично тому, который он получил от Отца, и что он выполнил: "Как Отец послал Меня". Теперь не вызывает сомнений, что Он пришел в мир, чтобы уничтожить грех, и что в ряде случаев он явно простил грехи (Мф. 9:2-8; Лк. 5:20; 7:47; Откровение 1:5), следовательно, прощение от грех, который должен быть включен в миссию апостолов. Христос не только объявила о том, что грехи были прощены, но и на самом деле действительно простил их, следовательно, апостолы имеют право не только в том, чтобы объявить грешника, что его грехи прощены, но предоставить ему прощение-", чьи грехи вы должны простить". Если их полномочия были ограничены заявление "Бог помилования вас", они нуждаются в специальной откровения в каждом случае сделать заявление, в силе.
Власть имеет два аспекта - прощать или сохранить, то есть, апостолы, не говорят о предоставлении или изъятии прощения nondiscriminately, они должны действовать в судебном порядке, списание или сохранение согласно, как грешник заслуживает. Осуществление этого права в любой форме (списание или сохранения), не ограничен: нет различия, или даже предложили от одного вида греха, и другое, или между одним классом грешников, и все остальное: Христос просто говорит ", чьи грехи" .
Приговор, вынесенный на апостолов (ремиссии или удержание) также Божье наказание - "они прощены... Они сохраняются".
Поэтому ясно из слов Христа о том, что апостолы были власть прощать грехи. Но это не было личной прерогативой, что было стереть в их смерти, она была предоставлена им в их официальном качестве, и, следовательно, в качестве постоянного учреждения в церковь - не менее постоянный, чем миссия учить и крестить все народы. Христос предсказал, что даже те, кто получил веру и крещение, будь то во время жизни апостолов или поздно попадали бы в грех, и поэтому необходимо будет прощения, чтобы спастись. Он должен, а затем, намеревались, что власть прощать должно быть передано от апостолов к их преемникам, и будет использоваться до тех пор, пока не будет грешников в Церкви, и это означает, что к концу времени. Это правда, что в крещении также грехи прощены, но это не гарантирует, что власть прощать просто власть крестить. Во-первых, как явствует из текстов, приведенных выше, власть простить также власть сохранить, его осуществление связано с судебным действиям. Но никаких таких действий предполагает в совершении крестить (Мф. 28:18-20), в самом деле, как Совет Трент подтверждает, Церковь не выносить суждения о тех, которые еще не являются членами Церкви, и членство получены через крещение. Кроме того, в Крещении, потому что это новое рождение, не может быть повторена, в то время как власть прощать грехи (прав), следует использовать так часто, как грешник она может понадобиться. Таким образом, осуждение, в тот же совет, какой-либо одной ", которые, сомнительных таинствах, должен сказать, что крещение само таинство Епитимия, как если бы этих двух таинствах, не отличаются, и как будто прав, не справедливо называют второго после кораблекрушения "(Sess. XIV, может 2. де мешка. poen.).
Эти заявления были направлены против протестантских учебных который счел, что прав был всего лишь своего рода неоднократные крещения, и крещение, как осуществляется никакого реального прощение грехов, но только внешнее, охватывающей свыше греха через веру в одиночку, то же, как утверждается, должны быть в случае прав. Это, то, как таинства является излишним; грехов является лишь заявление о том, что грех есть прощены через веру, и удовлетворение является бессмысленной, поскольку Христос удовлетворена один раз для всех мужчин. Это был первый радикальных и радикальное отрицание таинство Епитимия. Некоторые из ранее секты утверждали, что только священники в состоянии благодати может на законных основаниях освободить, но они не отрицали существование власть простить. В течение всех предшествующих веков, католическая вера в эту власть был столь ясным и сильным, что для того, чтобы установить его в сторону протестантизм был вынужден нанести удар по самой конституции Церкви и отвергаем все содержимое традиции.
Вера и практике ранней Церкви
Среди modernistic предложения осуждены Пием Х в Указ "Lamentabili здравомыслящих" (3 июля 1907 года), являются следующие:
"В примитивных Церкви не было концепции примирения христианских грешника к авторитету Церкви, но Церковь очень медленно градусов только вырос привыкли к этой концепции. Кроме того, даже после прав был быть признанным в качестве института Церкви, не было наречено имя таинство, поскольку оно рассматривается в качестве одиозной таинство ". (46) "Господь сказал:" Получать вы Святаго Духа, чьи грехи вы должны простить, они прощены, и чьи грехи, вы должны сохранять их сохранить "(Ин. хх, 22-23), ни в коей мере не относятся к Таинство Епитимия, какими бы ни были отцы Трент, возможно, были приятно утверждать ". (47)
По данным Совета Трент, консенсус всех отцов всегда понимал, что, по словам Христа только что упоминалось, власть прощать и удерживать грехи, была доведена до сведения апостолов и их законные преемники (Sess. XIV, c. я). Поэтому католической доктрины, что Церковь с самого раннего времени верил в силу прощать грехи, предоставляемого Христа с апостолами. Такая вера в то, было ясно, привитые на слова Христа, с которым предоставлено право, и это было бы необъяснимым в первые христиане, если любой, кто во всеуслышание веру во Христа поставили под сомнение существование, что власть в Церкви. Но если, наоборот, мы предполагаем, что нет такой веры существовали с самого начала, мы сталкиваемся с еще большими трудностями: в первом говорится о том, что власти было бы рассматривать в качестве инновационного как ненужные и нетерпимым, он бы не проявляют большого практического мудрость о часть из тех, кто пытается привлечь людей к Христу, и он будет поднят протеста и привело к расколу, которые, несомненно, пошли на запись, как прямо по крайней мере, как и в начале отделов по вопросам меньшее значение. Но такой записи не найдено, и даже те, кто пытается ограничить власть предполагает само ее существование, и их очень покушение на ограничение их в оппозиции к доминирующим католической веры.
Обращаясь теперь к доказательств положительной рода, мы вынуждены отметить, что заявления о каких-либо Отца или православного церковного писателя, касающихся прав представить не только его личное мнение, но общепринятых убеждений, и, кроме того, что убеждения, которые они регистрируют не новинка в то время, но была традиционной доктрине, вынесенных на очередной учение Церкви и закрепленные в ее практике. Иными словами, каждый свидетель говорит о прошлом, которое достигает еще на начальном этапе, даже если он прямо не обращаемся к традиции.
Санкт-Августин (d. 430) предупреждает верующих: "Давайте не будем прислушиваться к тем, кто отрицает, что Церковь Бога есть власть простить все грехи" (Де agon. Христа., Iii).
Санкт Амброуз (d. 397) упреки в Novatianists кто "во всеуслышание, чтобы показать почитание Господа на оговорку к Нему только власть прощать грехи. Великой неверно не может быть сделано, чем то, что они делают в стремлении отменить его команды и fling назад канцелярии Он даровал.... Церковь повинуется Ему в обоих отношениях, путем связывания грех, и потерять его, ибо Господь волевого, что и власть, должны быть равны "(De poenit., I, ii, 6).
Опять он учит, что эта власть будет зависеть от священства. "Это казалось невозможным, что грехи должны быть прощены через прав; Христа предоставлен это (мощности) на Апостолов, и из апостолов он был препровожден в отделение священников" (цит.., II, ii, 12).
Власть прощать распространяется на все грехи: "Бог не делает различий, Он пообещал милость для всех, и Его священникам Он предоставлено право помилования без каких-либо исключений" (цит.., I, iii, 10).
С той же еретики Санкт Пасиан, епископ Барселоны (d. 390), писал Sympronianus, один из их лидеров: "Это (прощение грехов), то говорить о том, что только Бог может сделать. Совершенно верно, но то, что Он делает через Его священников это делать Его собственные силы "(Ep. Я объявлений Sympron 6, в ВР, XIII, 1057).
