Еусебиус Памфили, епископ Cæsarea в Палестине, "Отец Церкви История"; b. около 260; d. до 341.
ЖИЗНЬ
Она будет сохранять длительные отступление, если мы сразу говорим о документе, который будет часто приходится быть переданы по причине его биографические значение, а именно., Письма, написанные Еусебиус его епархии, с тем чтобы разъяснить свою подписку на Символ веры, предложенной Совет Nicæa. После некоторых предварительных замечаний, писатель доходов: "В первую очередь мы передать вам письменной форме о вере который был предложен нам, а затем второй, в котором они опубликованы после ввода в дополнениях к нашей самовыражения. Теперь в письменной форме, представленный нам , который, когда читать в присутствии наших самых религиозных император был объявлен иметь право и утверждены характера распределились следующим образом: [Вера, выдвинутые нами]. Как мы уже получил от епископов перед нами как в нашем первом катехизации обучения и когда мы были крещены, и, как мы узнали из Божественного Писания, и, как мы считали и учили в presbyterate и в офисе епископа себя так же полагать, теперь мы предлагаем Вам нашу веру, и он, таким образом ". Тогда следующее официальное кредо [Theodoret, исторических., I, 11; Сократ, исторических., I, 8; Санкт Афанасия, де-декабрь Син. Ник. (добавление), и в других местах. Перевод с Ньюман отмечает, в Оксфордской библиотеке отцы (Выбрать Treatises святого Афанасия, p. 59) и Санкт-Афанасия, том. I. Перевод здесь является доктор Хорт гг. Слова в квадратных скобках, вероятно, подлинное, хотя и не учитывая в Сократа и Санкт Афанасия].
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Проход только цитируемый показывает, что дата рождения Еусебиус это больше, чем просто любопытный вопрос. Согласно Лайтфут, оно не может быть "гораздо позже, чем AD 260" (стр. 309); согласно Гарнака ", он вряд ли может быть позднее, чем через 260-265" (Кронологие, I, p. 106). Эти данные, из которых они утверждают, являются лица, и события, которые Еусебиус описывает, как принадлежащих к "наших времен". Так, в конце его отчет о epistles из Дионисий Александрийский, он говорит, что теперь будет касаться событий "наших времен" (kath-'emâs. - HE, VII, 26). Затем он рассказывает, как в Риме, Папа Дионисий (259-268) Xystus удалось, и примерно в то же время Павел Samosata стал епископом Антиохии.
В других (HE, V, 28) он говорит о том же, как Пол возрождения "в наше время" (kath-'emâs) в ересь от Artemon. Он также говорит о Александриан Дионисий (d. 265) в том же порядке (HE, III, 28). Он призывает Манес, которого он мест (HE, VII, 31), в ходе епископат Феликса (270-274), "на маньяка вчера, и наши собственные timess" (Theophania, IV, 30). Историку, конечно, возможно, относятся к событиям, недавно, но до его рождения, как принадлежащих к "наших времен"; например, человек тридцать, возможно, таким образом, говорить о франко-германской войны в 1870 году. Но ссылка на "Манес как" маньяк из вчера ", безусловно, предполагает автор, который ссылается на то, что произошло в его личное воспоминание. Что касается Еусебиус в родословной мы знаем абсолютно ничего, но тот факт, что он бежал в короткий срок тюремного заключения за Диоклетиан ужасных преследований, когда его хозяин Pamphilus и другие его соратники страдают мученичество, говорит о том, что он принадлежит к семейству какое-то влияние и значение . Его отношения, в дальнейшем, с императора Константина к одному и тому же выводу. На некоторое время, в течение последних двадцати лет в третьем веке он посетил Антиохию, где он сделал знакомый священник Dorotheus, и слышал, как он подробно Писания (HE, VII, 32). В результате скольжения из пера или памяти, Лайтфут (стр. 309) делает Dorotheus священника из церкви Cæsarea. В 296 он видел впервые в будущем императора Константина, как он проходил через Палестину в компании Диоклетиан (Vit. Уст., I, 19).
