(Латинская Деус, Бог).
Этот термин используется для обозначения определенных доктрин проявляется в тенденции мысли и критики, что проявляется в основном в Англии в последнем конце семнадцатого века. Доктрины, и тенденция deism были, однако, ни в коей мере не ограничиваются исключительно в Англии, ни в семьдесят лет или около того в ходе которой большая часть deistical спектаклей были вручены всем мире; на такой же дух критики, направленной на характер и содержание традиционных религиозных верований, и замены для них в рационалистических натурализм часто, как в ходе религиозной мысли. Таким образом, были французский и немецкий deists, а также английский, в то время как языческой, иудейской, мусульманской или deists может быть найдено, а также христианского.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
В Англии в deistical движения, как представляется, почти необходимые исхода политических и религиозных условий, о времени и стране. В "Ренессанс" была достаточно смела позднее схоластике, а с ним, в весьма значительной степени, конструктивная философия средневековья. Протестантская Реформация, в своем открытом восстание против власти католической церкви, был открыт медленно революции, в которой все религиозные претензии должны были быть привлечены. Библия в качестве заменителя живой голос Церкви и государственной религии в качестве замены для католицизма может стоять какое-то время, но очень менталитета, которые привели их на время в качестве заменителей не может логически остальное содержание с ними. Принцип частного решения в вопросах религии, не запускать ее полный курс, в связи с принятием Библию, как Слово Божье. Благоприятная возможность будет стимулировать его вперед еще раз, и от таких неохотное признание, как он дал Писания он приступит к новому изучения и окончательного отказа от своих претензий. Новая жизнь эмпирической науки, огромное расширение физической горизонт в таких открытий, как в области астрономии и географии, философских сомнений и рационалистических метод Дескарт, то выступал от эмпиризма Бэкона, политические перемены нашего времени, - все это вещи были факторы, в процессе подготовки и организации такой стадии, на которой критика в адрес revelational религии, может быть, придет вперед и сыграть свою роль в некоторых шансов на успех. И хотя первое эссе из deism несколько завуалированной и умышленно косвенные в их нападения на откровении, с революцией и гражданской и религиозной свободы с этим на него, с распространением критических и эмпирические духе, что проявляется в философии Локк, то время для полного репетиции дело против христианства изложена в установлении и сект. Клиновидная частного суждения были изгнаны во власти. Она уже раскол протестантизма на множество конфликтующих сект. Было время, чтобы попытаться потерпевшего крушение показало, религии в любом виде или форме.
В deistical тенденция через несколько более или менее четко определенные этапы. Все силы мобилизовал возможности были против ее заранее. Парламенты принял к сведению его. Некоторые из постановками deists были публично сожжены. В епископов и духовенства о создании были напряженными в его сопротивлении. Для каждого брошюра или книга о том, что deist писал, несколько "ответы" были одновременно представлены общественности в качестве противоядия. Епископы имя пастырского письма своим епархиям оповещения верующих опасности. Вулстон в "Модератор" спровоцировал не менее пяти таких пасторали с епископом Лондона. Все, что духовный официальных и респектабельных был колебался в оппозиции к движению, и deists были проведены до общего detestation самым решительным образом. Когда важнейших принципов и духа freethought фильтруется до среднего класса и масс, когда таких мужчин, как и Вулстон Чубб поставить ручкой на бумаге, идеальный шторм борьбы с критикой возникают. По сути дела, не мало образованных и культурных людей действительно была на стороне широкой терпимости в вопросах религии. В "юмором и насмешек", по которой граф Шефтсбери бы все испытания означает, как справедливо отмечает Браун, не более, чем урбанизм и хороший характер. Но Шефтсбери сам бы ни в коем случае не допустить, чтобы он был deist, кроме как в том смысле, в каком этот термин взаимозаменяем с theist и Герберт из Cherbury, наиболее культивируемых представитель этого движения, отмечается, как будто они были самые умеренные и наименее отличие от них всех к учению христианства.
Один этап, через который deism, можно сказать, что был принят в критический анализ из первых принципов религии. Он утверждал свое право совершенной терпимости со стороны всех мужчин. Вольнодумство было право человека, она была, по сути дела, но один шаг в преддверии получил принцип частного суждения. Такие представители deism как Толанд и Коллинз не могут быть приняты в качестве типичной для этой стадии. На сегодняшний день, в то время как критическим, и настаивая на своих правах в полный терпимости, то не нужно, хотя на самом деле она, несомненно, была, враждебных к религии.
Второй этап заключается в том, что, в котором он подверг критике моральные или этические частью религиозного учения. В граф Шефтсбери, например, много бы призвать против доктрины, доктрины будущих поощрений и наказаний, как санкция морального права. Такой подход, безусловно, несовместимо с принятыми преподавания церквей. При этом следует критический анализ в трудах Старый и Новый Тестаментс, в частности, что касается проверки, пророчества и чудесных случаев в них отчет. Энтони Коллинз исполнил первую часть этой задачи, в то время как Вулстон дал свое внимание в основном на последнем, применяя к Scriptural записей принципы, выдвинутые Блоунт в своих записках к "Аполлоний Tyanæus". Наконец, существует этап, в котором природные религии как таковой непосредственно против показали религии. Тиндал, в его "Христианство же стара, как Творения", снижает, или попытки сократить, откровения к разуму, сделав заявление о христианских истинах revelational либо излишним, поскольку в нем содержится в самой причине, или положительно вредных, в том, что она выходит за рамки или противоречит причине.