На Востоке в тот же период мы имеем свидетельства Св. Кирилл Александрийский (d. 447): "Мужчины заполнены с духом Бога (т. е. священников) прощать грехи двумя путями, либо за счет приема на крещение тех, кто достоин или помилования на penitent сынов Церкви "(В Джоан., 1, 12, в ГУ, LXXIV, 722).
Святой Иоанн Златоуст (d. 407) после объявления о том, что ни ангелы, ни archangels получили такую власть, и после свидетельствующие о том, что земные правители могут связывать только трупы мужчин, заявляет о том, что священник в силу прощение грехов ", проникает в душу и достигает до небес ". Посему, заключает он, "это было явной глупостью осудить столь большой мощности, без которых мы можем получить ни неба, ни прийти на выполнение обещаний.... Не только тогда, когда они (священники) регенерировать нас (крещением), но Кроме того, после нашего нового рождения, они могут простить нам грехи наши "(Де священна., III, 5 кв).
Санкт Афанасия (d. 373): "Как человек, которого священник крестить является просвещенной по благодати Духа Святаго, так ли он, кто прав в confesses свои грехи, получить через священника прощение в силу благодати Христа" (Frag. противопоказания Novat. в ГУ, XXVI, 1315).
Эти выдержки свидетельствуют о том, что отец прав, признанных в питания и коммунальные отличается от крещения. Неоднократно они соотносятся в образного языка два способа получения помиловании или о крещение, как духовное рождение, они описывают прав в качестве средства защиты против беды душа контракт, что после рождения. Но более важным фактом является то, что и на Западе, и на Востоке, отцы постоянно обращаемся к словам Христа, и им же говорит о том, что было уделено одиннадцать столетий позже, Совет Трента. В этом отношении они просто повторяет учение ранее отцы, которые защищали католической доктрины против еретиков в третьем и втором веках. Таким образом, Санкт Киприана в его "De lapsis" (AD 251) упреки тех, кто упал вдали во время преследования, но он также призывает их прав: "Пусть каждый признаться, его грех, хотя он по-прежнему находится в этом мире, в то время как его признание, могут быть получены, в то время как удовлетворение и прощение, предоставленных священников является приемлемым для Бога "(c. xxix). (См. LAPSI.) В еретик Novatian, наоборот, утверждали, что "она является незаконной признать вероотступников в общение Церкви, и их прощение должно быть оставлено с Богом, который один может предоставлять ему" (Сократ, "исторических. eccl. ", V, xxviii). Novatian и его партия не на первый отрицать право Церкви освобождает от греха, они подтвердили, что вероотступничество ставит грешника вне досягаемости, что власть - ошибка, которая была осуждена в Синод в Риме в 251 (См. NOVATIANISM. )
Различие между грехи, которые могут быть прощены, и другие, которые не могут, возникла во второй половине второго века, как доктрина о Montanists, и особенно Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. Хотя все еще католик, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан писал (AD 200-6) его "De poenitentia", в котором он проводит различие между двумя видами прав, так как препарат для крещения, с другой стороны, получить прощение некоторых тяжких грехов, совершенных после крещения, то есть, вероотступничество , убийство, и прелюбодеяние. За этим, однако, он позволяет только одно прощение: "Foreseeing эти яды из зла Один Бог, хотя ворота прощение было завершить и крепится с баром крещения, не разрешил он по-прежнему стоять довольно открытой. В прихожая Он находиться второй покаяния для открытия таких как стук, а теперь один раз для всех, потому что теперь во второй раз, но никогда не больше, потому что в последний раз она была напрасной.... Однако, в случае каких-либо сделать понести задолженности второго покаяния, дух его не следует немедленно сократить и подрывается отчаяния. Пусть она назойливо в грех снова, но пусть это не будет назойливо покаяться еще раз, пусть это будет назойливо угрозу для самого себя снова, но позвольте никто не будет стыдно быть свободным снова. Повторные болезни должны иметь неоднократные медицина "(De poen., VII). Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан не отрицает, что церковь может прощать грехи, он предупреждает грешников против рецидива, но призывает их покаяться в случае, если они должны падать. Его позиция в то время не было ничего удивительного, поскольку в первые дни грехи вышеупомянутые были серьезно рассмотрены, что это было сделано по причинам дисциплинарного характера, а не потому, что Церкви не хватает мощности простить.
В умах, тем не менее, некоторые люди идея развивается, что не только осуществление власти, а власть сама по себе является ограниченным. В этой ложной концепции Папа Каллистус (218-22) опубликовано его "императивной указ", в котором он заявляет: "Я прощаю грехи, как прелюбодеяние и блуд для тех, кто сделали прав." Ее Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, в настоящее время становится Montanist, написал свою "De pudicitia" (AD 217-22). В этой работе он отвергает без колебаний то, что он преподавал в католической: "Я blush не на ошибки, которые я, поданных покинуть потому, что я очень рад, на время избавиться от него... Один, не стыдится своего собственного совершенствования." В "ошибка", которые он приписывает к Каллистус и католиков, что церковь может простить все грехи: это, следовательно, был православным доктрины, которая Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в еретик отказано. На месте его он устанавливает различие между светлым грехи, которые епископ может простить и более тяжкие грехи, которые только можно было Бог простит. Хотя в ранее трактат ", Scorpiace", он сказал (c. х), что "Господь покинул здесь для Петра и через него к церкви ключи от неба" в настоящее время он отрицает, что власть предоставляется Петр был препровожден Церкви, то есть, на номер episcoporum или органа епископов. Тем не менее он утверждает, это власть для "spirituals" (pneumatici), хотя, по пруденциального причинам, не использовать его. Чтобы аргументы из "Psychici", как он назвал католиков, он ответов: "Но Церковь, вы говорите, имеет право прощать грехи. Это я, даже больше, чем вы, признаем, и вынести решение. И кто в новом пророки имеют Paraclete поговорка: "Церковь может прощать грехи, но я не буду делать, что (простите), чтобы они (кто прощен) делятся на других грехов" (De pud., XXI, vii). Таким образом Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, со стороны обвинения, которые он делает в отношении Папы Римского, а также ограничения, которые он возлагает на осуществление власти прощать грехи, свидетельствует о существовании в том, что власть в Церкви, которые он отказаться.
Не довольствуясь assailing Каллистус и его доктрины, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан ссылается на "Пастырь" (пастор), работа написана АД 140-54, и принимает ее автор Хермас к задачей в пользу помилования прелюбодеи. В дни Хермас было очевидно, школа rigorists, которые настаивали на том, что нет прощения за грехи, совершенные после крещения (Simil. VIII, вы). В этой школе, автор "Пастор" занимает решительную позицию. Он учит, что, прав грешник могут надеяться на примирение с Богом и с Церковью. "Идите и расскажите всем раскаяться, и они будут жить Богу. Потому что Господь был с состраданием, послал меня дать покаяния для всех мужчин, хотя некоторые из них не достоин он по причине их работ" (Simil. VIII, ii ). Хермас, однако, как представляется, дают, но одна возможность для такого примирения, в Мандат IV, я, он, как бы категорически заявить, что "существует только один покаяния для слуги Бога", и далее в c. iii он говорит Господь был милостив к работе руки, и Бог покаяние установить для них ", и он поручил мне власть этого покаяния. И поэтому я говорю вам, если какой-либо одной имеет согрешили.. он возможность раскаяться, как только ". Покаяние имеет возможности, по крайней мере один раз в силу полномочий, возложенных на священника Божия. Это Хермас здесь намерен говорить о том, что грешник может быть оправдан только один раз на всю свою жизнь ни в коей мере не является необходимым заключение. Его слова, возможно, следует понимать как относящиеся к государственной прав (см. ниже), и, таким образом, понять, как они предполагают никаких ограничений на сакраментальный самой власти. То же самое относится и к интерпретации заявление Климент Александрийский (ок. d. AD 215): "Бог очень милостив имеет vouchsafed в случае с теми, кто, хотя и в вере, которые попали преступления, второй покаяния, так что следует кто будет соблазн после его призвание, он может по-прежнему получать прав, не будет покаялись от "(Stromata, II, xiii).