На сегодняшний день, который не может быть фиксированной Еусебиус сделал знакомый Pamphilus, основатель великолепные библиотеки, которые остались на несколько веков великой славы Церкви Cæsarea. Pamphilus из Phœnicia, но в то время мы рассматриваем проживали на Cæsarea, где он председательствовал на колледж или школа для студентов. Человек благородного рождения, и богатых, он продал его духовное и дал доходов для бедных слоев населения. Он был большим другом для неимущих студентов, предоставляя им в меру своих возможностей с necessaries жизни, и наделяя их копии Священного Писания. Слишком скромен, чтобы написать что-либо сам, он провел свое время в подготовке точных копий Писания и других книг, в особенности Ориген. Елоквент показания для лечения ниспослан Pamphilus и Еусебиус о священных текста можно найти в библейских MSS. , которые воспроизводятся их colophons. Мы даем три образца. (1) следующие является приставкой к Ezechiel в Кодекс Marchalianus. А факсимиле оригинала можно будет найти в маи в "Биб. Ноября. Пат.", IV, p. 218, и в Мигне. Он напечатан в очередной типа в Свете в Ветхом по-гречески (том III, p. viii). Следует помнить, что Ориген собственную копию этого Hexapla был в библиотеке Pamphilus. Это, вероятно, было хранение там сам Ориген.
Ниже было переписывать с копией отца Apollinarius на Coenobiarch, к которому эти слова subjoined: "Было трансляции из издания" Hexapla и была исправлена от Tetrapla из Ориген сам, которые также были исправлены и оборудован от scholium в его собственный почерк, откуда я, Еусебиус, добавили от scholium, Pamphilus и Еусебиус исправлениями. "
(2) В конце книги Esdras в Кодекс Sinaiticus, имеется следующее примечание: --
Он был по сравнению с очень древней копии, которые были исправлены в руки благословенного мученика Pamphilus, к которому прилагается в его собственной рукой подписки: "Было расшифрованы и корректируются в соответствии с Hexapla из Ориген, Антонин сравнению, I, Pamphilus , исправленное. " (Свете, том. II, p. 212.)
(3) То же Кодекс, а также Ватикана и Александрине процитировать колофон как и прежде, с той разницей, что Антонин стал confessor, и Pamphilus находится в тюрьме - "Антонин сравнению с confessor, Pamphilus исправить". Объем, в которой это было колофон subjoined началось с я Царств и закончилась с Эстер. Pamphilus, конечно, не бездействует в тюрьме. Для большинства книг, в Syro-Hexaplar является subjoined примечание о том, что они были переведены из Hexapla в библиотеке Cæsarea и по сравнению с копией подписку: "Я, Еусебиус, скорректированная [выше], как тщательно, как я может "(Гарнака," Altchrist. лир. ", стр. 544., 545).
Май не confessor Антонин быть одно и то же лицо, как священник с таким именем, который, позже, с двумя компаньонами прервано губернатора, когда он был на грани жертву, и он был обезглавлен? (Mart. Пал., 9.) Один из членов Pamphilus домохозяйств, Apphianus, сделали то же еще несколько лет назад, а другой, Ædesius, после того, пыткам и отправлены на шахтах, по получении его освобождении спровоцировали мученичества в Александрии, перейдя до губернатора и упрекать его. К концу 307 Pamphilus был арестован, зверски пытали, и отданном в тюрьму. Кроме того, продолжается работа по его редактированию Septuagint, он написал в сотрудничестве с Еусебиус, один обороны Ориген, который был разослан в утверждающая на шахтах - замечательный подарок от человека, которого сторонами был кэрри с железной гребенки, для мужчин с их Право глаза прожигают и sinews их левой ноги cauterized. Начало в 309 Pamphilus и несколько его учеников были обезглавлены. Из верности его памяти Еусебиус