|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Исторические документы, ссылаясь на Христа жизни и работы могут быть разделены на три класса: языческие источники, еврейских источников, и христианских источников. Мы будем изучать три подряд.
I. языческие источники
В нехристианских источников для исторической правды в Евангелиях оба мало, и, загрязненных ненависти и предрассудков. Ряд причин были выдвинуты на это условие из языческих источников:
В области Евангелие истории дистанционного Галилее;
евреи были отмечены как superstitious расы, если мы считаем, Горация (Credat Judoeus Апелла, I, сб., н, 100);
Бог евреев была неизвестной и непонятной для большинства язычников в этот период;
евреев, в чьих рядах христианство приняло его происхождения были рассредоточены среди, и ненавидеть всех языческих народов;
христианской религии сама часто путать с одной из многочисленных сект, которые возникли в иудаизме, и которые не могут вызвать интерес языческий зрителя.
Это, по крайней мере уверены в том, что ни евреи, ни язычники, подозреваемых в наименее первостепенное значение в религии, рост которых они видели среди них. Эти соображения счета на редкость и asperity с христианской событий, которые упоминаются в языческих авторов. Но Джентиле писатели не дают нам никакой информации о Христе, и уже на ранних этапах христианства, которые мы не обладают в Евангелии, и, хотя их заявления сделаны с unconcealed ненавистью и презрением, еще они невольно доказать историческую ценность фактов, связанных на евангелистов.
Нам нужно не откладывать на письменном виде под названием "Акты Пилата", которые должны существовать во втором веке (Justin ", Апол"., I, 35), и должны были использоваться в языческих школах предупредить мальчиков против веру христиан (Еусебиус, "исторических. Eccl.", я, х; IX, н), и не нужно нам расследовать вопрос о том, существует каких-либо аутентичной переписи таблицы Quirinius.
А. Тацит
Мы располагаем по меньшей мере показания Тацита (AD 54-119) для заявлений о том, что основатель христианской религии, смертельной суеверия в глазах римлян, был предан смерти на прокурора Понтий Пилат в царствование Тиберий ; что Его религии, хотя и подавил на какое-то время, нарушил предусмотренные снова не только по всей Иудее, где она возникла, но даже в Риме, conflux всех потоков wickness и бесстыдство; кроме того, что Nero было отвлечено от себя подозрение поджог Рима, взимая с христианами с преступностью; том, что эти последние не были виновны в поджоге, хотя они заслуживают их судьбы из-за их универсального мизантропия. Тацит, кроме того, описываются некоторые ужасные мучения, которым подвергается Nero христиан (Ann., XV, xliv). Римская писатель confounds христиан с евреями, рассматривают их в качестве особенно жалкой еврейской раздел; том, как мало он изучал историческую правду даже еврейских записей может быть выведено из доверчивость, с которой он принял абсурдное легенд и клеветы о происхождении он иврит человек (Hist., V, iii, iv).
B. Суетониус
Другой Роман писателя, который показывает свое знакомство с Христом и христианами является Суетониус (AD 75-160). Было отмечено, что Суетониус считает Христа (Chrestus), в качестве Роман повстанцев, которые разжигали seditions в царствование Клавдий (AD 41-54): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Клавдий) рома expulit" (Clau., xxv ). В своей жизни он касается Nero, что император в качестве общественного благодетеля по причине его тяжелой отношения к христианам: "Multa югу eo и animadversa тяжелой, и coercita, неклассифицированных в других категориях минус instituta.... Afflicti Кристиани, род hominum superstitious новых и maleficae "(Nero, xvi). Римско-писатель не понимать, что еврейские проблемы возникают из еврейского антагонизма к Мессианский характер Иисуса Христа, а также прав на христианские церкви.
C. Плиний Младший
Из более важное значение, является письмо от Плиний Младший к Императору секунду (около 61-115 AD), в которой губернатор Вифиния консультирует его императорского величия, как в том, как бороться с христианами, проживающими в его юрисдикции. С одной стороны, их жизни, как ни в чем не повинных confessedly; ни одно преступление может быть доказано, против них кроме своих христианских убеждений, которые, как представляется, римской, как экстравагантный и порочных суеверия. С другой стороны, христиане не могут быть подорвана в их верности Христу, кого они праздновали, как Бог их в своих ранних утренних заседаний (Ep., X, 97, 98). Христианство здесь, как уже не в качестве религии преступников, как это происходит в текстах Тацита и Суетониус; Плиний отмечает высокие моральные принципы христиан, восхищается их постоянства в вере (pervicacia и inflexibilis obstinatio), в котором он появляется возможность отслеживать , на их поклонения Христу (carmenque Христо, квази Део, dicere).