Наличие регулярной системы прав также намекают в работе Клемент "," Кто богач, что должно быть сохранено ", где он рассказывает историю апостола Иоанна и его путь после того, молодой грабитель. Джон пообещал, что его слова о том, что молодой разбойник бы найти прощение от Спасителя, но даже в этом случае много серьезных прав является необходимым, прежде чем он может быть восстановлен в Церкви. И когда Клемент вывод, что "тот, кто приветствует Ангел прав... Не будет стыдно, когда он видит Спасителя", большинство комментаторов думаю, что он содержится ссылка на епископ или священник, который председательствовал на церемонии государственных прав. Еще раньше, Дионисий из Коринфа (ок. d. AD 17O), в отношении себя определенные растет Marcionistic традиции, учили не только в том, что Христос оставил Его Церкви власть простить, но это не грех настолько велик, чтобы быть исключены из осуществления этих полномочий. Для этого у нас есть полномочия Еусебиус, который говорит (Hist. eccl., IV, xxiii): "И обращаюсь к Церкви, который в Amastris, вместе с теми, в понтийских, он команды им получать те, которые возвращаются после любого падения, будь то преступность или ересь ".
В "Didache" (см. в глоссарии), записанные в конце первого века, или в начале второй, в IV, xiv, и вновь в XIV, я, команды индивидуальной вины в собрании: "В собрании ты будешь признаться твоих беззаконий ", или еще раз:" О Господи День собраться вместе и разорвать хлеба... имеющие беззаконий ваших признался, что Ваша жертва может быть чисто ". Климент I (d. 99) в своем послании к коринфянам не только призывает к покаянию, но возникает подрывной "представить себя на пресвитеров и получать исправления с тем, как покаяться" (c. lvii), и Игнатий из Антиохии на итогам первого века говорит о милости Божией к грешникам, при условии, что они вернуться "с одним согласие на единство Христа и общение с епископом". В подпункте "общение с епископом", очевидно, означает, епископ с его советом пресвитеров, как заседатели. Он также говорит (объявлений Philadel,), что "епископ председательствует на них прав".
Передача этой власти явно выраженную в молитве, используемых на освящении епископ как это было зафиксировано в Канонс из Ипполит: "Грант ему, 0 Господь, епископатом и дух милосердия и власть прощать грехи" (c. xvii). Еще более четко это формула цитируется в "Апостольской конституции" (см. в глоссарии): "Грант ему, 0 всесильного лорда, через твой Христос, участие Твоим Святым Духом, с тем, что он может быть наделен полномочиями передать грехи, согласно Твоей заповеди Твои, и команда, и ослаблять все облигации, какой она будет, в соответствии с полномочиями, которые ты предоставлен на апостолов. " (Const. Apost., VIII, 5, в П. (i., 1. 1073). Для смысл "episcopus", "sacerdos", "пресвитер", как оно используется в древних документах, см. ЕПИСКОП; ИЕРАРХИЯ.
Осуществление полномочий
Предоставление Христа власть прощать грехи, является первым важным в таинстве Епитимия, в фактическое осуществление этой власти, включены в других товаров первой необходимости. В таинства как такового, и на свой собственный счет в порядке и форме, и она производит определенные последствия; власть ключей осуществляется министром (confessor), которые должны иметь надлежащую квалификацию, а также последствия, нанесенный в душе получателя, т.е., penitent, кто с необходимым распоряжения должны выполнять определенные действия (признание, удовлетворение).
Материя и форма
Согласно Сент-Томас (Сумма, III, lxxiv, a. 2) "акты о penitent являются непосредственной вопрос этого таинства". Это также преподавание Eugenius IV в "Decretum про Арменис" (Совет Флоренция, 1439), который называет акта "квази материалы" от прав и перечисляет их в качестве contrition, признания, и удовлетворение (Дензингер-Баннварт, "Enchir. ", 699). В Thomists в целом, и другие видные богословы, например, Беллармине, Toletus, Франсиско Суарес, и де Луго, занимать одну и ту же мнения. Согласно Скот (В IV Сент., Д. 16, q. 1, д. 7) "таинство Епитимия является грехов поделившимися с определенными словами", а действия сотрудников penitent необходимы для достойной приема таинство. В грехов в качестве внешнего церемонии является вопросом, и, как имеющих значительную силу, форму. Среди сторонников этой теории Санкт Бонавентуре, Capreolus, Андреас Вега, и Maldonatus. Совет Trent (Sess. XIV, c. 3) заявляет: "действия в penitent, а именно contrition, признания, и удовлетворение, являются квази материалы этого таинства". Римская Катехизис, используемых в 1913 году (II, в, 13) говорится: "Эти действия называются в Совете квази материалы не потому, что они не имеют характер подлинного вопроса, но и потому, что они не являются такой вопрос, который используется в качестве внешнего вода в крещении и муром в подтверждение ". Для богословского обсуждения см. Палмьери, цит. соч., p. 144 sqq.; Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Фрайбург, 1897; Де Сан, "De poenitentia", Брюгге, 1899; Поле ", Lehrb. d. Dogmatik".
Что касается формы таинства, как Совет Флоренции и Совета Трент учит, что она состоит, по словам грехов. "Форма таинство прав, в которой ее силы в основном состоит, помещается в те слова министра:" Я тебя освобождают и т.д. "; эти слова действительно, в соответствии с использованием Святой Церкви, некоторые молитвы laudably добавила, но они не относятся к существу форме и не все они необходимы для управления таинство "(Совет Трент, Сесс. XIV, c. 3). Что касается этих дополнительных молитв, использование в Восточной и Западной церкви, и вопрос о форме deprecatory или ориентировочными и личных, см. ABSOLUTION. Ср. Кроме того, авторы, упомянутые в предыдущем пункте.
Эффект
"Последствия этого таинства является избавление от греха" (Совет Флоренции). Это же определение в несколько иной точки зрения определяется Советом Trent (Sess. XIV, c. 3): "До сих пор, как относится к своей силы и эффективности, в силу (резолюция и effectus) этого таинства является примирение с Богом, , на которых существуют иногда ниже, в благочестивых и набожных получателей, мир и спокойствие совести с сильными утешение духа ". Это примирение подразумевает в первую очередь о том, что вину греха которые переводятся, и, следовательно, также вечного наказания, в связи с смертный грех. Как Совета Трент заявляет, прав требует выполнения удовлетворение ", не действительно для вечной казни, который перечисляются вместе с виновности либо таинства или желание получить таинство, но и для временного наказания, которые, как Писание преподавать, не всегда прощены полностью, как это крещение "(Sess. VI, c. 14). Иными словами крещение освобождает душу не только от всякого греха, но и от всех долгов к Божественной справедливости, то после приема в грехов прав, то могут и, как правило, вовсе остаются некоторые временные задолженности, которые будут освобождается от работы удовлетворение (см. ниже) . "Venial грехи, в которых мы не лишено благодати Божией, и в которую мы очень часто относятся справедливо и с пользой, объявленное в признание, но упомянуть о них, возможно, без какой-либо вины, будет пропущен, и они могут быть expiated многие другие средства правовой защиты "(Совет Трент, Сесс. XIV, c. 3). Таким образом, акт раскаяния достаточно, чтобы получить прощение venial грех, и тот же эффект получается путем достойный прием таинств, помимо прав, например, к Святому Причастию.