Поэтому ясно, что, в основном, deism является не более, чем применение важнейших принципов религии. Но в ее позитивных аспектов это нечто большее, ибо он предлагает в качестве альтернативы показал правду о том, что тело истины, которые могут быть созданы на без усилий естественных причин. Термин deism, однако, пришел с течением времени, чтобы получить более конкретный смысл. Она взята для обозначения своеобразной метафизической доктрины должны были сохранены все deists. Таким образом, они сгруппированы примерно в качестве членов квази-философской школы, и главный отличительный принцип которой заключается взаимосвязь утверждал, чтобы получить между Вселенной и Богом. Бога, в некоторой степени это inferential и конструктивный тезис, считается первой причиной мира, и в качестве личного Бога.
На сегодняшний день обучение заключается в том, что из theists, в отличие от атеистов, что и pantheists. Но, кроме того, deism не только различие между миром и Богом, как силу, и причина, она подчеркивает трансцендентности богу на жертву Его indwelling и Его провидения. Он, помимо создания, которые Он привнес в личности, а не как к детали своей работы. Сделав природы, он позволяет запустить свой собственный путь без вмешательства Его часть. В этот момент доктрины deism явно отличается от theism. Словесная различие между этими двумя, которые первоначально конвертируемой выражении - deism, Латинской происхождения, является переводом с греческого theism - кажется, были введены в английской литературе в deists сами, в целях избежания наименованием натуралистов , в которых они были широко известны. Как натурализм был эпитет обычно уделяется преподаванию приверженцев Spinozistic философии, а также на так называемых атеистов, deism-видимому, его профессоров сразу представить отрицание принципов и доктрин, которые они отвергнуты, и в ознаменование покинуть свою собственную позицию четко, что из theists. Слово, однако, похоже, были заняты в первую Франция и Италия около середины шестнадцатого века, ибо он происходит в послании dedicatory префикс для второго тома Вирет в "Инструкции Христианская" (1563), где реформы говорит о божественном некоторых лиц, которые называли себя с новым именем - deists. Она была главным образом из-за их методов расследования, и их критика традиционных протестантских религиозных учебных том, что они также стали на который будет называться rationalists, они, как уже отмечалось, результаты без оснований истинах, проведенных по вере, как то, что он прибыл с Богом посредством внешнего откровения. Будь он, игнорируя это вообще, либо активно пытается опровергнуть и доказать ее чувство своей бесполезности, рационализм является очевидным срок их процедуры. И она также, в очень многом таким же образом, в силу их утверждая свободу для обсуждения на этих линиях доктрины, изложенные в Библии, а также преподавал в Церкви, что они заработали для себя не менее, обычно с учетом титула "freethinkers. "
Существуют заметные различия и расхождения между английским deists как ко всему содержанию истины учитывая силу. Наиболее важные из этих различий является, несомненно, что, с помощью которых они классифицируются как "смертный" и "бессмертный" deists, ибо, в то время как многие признали, философской доктрины будущей жизни, отказ от будущего поощрений и наказаний перевозиться с ним для некоторых из них отрицание бессмертия человеческой души. Пять статей, установленных лорд Герберт из Cherbury, однако, с их расширения в шесть (и добавлением седьмой) Чарльз Блоунт, не могут быть приняты - и особенно бывших - как формат профессий deism. Они содержат следующие доктрины:
о том, что существует один верховный Бог,
, который в основном будет поклонились;
, что основная часть таких культовых состоит в благочестии и добродетели;
, что мы должны покаяться в своих грехах и о том, что, если мы этого не сделаем, Бог будет простить нас;
, что есть вознаграждение за хороших людей, и для наказания злых и здесь, и в дальнейшем.
Блоунт, хотя он несколько расширен по каждому из этих доктрин, разбили один на два, и добавили седьмой, в которой он учит, что Бог управляет всем мире Его провидения.
Это вряд ли может быть принята в качестве доктрины, общей для deists; хотя, как уже говорилось, в будущем поощрений и наказаний, не допускается их всех. В целом они отвергли чудо элементом в Писании и церковной традиции. Они бы не признать, что какая-либо одна "особые люди", например, евреев и христиан, выделил для приема истины-сообщение, или решили быть получателями каких-либо специальных благодать или сверхъестественных дара Божия. Они лишены доктрины Троицы, и вообще отказались признать любой посреднический характер, в лице Иисуса Христа. В искупления, доктрину "условной правды" Христа - особенно популярен среди православных в то время, - разделяет судьбу всех Christological доктрин, в их руках. И прежде всего и по каждому случаю, - но по крайней мере с одним исключением - они подняли свои голоса против церковной власти. Они никогда не устают от inveighing против интриги и козни духовенства в любом виде или форме, найти пошли настолько далеко, чтобы утверждать, что проявилось религии является imposture, изобретение из священнической касты покорить, и тем более легко управлять и эксплуатировать, в неведении.
