Потому что мы родились во грехе и поэтому не может жить до Бога праведного стандартов, осуждение (проклятье, старший синоним, имеет другие коннотации сегодня) висит над нашими головами, как дамокловым мечом (II Пет. 2:3; Rom. 1: 18; Эф. 5:5-6; полковник 3:5-6). Бог сам тот, кто осуждает (Иов 10:2; Жер. 42:18; Иоанна 12:48). Его осуждение основано на его справедливости, и такое осуждение является заслуженным (I Царств 8:32; Rom. 3:8; Гал. 1:8-9). Осуждение идет о нечестивых и непримиримых (Мт. 12:41-42; Лук. 11:31-32; Иоанна 5:29; Rom. 5:16, 18; II Сол. 2:12; Rev. 19:2), и Результаты в вечное наказание (Мт. 23:33), но нет OT верующего, кто верил в Бога (Ps. 34:22), или NT верит, кто верит в Христа (Ин. 3:18; 5:24), будут осуждены. Иисус пришел, чтобы спасти, а не осудить (Иоанна 3:17), и он освобождает нас от окончательного осуждения (Рим. 8:1-2).
Совесть может привести нас осуждать себя (I Иоанна 3:19-21), но никто не может по праву осудить праведным, если Бог находится на его стороне (Isa. 50:9; Титу 2:7-8). В самом деле, Господь не допускались или переворачивает несправедливого осуждения наших врагов (Pss. 37:33; 79:11; 102:19-20; 109:31). Автопортрет-праведный человек должен избегать осуждая других (Иов 32:3; Лк. 6:37; Rom. 8:34; 14:3), так как быстрота осудить мая отвернулся от своих собственных руководителей (Иов 15:6; Ps. 34:21 ; Лк. 6:37; Rom. 2:1; Титу 3:10-11). Излишне говорить о том, что высота высокомерие и глупость для греховных людей осуждать справедливого и всемогущего Бога (Иов 34:17, 29; 40:8).
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Это не только люди, которые судят, однако, Бог также судей других богов, реальных или воображаемых (Exod. 12:12; Num. 33:4; Жер. 10:14-15), и ангелов, а (II Пет . 2:4; Иуда 6). Дьявол сам, не освобождаются от такого суждения (I Тим. 3:6). И хотя в конечном итоге Бог является единственным судьей, он решил, чтобы мы могли участвовать со Христом в судить мир (Мт. 19:28; Лк. 22:30; I Кор. 6:2; Rev. 20:4 ), в том числе ангелов (I Кор. 6:3).
История Ноев наводнений содержит несколько принципов, касающихся божественного решения, которые заслуживают внимательного рассмотрения. (1) Божьего суждения никогда не произвольным. Человек в грех есть Божий скорби (Быт. 6:5-6). Господь не капризной, когда он судей. Он делает рассмотрел и обдуманное решение до развязывания его наказания. (2) Бог может быть рассчитывал на всегда судить грех (Быт. 6:7). Нет греха побегов его уведомления, его суждения о грехе является неизбежным (Рим. 2:3; евр. 9:27-27). (3) Бог всегда объявляет решение заранее (Быт. 6:13). Он информирует нас о том, что наши злодеяния, обречены на него, и будут судить по нему. (4) Бог всегда дает грешникам возможность покаяться, прежде чем судить их (Деян 17:30-31; Rom. 2:4; II Пет. 3:9). Был период в 120 лет благодати для народа Ноев день (Быт. 6:3). (5) Бог всегда следует через о своем решении судья (см. Ген 7:4 с vss. 12 и 23), когда он объявил, и, как только люди имели возможность покаяться. Его решения носят необратимый характер. (6) Божьего решений всегда приводит к смерти (см. Жер. 51:18; Hos. 6:5). Ген 7:17-24, единственным пунктом в описательной наводнений, которые не содержат имя Аллаха, reeks с запахом смерти. Когда решение приводит к смерти, Бог больше не существует.
Но потоп история учит нас также, что (7) Божьего суждения всегда включать в себя элементы, как справедливость и благодать. Несмотря на то, что история потопа начинается с приговором, она заканчивается на выкуп, хотя она начинается с проклятием (Быт. 6:7), он заканчивается завет (9:11). Если решение всегда вопросы жизни. Решение никогда не Божий в прошлом или лучшие слова для тех, кто верит в него, потому что "милосердие победы над решению суда" (Иаков, 2:13).
Р Йунгблуд
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
Л. Моррис "," Библейская доктрина решения; Р. Йунгблуд, Как Оно Все Начали; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; В. Шнайдер и др.., NIDNTT, II, 361-71.
Этот вопрос будет рассматриваться в рамках двух глав:
I. Божественная суждение субъективно и объективно рассмотреть;
II. Pre-христианская вера касается решения после смерти.
Особое решение и общего решения будет рассматриваться в отдельных статьях.
I. божественное суждение субъективно и объективно рассмотрел
Божественная суждение (judicium divinum), в качестве имманентна акт Бога, означает действие Божьего карательную справедливость, в которых судьба рациональных существ определяется в зависимости от их достоинств и недостатков. Это включает в себя:
Богу известно о нравственной ценности действия свободных существ (знание approbationis и reprobationis), и Его указом определить только последствия таких актов;
Божественный вердикт по существу склонились к моральному закону, и исполнения этого приговора путем поощрения и наказания.