В примирения грешника с Богом, как еще следствием возрождения тех достоинств, которые он получил до совершения тяжкого греха. Хорошо работ, выполненных в состоянии благодати, заслуживают награду от Бога, но это юридический смертный грех, так что, если грешник должен умереть unforgiven его добрые дела, пользоваться ему ничего. До тех пор, пока он остается в грехе, он не способен заслуживающих: даже произведения, которые являются хорошими сами по себе, в его случае, бесполезной: они не могут возродить, потому что они никогда не были живы. Но, как только его грех прервана прав, то он обретает не только состояние благодати, но и весь запас заслуг, которые, прежде чем его грех, было возможности для его кредитования. По этому вопросу богословы практически единодушным: единственным препятствием для получения вознаграждения является грехом, и когда это удаляется, бывшего названия, так сказать, является revalidated. С другой стороны, если бы не было такого повторного подтверждения, потеря достоинства, как только приобрел бы эквивалентно вечного наказания, которая не совместима с прощение осуществляется путем прав. Что касается дальнейших вопрос о том, каким образом и насколько о возрождении заслуг, различные мнения, были предложены, но то, что является общепринятым проводит с Франсиско Суарес (De reviviscentia meritorum), что возрождение является полной, то есть, прощаются penitent должен его кредитного столько заслуг, как будто он никогда не грешил. См. Де Augustinis, "De вновь sacramentaria", II, Рим, 1887; Pesch, цит. соч., VII; Göttler, "Der гл. Томаса против Акин u. умереть vortridentinischen Thomisten über умереть Wirkungen d. Bussakramentes", Фрайбург, 1904.
Министр (т.е. Исповедник)
Из судебного характера этого таинства следует, что не все члены Церкви имеет основания для прощения грехов; администрации прав зарезервировано для тех, кто инвестировал с властью. Именно эту власть не принадлежит к мирян видно из Булл Мартина V "Интер cunctas" (1418), которые среди других вопросов, на которые должна ответить последователей Виклиф и Хусс, это: "будь он считает, что христианин. .. связано как необходимое средство спасения признаться к священнику, а не к неспециалистам или мирян однако хороших и набожным "(Дензингер-Баннварт," Enchir. ", 670). Лютер в том, что "любой христианин, даже женщина или ребенок", может в отсутствие священника снимает, а, как папа или епископ, был осужден (1520) Льва Х в Булл "Exurge Домине" (Enchir., 753 ). Совет Trent (Sess. XIV, c. 6) осуждает как "ложные и, как расходится с истиной Евангелия от всех доктрин, которые выходят министерства ключи к любым другим, чем епископы и священники, думаем, что слова из Господь (Мф. 18:18; Иоанна 20:23) были, в отличие от институтов этого таинства, адресованном всем верующим Христа в таких мудрых, что каждый, и каждый имеет право перечислявший грех ". Католическая доктрина, таким образом, заключается в том, что только епископы и священники могут осуществлять власть. Эти указы кроме того положить конец, практически, для использования, которые возникли и в течение некоторого времени в средневековье, в признавшись к неспециалистам в случае необходимости. Этот обычай зародился в убежденности в том, что он согрешил, который был вынужден сделать известным его грех на некоторые - для священника, если это возможно, в противном случае к неспециалистам. В работе "О подлинной прав и ложных" (Де Вера и falsa poenitentia), ошибочно приписываемых Св. Августина, адвокату предоставляется: "Так велика сила признаний, что, если бы священник не на руку, не говоря ему ( лица, желающие сознаться) признаться, его соседа. " Но в одном и том же месте объяснение приводится: ", хотя он, которому признание делается не имеет права снимать, тем не менее, тот, кто confesses к своим коллегам (социально), становится достойным помилования через его желание признавшись, к священнику" (PL , XL, 1113). Леа, которые цитирует (I, 220) утверждение о Псевдо-Августина о признание одного соседа, проходит за объяснение. Он, соответственно, устанавливает в неправильном свете целого ряда инцидентов, иллюстрирующие практику, но и дает четкого представления о теологические дискуссии, которые он вызвал. Хотя Альбертус Магнус (В IV Сент., Р. 17, статья 58.) Рассматривается как священная в грехов принято неспециалистам, а Сент-Томас (IV Сент., Д. 17, q. 3, a. 3, сол 2. ) говорит о ней как о "quodammodo sacramentalis", другие великие богословы занимает совершенно иное мнение. Александр Хейлз (Сумма, Q. xix, Де confessione чл.-корр., I, a. 1) говорится о том, что она является "imploring от грехов"; Санкт Бонавентура ( "Опера", VII, p. 345, Лион, 1668) , что такое признание, даже в случаях крайней необходимости не является обязательным, а лишь знак раскаяния; Скот (IV Сент., д. 14, q. 4), что нет заповеди, обязывающие один признаться к неспециалистам, и что эта практика может быть весьма пагубные; Дурандус Санкт Pourcain (IV Сент., д. 17, q. 12), что в отсутствие священника, который один может снять в суд из прав, то не обязаны признаться; Prierias ( Сумма Сильв., Св Исповедник, I, 1), что, если грехов приводится в неспециалистам, признание должно повторяться в тех случаях, когда это возможно, что на самом деле является общим мнением. Это не вызывает удивления то, что Доминикус Сото, писать в 1564, должны трудно поверить, что такой обычай когда-либо существовали: ", поскольку (в признание на неспециалистов) не было таинство. . . это невероятно, что человек, по своей собственной воле и без прибыли для себя, должны раскрывать другие секреты их совести "(IV Сент., д. 18, q. 4, a. 1). Поскольку, следовательно, Вес богословского мнения постепенно превратилась в отношении практики, и с практикой так и не получил разрешения Церкви, она не может быть выставлен лишь в качестве доказательства того, что власть прощать грехи принадлежит в любой момент к мирянам. То, что на практике делает шоу заключается в том, что оба люди-богословы и остро осознали обязательство грехи свои Богу, не в одиночку, но в некоторых прав слушатель, даже несмотря на то, что последний не обладает полномочиями освобождать.
То же преувеличены понятие, как в практике признавшись в диаконы в случае необходимости. Они, естественно, предпочитают не мирян, когда священник был доступным, поскольку в силу своей должности, они в ведении Святому Причастию. Кроме того, некоторые из ранее советов (Эльвира, AD 300; Толедо, 400) и penitentials (Теодор), как предоставить полномочия прав на дьякон (в отсутствие священника). Совет Tribur (895), объявленное в связи с бандитами, что в случае, когда захвачены в плен или ранены они признались в священником или дьяконом, они не должны быть лишены общения, и это выражение "presbytero vel diacono" было включено в Указ Gratian , и во многих более поздних документов от десятого века до тринадцатого. Совет-Йорке (1195) постановил, что, за исключением самых серьезных необходимости дьякон не должен крестить, дают общение, или "навязать прав на один, который признался". Практически то же акты находятся в Советы Лондоне (1200) и Руане (1231), в конституциях Санкт Эдмунд Кентерберийский (1236), и те, Вальтер из Киркхам, епископ Даремский (1255). Все эти акты, хотя и достаточно строгими в том, что касается обычных обстоятельствах, сделать исключение для насущной необходимостью. Нет такого исключения допускается в указ Синода Пуатье (1280): "стремясь искоренить ошибочным злоупотребления, которые выросли в нашей епархии через опасные невежества, мы не дай диаконов услышать признания или дать грехов в суд прав, ибо он уверен, и сомнения в том, что они не могут снять, так как они не имеют ключей, которые, предоставляются только в священнической порядка ". Это "злоупотребление", вероятно, исчезли в четырнадцатом или пятнадцатом веке, и в любом случае нет прямого упоминания о ее Совета Трент, несмотря на то, что оговорка к епископы и священники из освобождающий власти явно свидетельствует о том, что Совет исключены диаконов.
