Ред с отмечает, собравшись с "Записки из Великого ученых
Генри Р. Персиваль, MA, DD
Второй Экуменический совет, который также был Первого Совета Константинополя, в 381 АО, осудили ряд конкурирующих концепций, в отношении христианства. Это следующее обсуждение выдержки из ВЕРИТ полное представление о том, что Совет.
В лечении этих ереси я инвертировать порядок канон, и будет говорить о македонском и Apollinarian ереси первых, как наиболее почти связанные с целями, для которых Constantinopolitan Синода был собран.
(Wm. Брайт, DD, Санкт Лео о Боговоплощении, стр. 213. и seqq.)
В полузасушливых Ариан-участника в четвертом веке пытались руководить средний курс между призывая Сын единосущной и называя его существо. Их позиция, по сути, является несостоятельным, но некоторые упорно цепляясь за его, и он был принят Macedonius, кто занимал см. Константинополя. Именно благодаря их принятию более reverential языке Сына, чем ранее использовавшиеся старым Арианс, что то, что называется македонской ереси показали себя. Арианскую ересь говорил как Сына, и Святого Духа, как существ. На македонцев, рост вышел из полуфинала-арианскую ересь, постепенно достигла Церковь верит, как в uncreated величие Сына, даже если они сохранили свои возражения против homoousion как формула. Но то, что в их ранее полуфинала-Ариан позицию, отказался продлить свой собственный "homoiousion" на Святого Духа, они потом сохраняется в отношении него, как "внешними по отношению к одной неделимой Божество", Ньюман в Арианс, p. 226; или, как говорит Tillemont (Mém. вас., 527), "отказ в Божество Святого Духа, была в последний свой капитал или только ошибки." Санкт Афанасия, в то время как в изгнании Констанций во второй раз, "с болью слышал", как он говорит (Ep. i. объявление Серап., 1), что "кое-кто покинул Арианс с отвращением на их богохульства против Сына Бога, но призывает Духа существо, и один из служебные духи, которые отличаются только по степени, от ангелов: ", а вскоре после этого, в 362, Совет Александрии осудил идею о том, что Дух представляет собой существо, как" не верно отказ от отвратительных ересь Ариан ". См. "Позже Treatises святого Афанасия" на стр. 5. Афанасия настаивали на том, что Никео отцов, но ничего не говорится о характере Духа Святого, была косвенно занимает его с Отцом и Сыном в качестве объекта веры (объявление Afros, 11). После смерти святого Афанасия, новая ересь была отвергнута по имени Западе Дамасий, который объявил Дух по-настоящему и правильно от Отца (как Сын от Божественного существа), и очень Бога "omnia posse и omnia nosse, и ubique Существительное ", coequal и радующим глаз (манси, iii., 483). В Illyrian епископов также в 374, обратился к епископам Малой Азии, подтвердив consubstantiality "Трех Божественной людей (Theodoret, HE, iv., 9). Храм Василия написал его де-Спириту Sancto в том же смысле (см. Свете, ранний История Доктрине Святого Духа, с. 58, 67), и для того, чтобы отстаивать эту истину против Pneumatomachi, как македонцы были наречено католики, то Constantinopolitan редакции в Никео веры добавить слова: "Господь, и жизнь-вдохновение, исходя из Отца, с Отцом и Сыном поклонялись и прославил" и т.д., которые уже являются составной частью местных Креедс в Восток.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Аполлинарис стал первым применять результаты этого спора в Никео Christology надлежащего, и обратить внимание Церкви на психическое и пневматические элемент в человечности Христа, но в его ревность для истинного божество Христа, и страх двойная личность, он упал на ошибку в частичном отказе в его подлинной человечности. Принятие психологической trichotomy Платона (soma psuche, пневматическим), в отношении которых он цитирует 1. Сол. против 23 и Гал. против 17, то он объясняется Христа человеческое тело (soma), и душа человека (в psuche alogos, то анима animans которой мужчина общего с животным), но не является рациональным духе (nous, пневматическим, psuche logike, анима rationalis) и поставить на место последнего божественного Логотипы. В оппозиции к идее простого подключения Логотип, с человеком, Иисус, то он хотел бы обеспечить органическое единство двух, и так действительно воплотился, но он хотел на этот счет из наиболее важных составляющих человека. Он достиг лишь Теос sarkophoros как Nestorianism только anthropos theophoros вместо надлежащего theandrotos. Он призвал к тому, что Писание говорит: "Слово стало плотью" - не дух; Бог проявляется во плоти "и т.д. На что Григорий Назианзен справедливо ответил, что в этих отрывков термин sarx был использован для synecdoche всей человеческой природы. Таким образом Аполлинарис создана так близко, связь с Логотипы с человеческой плоти, что все божественные атрибуты были переведены в человеческой природе, и все человеческие атрибуты божественного, и обе объединены в одной природы во Христе. Поэтому он может говорить о распятии из логотипов, и поклонение его плоти. Он сделал Христа среднего время между Богом и человеком, в которых, так сказать, одна часть божественного и человеческого две части были снабжены предохранителями в единство новый характер. Он даже позволил себе привести из аналогий, такие, как мулах, на полпути между лошади и осла, а серый цвет, смесь белого и черного, и весной, в отличие от зимы и лета. Христос, говорит он, это не весь человек, ни Бога, но и смеси (mixis) Бога и человека. С другой стороны, он считает, что православных мнению профсоюза полного человечества с полным Божества в одном лице - двух wholes в одно целое - как абсурд. Он назвал результате этого строительства anthropotheos, своего рода чудовищность, в котором он изложил в одной и той же категории с мифологический герой из Минотавр. Но Apollinarian идею объединения Логотип, с вырезанной человеческой природе может быть сам более справедливо по сравнению с этим монстром. Начиная с Никео homoousion как к Логотипы, но отрицая полноту Христовой человечности, он встретился арианскую ересь полпути, который также ставится божественной логотипы на место человеческого духа во Христе. Но он решительно заявил, unchangeableness его, в то время как Арианс научил его changeableness (treptotes).