D. Другие языческие писатели
В остальных языческих свидетелей имеют меньшее значение: во втором веке Люциан sneered на Христа и христиан, как он scoffed на языческих богов. Он говорится о смерти Христа на кресте, Его чудеса, на взаимной любви превалируют среди христиан ( "Philopseudes", н.а.. 13, 16; "De Мертвая Перег"). Есть также утверждал, намеки на Христа в Numenius (Ориген, "Contra Селс", IV, 51), Его притчах в Галериус, в результате землетрясения на Распятие в Phlegon (Ориген, "Contra Селс.", II, 14). До конца второго века, логотипы alethes от Celsus, как цитируемый Ориген (Контра Селс., Passim), свидетельствует о том, что на тот момент фактов, связанных, в Евангелии были общепринятыми, как исторически верно. Однако мало языческих источников о жизни Христа может быть, они несут по крайней мере, свидетельствует о его существовании, Его чудеса, Его притчи Его претензии к Божественному поклоняться, Его смерти на кресте, и тем более поразительным характеристикам Его религии .
II. ЕВРЕЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ
А. Philo
Philo, кто умирает после AD 40, в основном это важно для свете он бросает на определенных видов мысли и фразеологии, обнаруженные в некоторых из апостолов. Еусебиус (Hist. Eccl., II, iv) действительно сохраняет легенда, что Philo встретился Святого Петра в Риме во время его поездки в Каиус императора, кроме того, что в его работе на созерцательную жизнь он описывает жизнь христианской церкви в Александрии основана Святого Марка, а не о том, что из Ессеи и Therapeutae. Но это вряд ли возможно, что Philo слышали достаточно Христа и Его последователей, чтобы дать историческую основу для вышеизложенного легенды.
B. Джозефус
В earlist нехристианских писателя, который ссылается Христос еврейский историк Иосиф Флавии; родился AD 37, он был современник апостолов, и умер в Риме Д. 94. Два пассажи в его "древностей", которые подтверждают два факта из вдохновили христианских записей, не оспаривается. В одной он сообщает об убийстве Иоанн Креститель называется "на Ирода (Ant., XVIII, в, 2), описывая также Иоанна, и характер работы, а в других (Ant., XX, х, 1), он disappoves из приговор, вынесенный первосвященник Ananus против "Иакова, брата Иисуса Кто открывается Христа". Это antecedently вероятно, что писатель так хорошо информированы, как Иосиф, должны были слишком хорошо знакомы с доктриной и истории Иисуса Христа. Видя, кроме того, что он записи событий второстепенное значение в истории евреев, то было бы удивительно, если бы он был на молчать об Иисусе Христе. Рассмотрение священники и фарисеи, не помешало ему отметить судебные убийства Иоанна Крестителя и апостола Джеймса, его усилия, чтобы найти для выполнения данного мессианских пророчеств в Веспасиан не заставить его пройти в молчании в течение нескольких еврейских сект, хотя их принципы, как представляется, несовместимы с Веспасиан претензий. Один, естественно, надеется, таким образом, уведомление об Иисусе Христе в Иосиф. Древностей XVIII, iii, 3, как удовлетворить эти чаяния:
Об этом времени, как Иисус, мудрый человек (если он действительно имеет право называть Его человеком, ибо Он был работник удивительно дела, учитель таких мужчин, как получать правду с радостью), и он обращает к Себе многих евреев ( Кроме того, многие из греков. Это был Христос.) И когда Пилат, на осуждение тех, что являются всего среди нас, осудил Его на крест, те, кто прежде не любил Его, не отказаться от Него (ибо Он, как представляется, их заживо опять на третий день, святых пророков, имеющих предсказывали этот и другие бесчисленные чудеса о Нем.) Триба христиан им Ему не прекращается и по сей день.
А показания так важны, как и вышесказанное не может избежать работы критиков. Их выводы могут быть сведена к трем категориям: те, кто считает, проход полностью надуманными, а те, кто считают ее полностью аутентичным, и тех, кто считает, что она представляет собой практически каждого из них.
Те, кто касается пролета, как ложный
Во-первых, есть те, кто считает весь проход, как ложный. Основными причинами этой точки зрения, как представляется, следующие:
Иосиф не мог представлять Иисуса Христа, как простой моралист, и, с другой стороны, он не может подчеркнуть мессианских пророчеств и ожиданий без оскорбление Роман восприимчивостей;
вышеуказанных отрывок из Иосиф считается неизвестным Ориген и ранее святоотеческой писателей;
само ее место в Josephan текст является неопределенным, поскольку Еусебиус (Hist. Eccl., II, вы) должны найти его до уведомления о Пилата, в то время как в настоящее время после них.