называл себя Еусебиус Памфили, а это означает, вероятно, что он хотел бы рассматриваться как bondsman его имя которого "это не отвечает, что я хотел бы отметить… без укладка ему господин мой" (Mart. Пал. , изд. Куретон, p. 37). Г-н Gifford, во введении к его перевода "Præp. Еванг.", Предложил другое объяснение на авторитете древней scholion вытекающих из Cæsarea которая призывает Еусебиус на "сына Pamphilus". Он утверждает далее, что Pamphilus, с тем чтобы сделать Еусебиус его наследником, принял необходимый шаг, приняв его. В ходе преследования Еусебиус посетил Тира и Египта, и стали свидетелями числа martyrdoms (HE, VIII, и vii х). Он, конечно, не уклоняться от опасности, и он был одновременно и один заключенный. Когда, где и как он избежал смерти или каких-либо увечий, мы не знаем. В негодуют епископ, который был одним из его собратьев-заключенных, и "потерял один глаз по установлению истины", потребовали в Совете Тира, как "он пришел покинуть scathless". Для этого taunt - вряд ли вопрос - изготовленные в условиях большой провокацией, Еусебиус deigned никакого ответа (Epiphan., Hær., Lxviii, 8; ср. Санкт Атанас. ", Апол. C. Ариан.", Viii, 1). Он много врагов, но обвинение в трусости было никогда серьезно не сделал - лучшее доказательство того, что оно не могло бы быть устойчивым. Мы можем предположить, что, как только началось преследование расслабиться, Еусебиус удалось Pamphilus в обвинению в колледж и библиотека. Возможно, он был рукоположен священником об этом времени. В 315 он уже был епископом, он был в этом качестве на приверженность новой базилики в Тире, по случаю которой он выступил с дискурсе приводится в полном объеме в последней книге из церковной истории.
Александр, епископ Александрии, excommunicated Ариус примерно год 320. В Арианс вскоре обнаружили, что для всех практических целей Еусебиус была на их стороне. Он писал Александру взимания его с искажением обучения на Арианс и, тем самым, их причины "для нападения и искажать то, что они пожалуйста" (см. ниже). Часть этого письма был сохранен в актами второй Совета Nicæa, где она была названа доказать, что Еусебиус был еретик. Он также принял участие в Синод сирийских епископов, которые решили, что Ариус должно быть возвращено его бывшей позиции, но с его стороны, он должен подчиняться его епископом и постоянно entreat мира и общение с ним (Soz., HE, I, 15) . Согласно Дучесне (Hist. де l'Eglise, II, 132), Ариус, Ориген, как до него, нашел убежище на Cæsarea. На открытии Совета Nicæa Еусебиус заняли первое место на право императора, и выступил с инаугурационной речи которого был "составлен в штамма благодарения Всевышнему за его, императорскими имени" (Vit. Уст., III, 11; Соз., HE, I, 19). Он, очевидно, пользуется большим престижем и не могут необоснованно ожидать, чтобы иметь возможность руководить совет путем через средства массовой информации между Скилла и Харибда о "Да" и "Нет". Но если он праздновал таких надеется, что они вскоре были разочарованы. Мы уже говорили о профессии веру, которую он привез вперед для отстаивания своей собственной ортодоксальностью, или, возможно, в надежде на то, что совет может принять его. Она была, в связи с фактическим состоянием полемика, бесцветным, или то, что на сегодняшний день было бы назвать всеобъемлющим, формула. После некоторой задержки Еусебиус присоединяется к бескомпромиссной веры, составленный совета, в результате чего не секрет, в письме, которое он написал в своей собственной церкви, неприменения естественных смысле, в котором он принял ее. Между 325 и 330 один подогрев споры проходили между Еусебиус и Eustathius, епископа Антиохии.