Разрешение которой средневековые советы дал дьякон в случае необходимости, не возлагают на власть прощать грехи. В некоторых из этих указов, он прямо заявил о том, что диакон не ключи - claves, не habent. В других актах он запрещается, за исключением случаев необходимости "дать" или "навязать прав", poenitentiam смеют, imponere. Его функция затем был ограничен форума externum, в отсутствие священника он может "примирить" грешник, то есть, восстановить его в общение Церкви, но он не может и не дать сакраментальный грехов, которые священник будет дали (Палмьери, Pesch). Еще одно объяснение подчеркивает тот факт, что дьякон может точно управлять Святой Евхаристии. Добросовестное были под строгим обязаны получать общение при приближении смерти, и, с другой стороны, прием этого таинства достаточно пятном в смертный грех, даже при условии communicant имел необходимого распоряжения. В дьякон могли услышать их признаний просто для того, чтобы обеспечить себя, что они были надлежащим образом удаляться, но не с целью предоставления им грехов. Если он пошел еще дальше и "навязанным прав" в строгих, сакраментальный смысл, он превысил свои полномочия, и какого-либо разрешения на этот счет предоставленных епископа лишь свидетельствует о том, что епископ был по ошибке (Лаураин, "De l'вмешательства дез laïques, дез diacres и дез abbesses находящихся l'администрация де ла pénitence ", Париж, 1897). В любом случае, запрещающие акты, которые, наконец, отменена практика не лишает дьякон подачи электроэнергии, которые он в силу своей должности, но они приведены в свете яснее традиционные убеждения, что только епископы и священники могут управлять таинство Епитимия. (См. ниже раздел Исповедь.)
Для действительны администрации, двойной власти необходимо: сила порядок и власть юрисдикции. Бывший предоставляется путем координации, то в церковной власти (см. ЮРИСДИКЦИЯ). На его координации священник получает право освящать Святой Евхаристии, и по уважительным освящение он не нуждается в юрисдикции. Что касается прав, то это другое дело: "потому что природа и характер решения требует, чтобы приговор быть вынесено только в отношении тех, кто являются предметы (от судьи) Церковь Божия всегда считал, и этот Совет подтверждает это будет наиболее правда, что грехов, которые священник выносит на один, над которыми он не имеет ни обычные или уполномоченное юрисдикции, не имеет никакой силы "(Совет Трент, Сесс. XIV, c. 7). Суды общей юрисдикции является то, что нужно, в силу своего офиса как уход души, а папа имеет над всей Церкви, епископ в своей епархии, пастора в его приходе. Делегированные юрисдикции состоит в том, что, который, предоставляемых на основании церковных превосходит тот, кто не имеет его, в силу занимаемой должности. Необходимость юрисдикции для администрирования этого таинства обычно выражается словами о том, что священник должен иметь "факультетов", чтобы услышать признание (см. ФАКУЛЬТЕТЫ). Следовательно, она состоит в том, что священник посетив в епархии, помимо его собственной не может услышать признание без специального разрешения от епископа. Каждый священник, однако, могут освобождать всех, кто находится в момент смерти, потому что в этих условиях Церковь дает все священники юрисдикции. Как епископ гранты юрисдикции, то он также может ограничить ее "резервирования" некоторых случаях (см. брони), и он может даже отказаться от него полностью.
Реципиента (например, Кающаяся)
В таинстве Епитимия была введена в Христа для прощения Епитимия была введена в Христа для прощения грехов, совершенных после крещения. Таким образом, не unbaptized лицо, однако глубокие и искренние соболезнования его, может быть на законных основаниях освобождены. Крещение, иными словами, является первым важным необходимых со стороны Совета penitent. Это вовсе не означает, что грехи, совершенные лицом unbaptized имеется особая масштабность или любой другой элемент, который делает их за власть ключей, но, что один должен сначала быть членом Церкви, прежде чем он сможет представить себя, и его грехи, в ходе судебного процесса сакраментальный Епитимия.
Contrition и истощение
Без скорби для греха нет прощения. Таким образом, Совет Трента (Sess. XIV, c. 4): "Contrition, которая занимает первое место среди актов в penitent, это скорбь сердца и detestation за грехи, совершенные при решимость грех не более ". Совет (там же), кроме того отличает идеальное contrition от несовершенной contrition, который называется естественной убыли, и которая возникает в связи с рассмотрением этого turpitude греха или от страха ада и наказания. См. ATTRITION; CONTRITION, где эти два вида скорби в большей мере объясняется и внимание уделяется из главных дискуссий и мнений. См. также трактатов по Pesch, Палмьери, Поле. Для настоящей цели она может быть только указано, что убыли при таинстве Епитимия, достаточно для того, чтобы получить прощение грехов. Совет Трент еще учит (там же): "хотя это иногда случается, что этот contrition идеально, и что она сочетает человека с Богом до фактического получения этого таинства, по-прежнему примирения не будет отнести к contrition себя помимо стремление таинства, которые он (contrition) включает в себя ". В соответствии с этим преподавание Пий В осудил (1567) предложение о Baius утверждая, что даже идеальный contrition нет, кроме как в случае необходимости или мученичества, переводить грех без фактического получения таинства (Дензингер-Баннварт, "Enchir." , 1071). Следует, однако, отметить, что contrition которого выступает Совет является идеальным в том смысле, что она включает в себя желания (votum) принять таинство. Тот, кто в действительности раскается в своем грехе из любви к Богу должны быть готовы соблюдать Божественные постановления, касающиеся прав, то есть, он будет сознаться, если confessor были доступны, и он понимает, что он вынужден признаться, когда он имеет возможность. Но отсюда не следует, что penitent на свободу выбирать между двумя режимами получить прощение, один акт раскаяния, независимо от таинства, с другой стороны, признание, и грехов. Это мнение было выдвинуто Питер Мартинес (де Osma), в предложение: "смертный грех в отношении их вины и наказания их в другом мире, blotted из contrition на один, без каких-либо ссылок на клавиши", и предложение было осуждено на Сикстус IV в 1479 (Дензингер-Баннварт, "Enchir.", 724). Отсюда ясно, что даже самые искренние соболезнования на основе высоких мотивов, может, в настоящее время порядок спасения, отказаться от власти из ключей, то есть, с таинство Епитимия.
Исповедь (Необходимость)
"Для тех, кто после крещения упали в грех, таинство Епитимия является необходимым ко спасению, как это само крещение для тех, кто до сих пор не восстановлены" (Совет Трент, Сесс. XIV, c. 2). Епитимия, следовательно, не является учреждением, использование которых было оставлено на выбор каждого грешника, чтобы он мог, если он предпочитает, держать в стороне от Церкви и безопасной прощения каким-либо иным способом, например, путем признания его грех, в тайну его собственного ума. Как уже отмечалось, полномочия предоставляются Христа с апостолами имеет двоякий характер, простить и сохранить, таким образом, что то, что они простят Бог прощает, и то, что они сохраняют Бог сохраняет. Но этот грант будет аннулировано, если, в случае, если Церковь сохранила грехи penitent, он мог бы, так сказать, принять обращение к Богу в суд и получить помилование. Равным образом власть сохранить иметь какое-либо значение в том случае, если грешник, обходя церкви, отправился в первую очередь к Богу, поскольку в самом плане субсидии, Бог сохраняет грех, как только совершено до тех пор, пока она не переданными Церкви . Было бы действительно было странно противоречит если Христос в присвоении этой двоякой власть на апостолов намеревалась представить некоторые другие средства прощения, таких, как признание ", чтобы Бог в одиночку". Не только апостолы, но с какого-либо одного элементарного знания о природе человека будет восприниматься одновременно, что означает, проще будет выбран, и что предоставление власти так официально и торжественно выступил Христа не имеет реального значения (Палмьери, цит. Соч ., диссертации X). С другой стороны, как только он признал, что субсидия была эффективные и, следовательно, о том, что таинство необходимо для того, чтобы получить прощение, он явно следует, что penitent должны в какой-то мере сделать его известным грех для тех, кто осуществляет власть. Это признал, даже те, кто отвергают таинство Епитимия как Божественное учреждение. "Такой срок был явно невозможно без декларации из преступлений, которые будут прощены" (Леа, "История т.д.", I, p. 182). Совет Трент, после объявления о том, что Христос покинул его, как священники Его vicars у которых, как правители и судьи верующие должны сделать известны их грехи, добавляет: "Совершенно очевидно, что священники не могли осуществляться это решение без знания дела, и не могут они наблюдают справедливости, предписывающий в случае, если удовлетворение (верующих) объявила свои грехи, в целом, а не конкретно и подробно "(Sess. XIV, c. 5).