Но spuriousness из спорного Josephan прохода не означает, историк в незнании фактов, связанных с Иисусом Христом. Иосиф доклад по собственной несовершеннолетних precocity до еврейских учителей (Vit., 2) напоминает одно из истории Христа, пребывание в храме в возрасте двенадцати; описание его кораблекрушения на его пути в Рим (Vit., 3) напоминает Святого Павла кораблекрушение, как говорят в актами; наконец его произвольного введения в обман, практикуемый священников Исида по римско-леди, после главе с его якобы намек на Иисуса, показывает склонность к объяснить на зачатие Иисуса и подготовить лжи, воплощенных в более поздних еврейских писанина.
Те, кто касается пролета, как аутентичными, с некоторыми добавлениями ложный
Второй класс критики не касается всей Джозефус показаний о Христе, как ложный, но они по-прежнему интерполяции частей, включенных выше в скобках. Причины, установленного для этого заключения может быть сокращен до двух следующих:
Иосиф должен уже говорил Иисус, но он не может быть признано Его, как Христа, и поэтому часть наших нынешних Josephan текст должен быть подлинным, часть должна быть интерполированы.
Опять же, такой же вывод следует из того факта, что Ориген знал один Josephan текст об Иисусе, но он не был знаком с нашей нынешней чтении, ибо, согласно великой Александриан врача, Иосиф не верили, что Иисус был Мессиас ( "В Матт. ", xiii, 55;" Contra Селс. ", I, 47).
Независимо силу этих двух аргументов теряется тот факт, что Иосиф не писали для евреев, но и для римлян, поэтому, когда он говорит: "Это был Христос", он вовсе не обязательно означает, что Иисус Христос был рассмотрен на Романс, как основатель христианской религии.
Те, кто считают ее полностью подлинного
В третьем классе ученые считают, что весь проход, касающихся Иисуса, как оно находится сегодня в Джозефус, является подлинным. Основные аргументы в пользу подлинности на Josephan прохода, относятся следующие:
Во-первых, все кодексов или рукописи Джозефус работы содержат текст, о котором идет речь; сохранить spuriousness этого текста, то мы должны предположить, что все копии Иосиф находились в руках христиан, и были изменены таким же образом.
Во-вторых, верно то, что ни одна, ни Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан Санкт Джастин делает использование Джозефус отрывком об Иисусе, но это молчание, вероятно, из-за презрение, с которым современных евреев считается Иосиф, и сравнительно мало полномочий он среди римских читателей. Писатели о возрасте Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан и Джастин может обратиться к живым свидетелей из апостольской традиции.
Третий, Еусебиус ( "исторических. Eccl"., I, xi; ср. "Дем. Ev.", III, в) Sozomen (Hist. Eccl., Я, я), Niceph. (Hist. Eccl., I, 39), Исидор Pelusium (Ep. IV, 225), Санкт Джером (catal.script. eccles. xiii), Амброуз, Кассиодор и т.д., обратиться к свидетельству Иосиф; там должно быть никаких сомнений в ее подлинности во время этих выдающихся писателей.
Четвертый, полное молчание, как Иосиф к Иисусу были бы более красноречивым свидетельством, чем мы располагаем в настоящее время его текст; эта последняя не содержит заявление, несовместимой с его Josephan авторства: Римско-читатель нуждается в информации о том, что Иисус Христос, или Основатель христианской религии; замечательные произведения Иисуса и Его воскресение из мертвых, были настолько непрерывно призывает к христианам, что без этих атрибутов в Josephan Иисуса вряд ли было признано, как основатель христианства.
Все это вовсе не означает, что Иосиф рассматривать Иисуса как еврейского Мессиас, но, даже если бы он был убежден Его Messiahship, не следует, что он стал христианином. Ряд возможных уловкам, возможно, поставили еврейского историка-видимому, с достаточной причины, не охватывающей христианства.
C. других еврейских источников,
Исторический символ Иисуса Христа, также свидетельствует о враждебных еврейской литературе последующих веков. Его рождение возлагается на незаконные ( "Acta Pilati" в Тило, "Кодекс apocryph. NT, I, 526; ср. Джастин", Апол. ", I, 35), или даже супружеской, профсоюзных Его родители (Ориген , "Contra Селс.", I, 28, 32). Отец зовут Пантера, общей солдата (Gemara "синедриона", viii; Schabbath ", xii, ср. Айзенменгер," Entdecktes Judenthum ", I, 109; Шоттген, "Horae Hebraicae", II, 696; Буксторф, "Lex. Chald.", Базель, 1639, 1459, Huldreich, "Сефер toledhoth yeshua hannaceri", Лейден, 1705). Последняя работа в ее окончательном издании не фигурирует до тринадцатого века, так что он может дать Пантера миф в его наиболее передовые формы. Рош является мнение о том, что миф не начать до конца первого века.