Eustathius обвиняемого Еусебиус о манипуляции с верой Nicæa; последний retorted с заряд Sabellianism. В 331 Еусебиус был в числе епископов, которые, в Синод провел в Антиохии, свергнутого Eustathius. Он был предложен и отказался вакантной видеть. В 334 и 335 он принял участие в кампании по борьбе с Санкт Афанасия на synods состоится в Cæsarea и Тира, соответственно. Из Тира собрания епископов были вызваны в Иерусалиме Константин, для оказания помощи в самоотверженности базилики он был возведен на месте Голгофы. После того, самоотверженность они восстановлены Ариус и его последователей в общении. Из Иерусалима они были вызваны в Константинополь (336), где Маркел был осужден. В foilowing году Константин скончался. Еусебиус пережила его достаточно долго, чтобы написать свою жизнь и двух трактатов против Маркел, но к лету 341 он был уже мертв, поскольку его преемник, Acacius, кто помогал, как епископ Cæsarea на синода состоялась в Антиохии в лету в том же году.
WRITINGS
Мы будем принимать Еусебиус в писанина в порядке, в Гарнака такое "Altchrist. Лир.", С. 554 sqq.
А. Исторические
(1) Потерянная жизнь Pamphilus, часто ссылаются на Еусебиус, из которых только один фрагмент, описывая Pamphilus "liberality для бедных студентов, цитируемый Санкт Джером (c. Руффин., I, х), выживает.
(2) Набор Древние Martyrdoms используется на составителя Райт в сирийском Мартирология, также утрачена.
(3) По Мучеников Палестины. Существуют две различные формы этой работы, как, составленный Еусебиус. Чем дольше это лишь сохранившаяся в сирийский вариант, который впервые был отредактирован и переведен на Куретон в 1861 году. Чем короче форма находится в наиболее MSS. (Тем не менее, в лучшем) из истории Церкви, иногда в конце последней книги, в целом между книги VIII и IX, и в середине книги VIII. Наличие той же работы в двух разных формах порождает ряд любопытных литературных проблем. Существует, конечно, вопрос первостепенной важности.
Здесь, с двумя исключениями, как ученые, которые должны быть согласованы в интересах долгосрочной форме. Тогда встает вопрос, почему Еусебиус сокращаются, и, наконец, о том, каким образом abridgment найти свой путь в Церкви История. Чем короче форма не хватает некоторых вводных замечаний, указанных в c. xiii, который определил рамки этой книги. Кроме того, за выходные, когда писатель собирается "запись на отречение" в преследователей. Вполне вероятно, что часть пропавших без вести вывод о том, сохранившаяся в виде приложения к восьмой книге церкви История найдены в нескольких MSS. Это добавление контрастирует с несчастной судьбой из преследователей с удачей Константина и его отца. Из этих данных Лайтфут делает вывод, что то, что мы сейчас формируется "часть более крупной работы, в которых страдания из мучеников были зачтены в счет смертей из преследователей". Следует, однако, иметь в виду, что недостающие части не будет добавить многое к книге. До сих пор, как мучеников, то она, очевидно, полный, и судьба из преследователей, не будет долго в показателен. Тем не менее, отсутствует заключение может объяснить, почему Еусебиус ограничить его отчет о мучеников. Эта книга, в обеих формах, была предназначена для всенародного чтения. Поэтому желательно сократить стоимость экземпляров. Если это будет сделано, и новые вещества (например, о судьбе из преследователей) добавляет, старый вопрос, будет несколько сокращено. В 1894 году в Theologische Literaturzeitung (стр. 464) Preuschen выбросил из идеи о том, что короче форме является лишь приблизительные проекты, не предназначенные для публикации. Бруно Фиолетовый, в его "Die Palästinischen Martyrer" (Тексте u. Untersuch., XIV, 4, 1896), а затем эту идею и отметил, что, в то время как более форме постоянно используется составителей Martyrologies, Menologies, и т.п. , в форме коротких, так и не используется. В обзоре Фиолетовый (Theolog. Литз, 1897, p. 300), Preuschen возвращается к своей первоначальной идее, и далее говорит о том, что короче форме должны были присоединены к Церкви История некоторых прав, которые имеют доступ к Еусебиус в УФО. Харнака (Кронологие, 11, 115) проводит с приоритетом долгосрочной форме, но он считает, что короче форме вошли почти в то же время для читателей "История Церкви.
(4) Хроника (см. отдельные статьи, EUSEBIUS, ХРОНИКА).