После священника в помиловании греха осуществляет строгий судебные функции, Христос должен будет, что такие огромные полномочия будут использоваться разумно и осторожно. Кроме того, в силу выдачи Христа священник может простить все грехи, без различия, quoecumque solveritis. Как мудрым и разумным решение будет вынесено, если священник будет в незнании дела, по которым решения, вынесенного? И каким образом он может получить необходимые знания, если она поступает из спонтанного признания грешника? Эта необходимость проявления становится все яснее, если удовлетворение за грех, который с самого начала был рамках пенитенциарной дисциплины, будет вводиться не только разумно, но и справедливо. Это есть необходимые связи между разумным решение о confessor и подробное признание грехов очевидна из характера судебной процедуре, и в особенности с полного анализа выдачи Христа в свете традиции. Нет судья может освободить или осудить без полным знанием дела. И снова традиция ближайшее время видит в словах Христа не только на пост судьи, заседающего в суде, но добротой отца, который weeps с repentant ребенка (Aphraates ", Еп. Де Пенитентиа", дем 7. ), и мастерство врача, который после образом Христа заживляет раны души (Ориген в ГУ, XII, 418; PL, Слл, 1086). Поэтому очевидно, что слова Христа означает доктрину внешних проявлений совести к священнику, чтобы получить помилование.
Исповедь (видов)
Исповедь является avowal о собственных грехах, произведенные в уполномоченное священник с целью получения их прощение силою ключей. Виртуальный признание, это просто будет признаться даже там, где, в силу обстоятельств, заявление о грехе невозможно; фактического признания каких-либо действий, в которых проявляется penitent его грех. Это может быть сделано в общих выражениях, например, читает в "Confiteor", или он может состоять в более или менее подробное изложение своих грехах, а когда заявление является полным, признание отличается. Общественного признания, как это сделал в ходе слушания ряда народов (например, собрания), отличается от частных, или тайной, признание, которое сделал на священника в одиночку, и часто называют auricular, то есть язык, на котором говорят на ухо о confessor. Мы здесь, касались в основном с фактическими отдельных признаний которая является обычной практикой в Церкви, и которые до сих пор, как в действительности таинства, то, может быть либо государственных или частных. "Что касается метода признавшись, тайно к священнику в одиночку, хотя Христос не дай, что какой-либо одной, в наказания за свои преступления, и за его собственные унижения, а также дать другим пример, и edify Церкви, должен признаться, его грехи публично , по-прежнему, это не командует Божественная заповедь не будет благоразумным указом любого человеческого закона, что грехи, особенно тайных грехах, должен быть публично признался. Поскольку, то, секретные сакраментальный признания, который с самого начала был и даже в настоящее время является использование Церкви, всегда высоко с большим и единодушного согласия со стороны святых, и большинство древних отцов; что является явно опровергает глупо клевета тех, кто смелый учить, что она (тайное признание) что-то чужды Божественной Команда, человеческое изобретение, разработанные в рамках Отцы собрались в Латеранский Совет "(Совет Трент, Сесс. XIV, c. 5). Поэтому католической доктрины, во-первых, о том, что Христос не предписывать общественного признания, положительный, как это может быть, он и не запрещает его, во-вторых, о том, что тайное признание, сакраментальный характер, была практика Церкви с самых первых дней.
Традиционная вера и практика
Как прочно укоренившиеся в католической виду, это вера в эффективность и необходимость признания, как ясно из того факта, что таинство Епитимия длится в церкви после бесчисленных нападений, которым она подвергалась в течение последних четырех столетий. Если на момент или после Реформации церкви могли бы сдались доктрины или брошенные практику в интересах мира и смягчить "жесткой сказать", признания были бы первыми исчезнут. Однако именно в этот период, что Церковь определила в наиболее точном выражении характера прав, и наиболее активно настаивал на необходимости признания. Он будет, конечно, не будет отрицать, что в начале шестнадцатого века признание, как практикуется во всем христианском мире. В реформаторы себя, в частности, Кальвин, признал, что он был в наличии в течение трех веков, когда они объяснить ее происхождение к четвертой Совета Латеранский (1215). В то время, в соответствии с Леа (цит.., I, 228), о необходимости признания "стала новая статья веры", а также канон, omnis utriusque sexus ", является, пожалуй, наиболее важный законодательный акт в истории Церковь "(там же, 230). Но, как Совет Трент заявляет, "Церковь не через Латеранский Совет предписывают, что верующие в Христа должен признаться, - вещи, которые он знал, чтобы быть в Божественное право необходимой и создали, - но о том, что принцип признавшись, на не реже одного раза в год должны соблюдаться всеми, и каждый, когда они достигли возраста усмотрению "(Sess., XIV, c. 5). В Латеранский указ предполагает необходимость признания в качестве статьи католической веры и установленных законом, как до минимальной частоты признание, - по крайней мере, один раз в год.
В средние века
В построении своих систем богословия, средневековые врачи подробно обсудить различные проблемы, связанные с таинство Епитимия. Они практически единодушно считая, что признание является обязательным; единственным исключением в двенадцатом веке Gratian, который дает аргументы за и против необходимости признавшись, к священнику, и оставляет вопрос открытым (Decretum, p. II, Де poen ., д. 1, PL, CLXXXVII, 1519-63). Питер Ломбард (d. около 1150) занимает власти, приведенные Gratian и посредством их доказывает, что "без вины нет прощения". . . "нет входа в рай" (IV Сент., д. XVII, 4, PL, CXCII, 880-2). Основная дискуссия, в которой Хью Святого Виктора, Абелард, Роберт Пуллус, и Питер Пуатье занимает ведущие части, касаются происхождения и разрешения обязательства, а также ценность различных текстов Scriptural цитируется доказать институт прав . Этот вопрос передается на тринадцатом веке и получил свое решение в очень простой с точки зрения святого Фомы Аквинского. Относиться (Контра Гентес, IV, 72) о необходимости прав и его части, он показывает, что "институт признание было необходимо, с тем, что грех на penitent может быть раскрыта для Христа-министра, поэтому министр, которому признание ассигнования должны иметь судебной власти, как Христос, судья живых и мертвых. Эта власть снова требует двух вещей: власть знания и полномочия освобождать или осуждать. Они называются двух ключей от Церкви, которые Господь, возложенные Петру (Мф. 16:19). Но они не уделяется Питера, которые будут проводиться его в покое, но будет передаваться через него другие; еще достаточное обеспечение, не были приняты меры для спасения верующих. Эти ключи выводим их эффективности от страсти Христа с которым он открыл нам врата в царство небесное ". И он добавляет, что, поскольку никто не может спастись без крещения либо фактического получения или желание, чтобы они, кто грех после крещения, не может быть сохранен, если они представляют ключи от церкви либо фактически признавшись, или решимость признаться, когда возможность разрешений. Кроме того, как правители Церкви не может отказаться от какого-либо одного из крещение в качестве средства спасения, не могут они дают разрешения которой грешник может быть прощен без вины и грехов. То же объяснение и обоснование приводится всеми Шоластич от тринадцатого и четырнадцатого веков. Они были в практической договоренности относительно необходимости юрисдикции в confessor. Что касается времени, на которой признание, пришлось внести некоторые состоится с Уильямом из Оверни, что одна была вынуждена признаться, как можно скорее после греша, другие с Альбертус Магнус и Сент-Томас, что достаточно было признаться, в пределах сроков, установленных Церковь (Пасхальный времени), а это более мягкий взгляд, наконец, возобладала. Дополнительные вопросы для обсуждения в течение этого периода были выбор confessor; обязательство признавшись, до получения других таинств, особенно Евхаристии; целостности вины, обязанность сохранения тайны от confessor, например, печать признаний. Тщательный и минуты лечения этих центров, а также откровенного выражения мнения были характерные для Schoolmen но они также приняли более четко центральных истин, касающихся прав, и они открыли путь к conciliar заявления во Флоренции и Трент который давал католической доктрины более точные формулировки. См. Vacandard и Бернар в "Dict. Де theol. Cath.", Св Исповедь; Турмел, "исторических. Де ла theologie позитивным", Париж, 1904; Камбьер, "De divina institutione confessionis sacramentalis", Лувен, 1884.