Вера Церкви восстали против такого увечья и омрачает человечности Христа, которые обязательно участвуют также является лишь частичное погашение. В воплощении является вступлением на всю человеческую природу, грех только исключены. В ensarkosis является enanthropesis. Для того чтобы быть полной и окончательной Искупителя, Христос должен быть идеальный мужчина (teleios anthropos). Дух или рациональной души является самым важным элементом в человеке, его венцом славы, на месте интеллекта и свободе, и нуждается выкупа, а также души и тела, ибо грех вступил и испорчены все факультеты.
В предложении, непосредственно предшествующий выше д-р Scruff замечания ", но особых Christology из Аполлинарис имеет вновь время от времени в измененной форме, в виде отдельных богословских убеждений". Нет сомнения, д-р Шафф имел в виду отцов из так называемых "Kenoticism" о том, в день, Гесс и Ебрард, которые обучают, если они были неправильно поняты, что воплотиться Сына не имеет человеческого интеллекта и рациональной души (nous) однако, что божественную личность занимает свое место, будучи изменено на него. К этой последней модификации, они утверждают, что вырваться из taint из Apollinarian ересь. [229]
"В Eunomians или Anomoeans." Это были ультра-Арианс, который перевозил его законным вопросом оригинала Ариан отказ в вечности и uncreatedness от Сына, в то время как они отвергли то, что еще Ариус подтвердила, как важно для mysteriousness о Божественной природе (Soc., HE, iv ., 7; полня. Атан. Де Синода., 15). Их учредителем является Aëtius, наиболее универсальный богословского авантюристов (см. Атан. Де Синода., 31; Соц. Е.П., ii., 45, и просмотреть сводку свою карьеру в Ньюман в Арианс, p. 347), но их лидера во время Совет был смелым и неутомимым Eunomius (за чьи личные характеристики, см. его почитателем Philostorgius, x., 6). Он тоже прошла через многие превратности начиная с его первой работы в качестве секретаря Aëtius, и его координации, как дьякон в Eudoxius, как епископ Сизикус он был заманили в раскрытии своего подлинного чувства, а затем осудили как еретик (Theod., HE, ii., 29), с Aëtius он открыто отделен от Eudoxius как неискренне времени-сервер, и пошли на пенсию в Халкидон (Philostorg., х., 4). Отличительной формула его приверженцев было "Anomoion." Сын, по их словам, не было "как к Отцу по существу"; даже называть его просто ", как" заключается в том, чтобы скрыть тот факт, что он был просто существо, и, таким образом, "в отличие от" на его Творца. Иными словами, они думали, полузасушливых Ариан "homoiousion" немного лучше, чем католическая "homoousion": с "homoion" из более "респектабельных" Арианс представлены в их глазах один отвратительный сдержанность; простой истины, но, возможно, шок заветных ущерба, должны быть введены в слова, которые бы запрещали все недоразумения: Сын, возможно, будет называться "Бог", но в некотором смысле лишь номинальным, так как оставить один непреодолимый разрыв между ним и uncreated Божество (см. Eunomius в выставке в Valesius записки о Соц. Е.П., против, 10). Сравнить Василия (Epist., 233, и его работа в отношении Eunomius), и Epiphanius (Hær., 76).