(5) В истории Церкви. Было бы трудно переоценить обязательство, которое находится под потомков к Еусебиус для этой монументальной работы. Жизнь в переходный период, когда старый порядок меняется, и все связанные с ним переживает в Лету, он выступил в критический момент с его огромными запасами обучения и сохранились бесценные сокровища христианской древности. Это большое достоинство Церкви История. Это не литературные работы, которые можно читать с любой удовольствие ради своего стиля. Еусебиус такое "манере", как Photius сказал: "никогда не бывает приятным, ни четко". Ни это работа один великий мыслитель. Но это хранилище информации, собранной на один неутомимого студента. Тем не менее, велика, как было Еусебиус обучения, она имеет свои ограничения. Он provokingly плохо информированы о Западе. Тот факт, что он знает очень мало о Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан или Санкт-кипрский объясняется, несомненно, его скудные знания о Латинской, но в случае с греческого писателя, как и Ипполит, мы можем только предположить, что его произведения-то не удалось сделать их способ в libaries между Востоком. Еусебиус в добрую волю и искренность была наглядно подтверждена в Лайтфут. Гиббон в праздновали иронизируй, о писатель ", которые косвенно confesses том, что он, возможно, связанных с любой способствовать к славе, и о том, что он подавил все, что могли, как правило, с позором, религии", может быть достаточно встретился со ссылкой на проходы (HE , VIII, ii; Март. Пал. c. 12), на которых она основана. Еусебиус не "косвенно признаться", но открыто avows, что он проходит в течение определенных скандалов, и он перечисляет их, и осуждает их. "Нор снова", чтобы процитировать Лайтфут ", могут специальных обвинений против его честь как рассказчик быть устойчивой. Существует никаких оснований для любые обвинения в том, что Еусебиус поддельных или интерполированных переход от Джозефус касающиеся нашего Господа, указанные в HE, I, 11, хотя Heinchen располагается к рассмотрению обвинений. Поскольку этот отрывок, содержится во всех наших MSS., и нет достаточных доказательств того, что другие интерполяции (хотя и не в этом), были включены в текст Джозефус задолго до его времени (см. оригинал ., c. Селс., I, 47, Деларуе вербальная) нет подозрений может справедливо придают Еусебиус сам. Другой интерполяции в еврейский историк, который он цитирует в других странах (11, 23), был, несомненно, известно, Ориген (lc). Несомненно Кроме того, исключение из совы в счет Ирод Агриппа смерти (HE, 11, 10), уже в некоторых текстах Иосиф (Ant., XIX, 8, 2). Порядок, в котором Еусебиус касается его многочисленных цитат в других местах, где мы можем протестировать его честности, является достаточным доказательством против этого несправедливого обвинения "(Л., p. 325).
Уведомления в Церкви История отношение Нового Завета Канон настолько важно, что слово должно быть сказано о правило следуют Еусебиус в том, что он записал и то, что он покинул безотчетно. Говоря в целом, его принцип, как представляется, было бы процитировать показания, так и против тех, чьи книги только претендует на место в Канон была спорной. В случае сомнений книги он дал каких-либо интересную информацию об их составе которой он пришел во в своем чтении. Эта тема была самым тщательным образом расследуются Лайтфут в статье, в "Современник" (январь, 1875 года, перепечатано в "Эссе о Сверхъестественный Религия") под названием "Молчание Еусебиус". Что касается Евангелия Святого Иоанна, Лайтфут делает вывод: "Молчание Еусебиус уважая начале свидетелей четвертой Евангелия является доказательств в его пользу." Для епископского списки в Церкви История, см. статью о Хроника. Десятая книга Церкви История записей поражения Лициний в 323, и должны быть завершены до смерти и позор от Крисп в 326, на это относится к ним, как Константин такое "самый благочестивый сын". Девятая книга была завершена между поражением Максентиус в 312, и Константин первого разрыва с Лициний в 314.