Не было только обязательство признается в католической церкви во всем средневековье, но schismatic греки, состоявшемся в тот же убеждений и до сих пор его проведении. Они делятся на раскол в Photius в 869, но сохранить признаний, которые, следовательно, должны были использовать в течение некоторого времени предыдущего на девятом веке. Практика, кроме того, регулируется подробно о Penitential Книги (личным), в котором предписывается канонических прав за каждый грех, и минуты вопросы для рассмотрения на penitent. Самый известный из этих книг, среди греков были те объяснить Иоанна Быстрее и Иоанн Монах. На Западе аналогичные работы были написаны в ирландских монахов Санкт Columbanus (d. 615), и Cummian, и англичане Вен. Беде (d. 735), Эгберт (d. 767), и Теодор Кентерберийский (d. 690). Помимо советов упоминалось выше (министр) указы, касающиеся признания были приняты на черви (868), Париж (820), Châlons (813, 650), Туры (813), Реймс (1113). Совет Chaleuth (785) говорится: "если какой-либо одной (упаси Господи), должны отойти этой жизни без прав или признания он не может молиться за". В существенной особенностью этих актов заключается в том, что они не вводить признания в качестве новой практике, но принимать его как нечто само собой разумеющееся, и регулировать его администрации. Настоящим они положили на практике то, что было вынесено в силу традиции.
Святого Григория Великого (d. 604) учит "бедствие прав является эффективным в блоттинга из грехов, когда она обязывает к приговор священнику, когда бремя будет принято решение по ним в долю к преступлению после взвешивания делами тех, кто сознаться "(В Я Рег., III, К, n. 13, PL, LXXIX, 207); Лев Великий (440-61), которые зачастую приписывают института признания, относится к нему как один "апостольской властвуй". Ввод в епископы Кампания он запрещает, как злоупотребление "в нарушение Апостольского правила" (противопоказания apostolicam regulam) чтение в общественности письменное заявление о своих грехах, составленный на верность, потому что, он заявляет, "вполне достаточно, чтобы Вину совести и выражается в священники только в тайных признаний "(Ep. clxviii в ВР, LIV, 1210). В другом письме (1011), после объявления о том, что в постановлении Божественная милость Божию можно получить только через supplications из священников, он добавляет: "посредник между Богом и человеками, Христос Иисус, дал правители церкви эту власть, что они должны навязывать прав в отношении тех, кто сознаться и признать их, когда очищенный на благотворное удовлетворение в общении в таинствах через шлюз примирения ". Предыдущий Отцы часто говорят о грехе, как болезнь, которая нуждается лечения, что-то резкое, на руках духовного врача или хирурга. Санкт-Августин (d. 450) говорит грешнику: "один abscess легли в вашей совести, он терзает вас, и дал вам не отдых.... Признаться, и в признание, пусть pus вышли, и поток вдали" (В пс . lxvi, n. 6). Санкт Джером (d. 420) по сравнению священников Нового закона с тем, что старый, которые решили между проказой и проказы, говорит: "это и в Новом Завете епископы, и священник связать или проигрыша... В силу их офис ", выслушав различные виды грешников, они знают, кто должен быть связаны, и кто будет ослабели"... (В Matt., xvi, 19), в его "Проповедь на Епитимия" он говорит: "да не один счесть назойливо, чтобы показать его рану vulnus confiteri) потому, что без вины не может быть исцелены. "Санкт Амброуз (d. 397):" Это право (потерять и обязательные), было возложили на священников только "(De ручкой., I, ii, д. 7); Храм Василия (d. 397): "Как мужчины не делают известны их телесные недуги никому, и все, но только для тех, кто квалифицированных в исцелении, так своих грехах должны быть для тех, кто может вылечить его "(Reg. brevior., 229).
Для тех, кто пытается скрыться обязательство признание было естественным, чтобы утверждать, что раскаяние было делом душа один на один со своими Maker, и о том, что посредник не требуется. Именно это под тем предлогом, что Сент-Огастин рейдов в сторону одной из его проповедей: "Пусть никто не сказать, я прав тайно, и я выполнять ее, в глазах Бога, и Он, который заключается в том, чтобы простить мне известно, что в моем сердце я раскаиваюсь" . Сент-Огастин после чего спрашивает: "Правда ли то, что нет никакого смысла," То, что вы должны потерять на земле, то будет ослабели на небе? " Разве зря, что ключи были переданы Церкви? " (Sermo cccxcii, n. 3, PL, XXXIX, 1711). Отцы, конечно, не отрицаю, что грех должен быть признались в Бога, временами, действительно, в призывающие верующих к признанию, они, не говоря уже о священник, но такие переходы должны быть приняты в связи с общим преподавания отцы, и с традиционной веры в Церкви. Их реальный смысл выражается, например, в Anastasius Sinaita (седьмого века): "Признайтесь ваши грехи на Христа через священника" (De sacra synaxi), и Эгберт, архиепископ Йорка (d. 766): "Пусть грешник признаться его злодеяния к Богу, что священник, возможно, знаете, что прав налагать "(манси, Coll. Conc., XII, 232). За пассажи в святого Иоанна Златоуста, см. Хуртер ", Theol. Dogmat.", III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165.
Отцы, зная хорошо, что один с большими трудностями, которые грешнику преодолеть это позор, поощрять его, несмотря на его сознаться. "Я обращаюсь к вам, братия мои", говорит, Санкт Пасиан (d. 391), "... Вы, которые не стыдно грех, и тем не менее стыдно признаться... Я умоляю вас, перестают скрывать свою ранены совести . больных людей, которые разумно не бояться врача, но он вырезать и сжигать даже тайным частям тела "(Paraenesis объявление poenit., n. 6, 8). Святой Иоанн Златоуст (d. 347) выступает красноречиво с грешника: "Не стыдно подход (священник), потому что вы согрешили, нет, скорее, на этой самой причине подхода. Никто не говорит: Потому что у меня есть язва, я не пойду у врача или принимать лекарство, а, наоборот, это только сегодня, что делает необходимое для вызова в врачей и применять средства правовой защиты. Мы (священники) хорошо знаем о том, как простить, потому что мы сами несут ответственность в грех. Это почему Бог не дал нам Ангелов, которые будут наши врачи, ни отправить вниз Габриэль правила стада, но от раза он сам выберет пастырей из числа овец Он назначает руководитель, с тем, что он может быть склонен простить его последователей, и, принимая во внимание его собственной вине, не может установить себя в твердость в отношении членов своей паствы "(Hom." О Частые Ассамблеи "в ГУ, LXIII, 463).