Ясно, конечно, что это решение, поскольку оно находится в Бога, не может быть процессом, в отличие, и последующие действия, она является одной вечной акт совпадает с Божественная Сущность. Но последствия этого решения, поскольку они проходят в существ, следуйте последовательности времени. Божественный суждение проявляется и выполнены в начале, в ходе и в конце времени. В начале Бог судебного решения, вынесенного по всей гонки, как следствие падения ее представителей, первое родителей (Быт. 3). Смерть и немощи, и страданий этого были последствия, что первоначальный приговор. Помимо этого общего суждения имеются специальные решения в отношении конкретных людей и народов. Такие большие бедствия, как наводнения (Бытие 6:5), уничтожение Содома (Бытие 28:20), землетрясения, которые израсходованы Основные и его последователей (Числа 16:30), то недуги, Египет (Исход 6:6; 12:12), а зло, что, попав в других угнетателей Израиля (Иезекииль 25:11; 28:22), представлены в Библии, как Божественном судебных решений. Страх Божий есть такая основополагающая идея в Ветхом Завете о том, что он настаивает главным образом на карательный аспект решения (см. Притчи 11:31; Иезекииль 14:21). В ошибочным мнение этих истин привело многие из раввинов учить, что все зло, которое выпадает на долю человека, является особым наказаниям с высоты, доктрина, которая была объявлена ложной Христом.
Существует также решение от Бога в мире, что является субъективной. По его действия человек соблюдает или не отклоняется от закона Бога, и тем самым сам мест в сфере одобрения или осуждения. В каком-то смысле, то каждый человек учения суждение о себе. Поэтому он объявил, что Христос пришел не судить, но спасти (Ин. 3:17; 8:15; 12:47). Внутреннее решение доходов по мужской подход: на пути Христа (Ин. 3:18). Хотя все происходящее в жизни не может быть истолковано как результат Божественного суждения, чьи внешние проявления имеет прерывистый, субъективное суждение coextensive с жизнью индивидуума и расы. Решение в конце времени будут дополнять предыдущего посещения Божественного возмездия и проявляется конечный результат ежедневной тайного судебного решения. В своем предложении о вечной судьбе существ, будет принято. Что есть в два раза конца времен, так же имеется двойной вечное постановление: в частности, решение, в час смерти, который в конце времени для лиц, а общее решение, на заключительном эпохи в мире существования, который в конце времени для человеческой расы.
II. PRE-христианских верований, касающихся судебного решения после смерти
Идея окончательного санации за грубые, которая позволит устранить резкий контраст с тем часто наблюдаются между поведением и судьбы людей, была распространена среди всех стран в дохристианские времена. Такова была доктрина metempsychosis или переселение душ, в качестве обоснования путей Бога к человеку, преобладающие среди индусов всех классов и сект, то Pythagoreans года Orphic мистиков, и Друиды. Доктрина судебного решения в невидимом мире, в котором вечная много вылетел души определяется, также широко распространены в дохристианские времена.
Египетская идея этого решения, изложенные с большой точностью детализации в "Книге мертвых", набор формул, направленных на помощь погибших при прохождении через подземный (ЕГИПЕТ). В вавилоняне и ассирийцы, не проводят различий между хорошим и плохим, что касается будущего жилья обеспокоен. В Gilgames эпический герой обозначен как судья мертвых, но является ли его правления были моральные ценности их действия не ясна. В unerring суждения и компенсации в будущем жизнь кардинальным моментом в мифологии от персов, греков и римлян. Но, в то время как эти мифологические схемы были кредитоваться в строгом истины в неведении органом народа, на уроках видел в них только аллегорические представления истины. Были всегда, кто лишен доктрины будущей жизни, и это неверие пошел на увеличении до, в течение последних дней республики, скептицизм относительно бессмертия преобладали среди греков и римлян.
Что евреи. решение живых было гораздо более заметным, чем идея решения мертвых. В Пятикнижия не содержит четкое упоминание о вознаграждении в будущем жизнь, и лишь в сравнительно позднего периода, под влиянием более полное откровение, что вера в воскресение и суд начал играть капитала в вере иудаизма. Следы этого богословского развития явно виден в Machabean эпохи. Потом встал двух великих противостоящих сторон, фарисеи и саддукеи, чьи различные толкования Писания привело к жарким противоречий, особенно в отношении будущей жизни. В саддукеи отказывают все награды и наказания в дальнейшем, в то время как противники обремененных правду с нелепо детали. Таким образом, некоторые из раввинов утверждали, что трубы, которые будут вызывать мира, решение будет одним из рога овна, которые Авраам дает вместо своего сына Исаака. Опять же они сказали: "Когда Бог Израилев судей, он будет стоять, и сделать суждение краток и мягкой, а когда он судей язычников, то он будет сидеть и сделать ее долгой и тяжелой." Помимо таких раввинов fables, нынешняя вера отражение в трудах на раввинов и pseudographs в начале христианской эры, является предварительное решение, и окончательное суждение иметь место на потребление в мире, бывшая быть казнен в отношении виновного к личной доблести о Мессии и святых Израиля, последний будет произносится как вечное наказание от Бога или Мессии. В частности, суждение о личности человека теряется из виду в универсальные решения, в которых Мессия отстаивать вреда, переживаемых Израилем. Что Александриан иудаизма, напротив, в том, что, по крайней мере, что Philo является показателем, доминирующая идея заключалась в том, что немедленного возмездия после смерти. Две особые разделы Израиля, Ессеи и Самаритяне ", в согласии с большинством евреев, как о существовании дискриминационный возмездия в жизни приехать. В Ессеи верили в preexistence от души, но и учит, что после прекращения существования является неизменным состояние блаженства или горе соответствии с делами сделано в организме. В эсхатологический принципы самаритян были вначале несколько и расплывчатым. Их доктрина о воскресении и день мщения, и воздам был богословие по аналогии с моделью иудаизма, и впервые сформулирована на раздел своей большой богослов, Марка (AD четвертом веке)
Публикация информации Написал Я Макхью. Перевод Дональд J. Бун. Католическая энциклопедия, Том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 октября 1910 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html