(6) Житие Константина, в четырех книгах. Эта работа была наиболее несправедливо обвиняют, со времен Сократа вниз, потому что это панегирик, а не истории. Если когда-либо там был человек обязан уважать максимы, Де mortuis ноль nisi bonum, этот человек был Еусебиус, написание "Жизнь Константина в течение трех лет после его смерти (337). Это жизнь особенно ценно потому, что на счету он дает в Совет Nicæa и предыдущих этапов этого Ариан противоречий. Он хорошо помнить, что одна из наших главных источников информации по истории, что совет является книга, написанная в пробах Константина.
B. Апологетич
(7) в отношении Hierocles. Hierocles, который, как губернатор в Вифиния и в Египте, был жестокий враг христиан, в ходе преследования, до преследования атаковали их с ручкой. Был ничего оригинальное о его работе, за исключением использования он сделал из Philostratus в жизни Аполлоний Тиана создать сравнение между Господом и Аполлоний в пользу последнего. В своем ответе Еусебиус ограничился по этому вопросу.
(8) "Против Порфири", на работу в двадцать пять книг, которые не фрагмент выживает.
(9) В "Præparatio Evangelica", в пятнадцати книг.
(10) В "Demonstratio Evangelica", в двадцать книг, из которых за последние десять, за исключением фрагмента пятнадцатой, теряются. Объектом этих двух трактатов, которые следует рассматривать как две части одной комплексной работы, состоит в том, чтобы оправдать христианские, отвергая религии и философии греков в пользу этого от Евреев, а затем, чтобы оправдать его не соблюдает Еврейское образом жизни. В "Præparatio" посвящен первой из этих объектов. На следующее краткое его содержание взято из Г-н Gifford в введении к его перевода "Præparatio": "В первых трех книг, обсудить три системы языческой теологии, Мифический, Аллегорикал, и политических. Следующий три, IV-VI, давать отчет о главных оракулов, в поклонение dæmons, а также различные мнения греческих философов о доктринах Платона и свободной воли. Книги VII-IX дают основания для предпочитая религии Евреев основано главным образом на показаниях различных авторов на величие их Писанию и правда их истории. Книги В X-XII Еусебиус утверждает, что греки были заимствованы из старой теологии и философии Евреев, жилища особенно на предполагаемую зависимость от Платона на Моисея. В Последние три книги, в сравнении с Моисеем Платон продолжается, и взаимные противоречия других греческих философов, особенно Peripatetics и Стоикс, подвергаются критике и ".
В "Præparatio" представляет собой гигантский подвиг эрудиции, и, в соответствии с Харнака (Кронологие, II, p. 120), был, как и многие из Еусебиус других работ, на самом деле состоит во время стресса преследования. Она занимает, с Хроника, второй только для Церкви История значение, в силу своей обширной выдержки из древних авторов, чьи произведения погибли. Первая книга из Demonstratio в основном речь идет о временном характере закону Моисееву. Во второй пророчества относительно призвание язычников и неприятие евреев обсуждаются. В оставшиеся восемь свидетельств пророков о Христе, рассматриваются в.
Мы сейчас проходят три книги, из которых ничего не известно, за исключением того, что они были прочитаны Photius, а именно. (11), The "Præparatio Ecclesiastica", (12), то "Demonstratio Ecclesiastica", и (13) Две книги Возражение и обороны, в которой, с Photius счета, то, похоже, было два отдельных издания. (14) В "Theophania" или "Божественная проявления". За исключением нескольких фрагментов оригинала, эта работа является только сохранились в сирийском версия dsicovered на Таттам редакцией Ли в 1842 году, и в переводе то же самое в 1843 году. Он обращается в космических функция Словом, характер человека, нуждается в откровении, и т.д. четвертой и пятой книги особенно выдающихся, как своего рода преддверии современных книг о христианских доказательств. Любознательный литературных проблема возникает из-за отношений между "Theophania", и работу "De Laudibus Constantini". Есть все проходы, которые почти дословно то же самое в обоих произведений. Лайтфут решение в пользу приоритета первой названной работы. Грессел, который редактировал "Theophania" в Берлине издание греческого Отцы, придерживается противоположной точки зрения. Он сравнивает параллельных проходов и утверждает, что они совершенствуются в "Де Laudibus Constantini".