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан уже используется тот же аргумент, с теми, кто, опасаясь подвергая их грехи, откладывать их признание со дня на день - "принимая во внимание их более стыда, чем их спасение, как и тех, кто скрывает от врача о malady они страдают в секретных частях тела, и, таким образом, погибнет через bashfulness.... потому, что мы ничего утаивать от знаний людей, мы тем самым скрывать его от Бога?... Это лучше, чтобы скрыть, и быть прокляты, чем быть открыто освобождаться? " ( "Де poenit.", х). Санкт Киприан (d. 258) выступает за большую мягкость в обращении с грешниками ", поскольку мы видим, что никто не должен быть запрещено делать прав, и что для тех, кто просим милости Божией мир может быть предоставлено через Его священников. ... И потому, что в аду нет вины, не может exomologesis быть там, они с их покаяться всем сердцем и попросите его, должны быть получены в Церкви, и в нем сохраняются Господу "(Ep. лв", Специальная Антониан. ", N. 29). В других он говорит, что многие из тех, кто не сделаем прав или признанию своей вины наполнены нечистыми духами, и, наоборот он хвалит больше веры и более здоровые опасения тех, кто, хотя и не признал себя виновным в каких-либо idolatrous действий ", тем не менее, поскольку они считали, [таких действий], признаться, [его мысли], в печали и простота в священники Бога, сделать exomologesis их совести, заложить родила бремя их души, и искать благотворное защиты даже для раны, которые имеют незначительные "(" Де lapsis ", xxvi sqq.). Ориген (d. 154) сравнивает грешника для тех, чей желудок, перегружены undigested продовольствия или с превышением humours и мокроты, если они рвотной массой, они были освобождены ", так тоже, те, кто согрешил, если они скрывают и держать грех внутри, они в бедственном положении, и почти choked его юмора или мокроты. Но если они обвиняют самих себя и признать, они в то же время рвота грех и бросил за каждый причиной болезни "(Homil. по Ps. xxxvii, n. 6, в ГУ, XII, 1386). Санкт Irenæus (130-102) относится случае некоторых женщин, с которыми Гностического Маркус привели в грех. "Некоторые из них", говорит он, "выполнять свои exomologesis открыто также [etiam в манифесте], в то время как другие, боятся это сделать, привлечь обратно в тишине, от отчаяния, чтобы восстановить жизни от Бога" ( "Расш. haer.", I, xiii, 7, в ГУ, VII, 591). Это etiam в манифест свидетельствует по меньшей мере о том, что они признались в частном порядке, но не смог довести себя сделать публичное признание. Преимущество признание, как в отношении сокрытия греха показан по словам Св. Климент Римский в своем письме к коринфянам: "Лучше для человека признаться свои грехи, чем ожесточу сердце своем" (Ep. I, "Ad Кор.", ли, 1).
Этот план в святоотеческой преподавания показывает:
, что Отцы настаивали на проявлением греха, как необходимое средство для unburdening души и восстановление дружбы Бога;
о том, что признание было быть достигнут не к неспециалистам, а священники;
священников, которые осуществляют власть, освобождающий в силу Божественная комиссии, то есть, как представители Христа;
, что грешник, если он будет сохранен, необходимо преодолеть его стыда и осуждает на исповедь.
А поскольку ряд свидетелей восходит к последней части первого века, практика признания должны существовать с первых дней. Санкт Лео были веские основания для обжалования в "Апостольской правило", который сделал тайное признание священника достаточно без необходимости публичного заявления. Он также не удивительно, что Lactantius (постоянного тока 330) следовало бы указывали на практике признания в качестве одной из характерных черт истинной Церкви: "Вот истинная Церковь, в которой есть признание, и прав, которые применяет полноценной защиты на грехи и раны которой слабости плоти подлежит "(" Див. lnst. ", IV, 30).
Какие грехи должны быть признался
Среди предложений осуждено Советом Трент выглядит следующим образом: "Это чтобы получить прощение грехов в таинстве Епитимия, нет необходимости Божественного права, признаться, каждый смертный грех, который называется на ум, и в результате тщательного изучения , признаться, даже скрытые грехи, и те, которые против двух последних заповедей из декалога, вместе с обстоятельствами, которые меняют специфический характер грех; такое признание является лишь полезным для обучения и утешение в penitent, и старых было практикуется лишь для того, чтобы навязать канонической удовлетворение "(Кан ди poenit., vii). Католическая преподавания, следовательно, заключается в следующем: все, что смертный грех должен быть признался которой penitent осознает, для них, связанных с тем, что никто из них не может быть до тех пор, пока перечисляются все они переводятся. Ремиссия означает, что душа будет восстановлен к дружбе Бога, и это, очевидно, невозможно, если там остаются unforgiven еще один смертный грех. Таким образом, penitent, которые, в признание, намеренно скрывает смертный грех, проистекает не благо независимо, а, наоборот, он делает недействительными таинства, и тем самым берет на себя вину святотатство. Если, однако, грех быть опущен, а не с помощью каких-либо вины в penitent, но через забывчивость, он простил косвенно, но оно должно быть объявлено на следующей признание, и, таким образом, представляется власть ключей.
В то время как смертный грех, является вопрос о необходимости признания, venial грех является достаточным вопрос, а также погибших уже прощаются грехи в предыдущих признаний. Это является общим преподавания теологии, в соответствии с осуждением вынесенного Лев Х на Лютера утверждением: "В ни в коем случае не предположить, признаться venial грехов. . . в первобытной церкви только проявляется смертельной грехи признался "(Булл", Exurge Домине "; Дензингер," Enchir. ", 748). В конституции" Интер cunctas "(17 Feb., 1304), Бенедикт XI, заявив, что после penitents который признался один священник, принадлежащие к какой-либо религиозной тем не обязаны подтвердить признание их священник, добавляет: "Несмотря на то, что не нужно признаться, то же грехи снова, тем не менее, мы рассматриваем это как положительный повторить признание , из-за стыда она предполагает, что большую часть прав, поэтому мы строго обязывает Братья (доминиканцев и францисканцев] к вынести порицание их penitents и в проповедях "призвать их, что они признаться в своих собственных священников, по крайней мере, один раз в год, заверить их в том, что это, несомненно, будет способствовать их духовному благосостоянию "(Дензингер," Enchir. ", 470). острове Сент-Томас дает тот же причина такого практика: чаще один confesses более собой (по времени) наказания сокращен, поэтому одна может признаться, снова и снова до тех пор, пока вся казнь отменена, и не будет он тем самым предложить любой вред, причиненный таинство "(IV Сент., д. xvii, q. 3, сол 5. объявление 4).
Нашего
Как указывалось выше, грехов со стороны священника к penitent кто confesses свои грехи с надлежащим распоряжения освобождает обе вины и вечного наказания (в смертный грех). Там остается, однако, некоторые задолженности по Божественной справедливости, которые должны быть аннулированы или здесь ниже (см. PURGATORY). С тем, чтобы он был отменен здесь, penitent получает от его confessor то, что обычно называют его "прав", как правило, в виде определенных молитв, которые он есть, или определенных действий, которые он должен выполнять, например, посещение церковь, на Станции Креста и т.д. Алмс, делами, постом и молитвой, являются главным средством удовлетворения, но и другие пенитенциарной работ могут быть также обязывает. Качество и объем прав определяется по confessor зависимости от характера грехи показало, особые обстоятельства, связанные с penitent, его ответственности перед рецидивов, а также необходимость искоренения зла привычек. Иногда прав такова, что она может выполняться одновременно, в других случаях он может потребовать более или менее значительного периода, как, например, когда оно предусмотрено за каждый день в течение недели или месяца. Но даже тогда penitent может получить еще таинства (например, Святому Причастию) сразу после п