"В Арианс или Eudoxians." В это означало очередной Арианс этого периода, или, как они могут называться, то Acacian партии, направленной на протяжении нескольких лет, по сути мирских и unconscientious Eudoxius. Его подлинное сочувствие были с Anomoeans (см. Tillemont, Mémoires, вы., 423, и сравнить его осквернить слова, зарегистрированных Сократ, HE, ii., 43):, но, как епископ Константинополя, он счел необходимым отказаться , и соблюдать расплывчатые формула изобретена Acacius из Cæsarea, в котором описывается, как сын ", как к Отцу," без сказав ли это подобие должен был быть более моральным (см. Ньюман, Арианс, p. 317), тем, что практический эффект от этого "homoion" заключается в том, чтобы подготовить почву для этого очень Anomoeanism его сопровождающих, которые были готовы для политических целей отказаться.
"В Sabellians," чьи теории объяснить Noetus и Praxeas во второй половине второго века: они считают Сына и Святаго Духа, как аспекты и видов, или, как эманации от Одно лицо от Отца (см. Ньюман в Арианс, стр. 120. И seqq.). Такое мнение, как непосредственно распустить христианской веры в Троице и в Боговоплощении (Виде Вильберфорсе, Боговоплощении, с. 112, 197). Таким образом, мягкий Дионисий Александрийский характеризуется она в тяжелых условиях, связанных с "богохульстве, неверии, и неуважения к Отца, и Сына, и Святого Духа" (Euseb., HE, vii .. 6). Отсюда глубоко осуждает рады, что он, и объекта, с которым начислении "Sabellianizing" могут быть использованы в Арианс против сопровождающих из Consubstantiality (Hilary, Де Trinit., Iv., 4; Де Синода., 68; Fragm. , 11; Василия, Epist., 189, 2). Нет организованной Sabellian раздел был в наличии на момент это проклятие, но Sabellian идеи "в воздухе", и храм Василия можно было говорить о возрождении этой древней ересь (Epist., 126). Мы находим его снова утверждает Хильперик I, король Neustria, во второй части шестой века (Greg. Турон., Исторических. Пт., Против, 45).
"В Marcellians," призвали после Маркел епископ Ancyra, который был неизменно осуждает не только со стороны Arianizers, но Св. Василия, и на какое-то время, по крайней мере, подозрения в Санкт Афанасия (Виде Epiphan., Hær., 72 , 4), как тот, кто провел понятия сродни Sabellianism и губительным для подлинной веры в Божественный Соншип и Боговоплощении. Теория приписываемых ему о том, что Логос является безличная Божественная сила, имманентна от вечности в Боге, но с выдачей ему в акте творчества, и, наконец, вступает в отношения с человеческим лицом Иисуса, который, таким образом, стал Божий Сын. Но это расширение первоначальной божественное единство будет проведено "сжатия", когда Логотипы будет выбывать из Иисуса, и Бог вновь будет все во всем. Некоторые девять лет до совета, Маркел, то в крайней старости, направил его дьякон Eugenius Св. Афанасия, с письменным исповедание веры, совершенно православных, как к вечности Троицы, и идентификационные данные логотипы с уже существующих и личные Сына, хотя и не на словах четко, как на постоянство Христа "Царство", - точка настаивали на одной из Epiphanian-Constantinopolitan дополнений в Символ веры (Монтфаукон, собирать. ноября, ii., 1 ). Вопрос о том, Маркел был лично нетрадиционной - то есть ли выдержки из его трактата, сделанное его противник Еусебиус из Cæsarea, дать справедливую учетом его реального мнения, - был ответить отрицательно на некоторые писатели, как Ньюман (Athanasian Treatises, ii ., 200, изд. 2), и Döllinger (Ипполит и Каллистус, p. 217, ET p. 201), в то время как другие, как и Нил, думаю, что "благотворительность и истины" рекомендуем его "оправдания" (Hist. Патр. Антиохии ., p. 106). Монтфаукон считает, что его письменного заявления может быть истолковано позитивно, но, что его устные заявления должны дать почву для подозрений.
"В Photinians" или последователи Маркел в Photinus ученик, епископ Срема, готовый находчивый и pertinacious disputant которых четыре последовательных synods осудили, прежде чем он мог бы быть избавился от, к государственной власти, в объявлении 351. (См. Санкт Афанасия's Historical Писания, Introd. p. lxxxix.) В своем представительстве в "Marcellian" богословия, он заложил особое внимание на его Christological положение - о том, что Иисус, по которому Логотипы лежит исключительно fulness, был просто человек. См. Афанасия, Де Синодис, 26, 27, в течение двух религий, в которых Photinianism это порицание, а также Соц. HE ii., 18, 29, 30; vii., 32. Существует очевидная близость между ним и "Samosatene" или Paulionist теории.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html