Последний еврейский автор свидетельствуют следы знакомства с убийством святых младенцев (Вагензиль, "Confut. Libr.Toldoth", 15; Айзенменгер цит. Соч., I, 116; Шоттген, цит. Соч., II, 667), с рейсом в Египет (см. Иосиф, "Ант". XIII, xiii), с учетом пребывания Иисуса в храме в возрасте двенадцати (Шоттген, цит. соч., II, 696), в ответ на призыв Организации Ученики ( "синедриона", 43a; Вагензиль, цит. соч., 17; Шоттген, локомотив. соч., 713), с Его чудеса (Ориген, "Contra Селс", II, 48; Вагензиль, цит. соч., 150 ; Gemara "синедриона" смотрели. 17); Schabbath ", смотрели. 104b; Вагензиль, цит., 6, 7, 17), с Его утверждать, что Бога (Ориген, "Contra Селс.", I, 28; ср. Айзенменгер, цит. соч., I, 152; Шоттген, локомотив. соч., 699), с его предательством по Иуда и Его смерти (Ориген, "Contra cels.", II, 9, 45, 68, 70; Буксторф, цит. соч., 1458; Лайтфут ", Ор. евр. ", 458, 490, 498; Айзенменгер, локомотив. соч., 185; Шоттген, локомотив. соч., 699700; ср." синедриона ", вы, vii). Celsus (Ориген, "Contra Селс.", II, 55) пытается бросить тень на воскресение, в то время как Toldoth (см. Вагензиль, 19) повторяет еврейского фикция, что тело Иисуса было похищено из гроба.
III. CHRISTIAN ИСТОЧНИКОВ
Среди христианских источников о жизни Иисуса, мы вряд ли следует упомянуть о так называемой Agrapha и Апокриф. Для ли Agrapha содержать ложи Иисуса, или сослаться на инциденты в Его жизни, они либо весьма неопределенными или присутствует только варианты Евангелия рассказ. Главный стоимость активов Апокриф состоит в их показ бесконечного превосходства в Вдохновленные Записки противоречиями в грубой и ошибочных постановках человеческого разума с простым и возвышенным истинам написана по вдохновению Духа Святаго.
Среди Священные книги Нового Завета, это особенно четыре Евангелия и четырех великих Епистлес Святого Павла, которые имеют важнейшее значение для построения жизни Иисуса.
В четырех великих Полин Епистлес (Римлянам, Галатам, и первый и второй Corinthinas) вряд ли можно переоценить в ученица Христа жизни, они иногда называют "пятым Евангелием"; их подлинность никогда не была серьезным нападкам критики, и их показания также выше, чем в Евангелии, по крайней мере, большинство из Евангелия, она является более ценным, поскольку он является случайной и undesigned, это свидетельство очень интеллектуальный и культурный писатель, который был злейшим врагом Иисуса, , который пишет в двадцать пять лет после событий, которые он относится. В то же время, эти четыре великие Епистлес свидетельствуют все важнейшие факты жизни Христа: Его Davidic dscent Его нищете, Его Messiahship Его моральный преподавания, Его проповедь Царствия Божия, Его призвание апостолов Его чудодейственные власть, Его утверждает, что Бог, Его предали Его институт Святой Евхаристии, Его страсти, распятие, погребение, воскресение, Его неоднократные выступления (Рим. 1:3-4; 5:11; 8:2-3 ; 8:32; 9:5; 15:8; Гал. 2:17; 3:13; 4:4; 5:21; 1 Коринфянам 6:9; 13:4 и т.д.). Однако важно четырех великих Епистлес может быть, в Евангелиях все еще в большей степени. Не о том, что ни на одном из них предлагает полную биографию Иисуса, но на их долю приходится происхождения христианства в жизни его основатель. Вопросы, как подлинность Евангелия, связь между синоптические Евангелия, и в-четвертых, Синоптические проблемы, должны быть изучены в статьях, касаясь этих соответствующих дисциплин.
Публикация информации Автор AJ Маас. Перевод Джозефа П. Томас. В память архиепископа Мэтью Kavukatt Католическая энциклопедия, Том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 октября 1910 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html