(15) "О Многочисленные Потомки из Ансьентс". Эта работа идет речь в Еусебиус дважды, в "Præp. Ev.", VII, 8, и в "Дем. Ev.", VII, 8, а также (Лайтфут и Гарнака думаю) Св. Василия ( " Де Spir. Санкт. ", Xxix), где он говорит:" Я обращаю внимание на его [Еусебиус в] Слова в обсуждении трудностей, началась в связи с древних многоженство ". Утверждая, из Санкт-Василия словами, Лайтфут считает, что в этом трактате Еусебиус касается трудностей, представленные патриархов, обладающие более одной жены. Но он упускает из ссылки в "Дем. Ev.", От которых создается впечатление, что трудности, рассматриваются был, пожалуй, более общий характер, а именно., В отличие от представленных желание патриархов для многочисленных потомков и честь, в котором continence состоялась христиан.
C. Exegetical
(16) Еусебиус рассказывает, в его жизни Константина (IV, 36, 37), как он был подготовлен по поручению императора подготовить пятьдесят роскошных экземпляров Библии для использования в церкви Константинополя. Некоторые ученые предположили, что Кодекс Sinaiticus была одной из этих копий. Лайтфут отвергает эту точку зрения в основном на том основании, что "Текст в Кодекс во многих отношениях отличается слишком широко из чтений в Еусебиус".
(17) секций и Канонс. Еусебиус составила десять канонов, в первом из которых содержится список проходы, общие для всех четырех евангелистов, а во-вторых, те, общей для первых трех, и так далее. Он также разделил Евангелие на разделы нумеруются непрерывно. Ряд против раздела, упомянутого читателя в частности, канон, где он мог бы найти параллельных секций или проходов.
(18) В трудах о Pamphilus и Еусебиус в редактировании Septuagint уже говорил. Они "считают (как и Санкт Джером почти столетие после этого), что Ориген удалось восстановить старый греческий вариант своей примитивной чистоте". В результате был "злонамеренных смесь из Александриан версии с версии Акила и Theodotion" (Свете, "Introd. OT чтобы в греки", стр. 77, 78.). За труды этих двух друзей на текст этого NT читатель может быть передано Руссет, "Textcritische Studien zum NT", c. ii. Ветер, как и в случае Ветхого Завета, они работают на каких-либо конкретных важнейших принципов не известно.
(19) (а) Толкование на этнологические термины по-еврейски Писания (б) Chronography Древней Иудее с Inheritances из десяти племен; (с) план Иерусалима и Храма (г) о наименованиях мест в Священном Писании. Эти четыре работы были написаны по просьбе Еусебиус друг Paulinus. Только четвертый является сохранившаяся. Известно, как "Актуальные темы", или "Onomasticon".
(20) По номенклатуре в Книге Пророков. Эта работа дает короткую биографию каждого пророка и отчет о его пророчествах.
(21) Комментарий к псалмов. Есть много пробелов в УФО. этой работы, и они в конце 118th Псалом. Недостающие части в часть поставляется на выдержки из Catenae. Одним намек на открытие Храма Гроба Господня фиксирует дату составляет около 330. Лайтфут говорит очень высоко данного комментария.
(22) Комментарий к Исаии, написанной после преследований.
(23 на 28) Комментарии на другие книги Священного Писания, некоторые из которых могут быть какие выдержки сохраняются.
(29) Комментарий Св. Луки, из которых то, что, как представляется, выдержки сохраняются.
(30) Комментарий к I Кор., существование которой, как представляется, подразумевает, в Санкт Джером (Ep. xlix).
(31) Комментарий к Евреям. А проход, что, как представляется, относятся к такой комментарий был обнаружен и опубликован маи.
(32) На Расхождения в Евангелии, в двух частях. В воплощение, весьма вероятно, от руки Еусебиус, этой работы было обнаружено и опубликовано Мая в 1825 году. Выдержки из оригинала сохранены. Из двух частей: во-первых, посвященные определенной Стивен, обсуждаются вопросы соблюдения родословий Христа, а вторая, посвященная одному Маринус, вопросы, касающиеся Воскресения. В Расхождения были в значительной степени заимствованы из Св. Джерома и Санкт-Амброуз, и, таким образом, косвенно осуществляет значительное влияние на библейские исследования.
(33) Общие элементарных Введение ", состоящий из десяти книг, из которых VI-IX являются сохранившаяся под названием" Prophetical Выписки ". Они были написаны во время преследования. Есть также несколько фрагментов из остальных книг. "Эта работа, как представляется, общее введение в теологию, и его содержимое были очень разные, как сохранившаяся еще шоу" (Л., стр. 339).
D. догматического
(34) В извинение за Ориген. Эта работа уже упоминалась в связи с Pamphilus. Он состоял из шести книг, последняя из которых была дополнена Еусебиус. Только первая книга является сохранившаяся в переводе на Rufinus.
(35) "Против Маркел, епископ Ancyra", и (36) "О теологии Церкви", опровержение по Маркел. В двух статей в "Zeitschrift für умереть Neutest. Науки" (том IV, с. 330 sqq. И том. VI, с. 250 sqq.), Написанная на английском языке, проф Конибеаре поддерживал, что наши Еусебиус не мог является автором двух трактатов против Маркел. Его аргументы, которые отвергаются проф Клостерманн, по его внедрению этих двух работ, опубликованных в 1905 году в Берлине издание греческого Отцы. В "Contra Marcellum" была написана после 336 оправдать действия Совета sylnod состоявшейся в Константинополе, когда Маркел был смещен, а "Теология" через год или два позже.
(37) "О Пасхальный фестиваль" (а мистической интерпретации). Эта работа была на имя Константина (Vit. Уст., IV, 35, 3l6). Длинный фрагмент того, как было обнаружено в маи.
(38) А трактат против Manichæans, возможно, подразумевается Epiphanius (Hær., lxvi, 21).
E. Оратионс и проповеди
(39) На посвящение от Церкви в Тире (см. выше).
(40) На Vicennalia Константина. Это, по-видимому, были на открытии выступил в Совете Nicæa. Это не сохранились.
(41) На Гроба Господня в Спасо, AD 325 (Vit. Уст., IV, 33), не сохранились.
(42) На Tricennalia Константина. Эта работа, как известно, как "De Laudibus Constantini". Вторая часть (11-18), как представляется, были отдельной oration присоединились к Tricennalia.
(43) "В Слава из мучеников". Это oration сохраняется в том же MS. как "Theophania" и "Мучеников Палестины". Она была переведена и опубликована в "Журнале духовной литературы", г-н Купер HB (Нью-Series, V, с. 403 sqq., И там. VI, стр. 129. Sqq.).
(44) В случае дождя, не сохранились.
F. Письма
История сохранения из трех букв, (45) Александр Александрийский, (46) в Euphrasion или Euphration, (47) для императрицы Константиа, достаточно любопытная. Константиа Еусебиус попросил прислать ей определенное подобие Христа, который она слышал, его отказ был составлен в выражениях, которые потом были веков призвал к Iconoclasts. Часть этого письма было зачитано на второй Совета Nicæa, и против нее были установлены части из письма Александра и Euphrasion доказать, что Еусебиус "был доставлен до reprobate смысле, и единомысленны и мнение с теми, кто следовал на суеверия Ариан "(Лаббе," Conc. ", VIII, 1143-1147; манси", Conc. ", XIII, 313-317). Кроме того, проход, указанные в совете, в других частях письмо Константиа являются сохранившаяся.
(48) В церкви Cæsarea после Совета Nicæa. Это письмо уже было описано.
FJ BACCHUS
Перевод на WGKofron Посвящается Rev. Дэвид Дж. Коллинз, SJ Католическая энциклопедия, Том V Copyright © 1909 Роберт Апплтон Компания Nihil Obstat, 1 мая 1909 года.
Реми Лафорт, цензор Imprimatur.
+ Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html