Как deism принял его рост, в логической последовательности событий, от принципов, утверждал, на протестантской Реформации, поэтому оно противоречит его краткосрочные и насилия в ходе развития этих принципов и закончился в философский скептицизм. За это время в результате внеочередного волнения во всех кругах мысли в Англии, вызвали очень большой, и, в определенном смысле, интересных полемических литературе, и проникли от высших к низшим слоям общества. Затем он стал плоским, будь то потому, что спор потерял большой интерес ее acuter этапе или потому, что люди в целом были дрейфующих с нынешней критики в отношении новых взглядов, было бы трудно сказать. В большинстве из аргументов в deists мы сегодня хорошо известны, благодаря усилиям современных freethought рационализма и держать их до общественности. Хотя каустической, часто умные, а иногда и крайне богохульная, мы открываем ветхими мало книг, чтобы найти их по большей части устарела, обычным, и тупая. И хотя ряд "ответы", они вызвали, возможно, все еще будет считаться в качестве стандартного произведений апологетики, то большинство из них принадлежат, в более чем одном смысле, в трудах ушедшей эпохи.
Когда виконт Болингброке работ были опубликованы посмертно в 1754, и даже тогда, когда шесть лет назад, Дэвид Хьюм такое "Эссе по правам взаимопонимании" был передан общественности, мало возбуждение был причинен. Болингброке нападения на показали, религии, направленные, с точки зрения один сенсационные теории знания, были, как недавно писатель ставит его ", insufferably тягостной"; не может все его цинизм и сатира, больше, чем скептицизм шотландский философ, возобновить общий интерес в том, что спор был практически мертв. В deistical противоречий объяснить философии Гоббс и Локк является preeminently английский, и она заключается в том, чтобы английский deists том, что речь идет, как правило, когда не идет речь об deism. Но такой же или аналогичной движения проходили во Франции также. Говорит Ueberweg,
В восемнадцатом веке, возобладало характер французского философии. . . заключается в том, что в оппозиции к полученным догм и фактические условия, в церкви и государства, и усилия ее представители были в основном направлены на создание новой теоретической и практической философии покоится на натуралистическими принципами. (Gesch. d. Философия, Берлин, 1901, III, 237)
Мужчины, как Вольтер, и даже материалистической Encyclopædists, иллюстрируют тенденции в философской мысли, которые имеют чрезвычайно много общего с тем, что в Англии завершился в deism. Он такой же основе, теория знаний, предложенной Локк, а затем заставляет крайняя точка на Кондиллак, и, вообще, заранее научной мысли. Из Вольтера критика церковной организации, и богословие, его настойчивый нападений на христианство, Библия, Церковь, и откровение, тенденция повернулся к pantheism и материализма. Руссо будет иметь религию природы заменить традиционные формы откровения, и привести его, как он приведет философии и политики, с точки зрения индивидуализма. Хельветиус бы моральной системы, основанной на принципе представить собственные интересы. И, таким образом, как и в Англии логическое развитие deism завершился в скептицизм Юма, так что во Франции он пришел на отдых в материализм Ла Mettrie и Холбах.
DEIST видные писатели
Уже говорилось выше, для некоторых из наиболее важных представителей английского deism. Десять или двенадцать писателей, как правило, перечисленные в качестве отметить вклад в литературу и мысли о движении, в том числе следующие краткие наброски может быть дано.
Лорд Герберт из Cherbury (1581-1648)
Лорд Герберт, современник философа Гоббса, является наиболее узнали о deists и в то же время наименее склонны представлять христианского откровения к разрушительной критики. Он был основателем в рационалистических форме религии - религия природы - которая состояла из не более чем остаток истины, общие для всех форм позитивной религии, когда их отличительные особенности были оставлены в стороне. Профессия веру Герберта рационализма является подытожил в пяти статей приведены выше. Его основной вклад в deistical литературе являются "Tractatus де Веритате prout distinguitur один Ревелатионе, один Verisimili, один Possibili и один Фалсо" (1624); "De Религионе Gentilium Errorumque apud eos Causis" (1645, 1663); "De Религионе Лаиси. "
Чарльз Блоунт (1654-93)
Блоунт было отмечено, как критик, так и Старый Новый Тестаментс. Его методы нападения на христианские позиции были характерны один намек и определенная двойственность, что никогда, поскольку прийти к быть в определенной степени связаны с целой deistical движения. В записках, что он приложил к его переводу Аполлоний рассчитаны ослабить или уничтожить веру в чудеса Христа, для некоторых из которых он фактически предлагает объяснения на естественных основаниях, утверждая, таким образом, в отношении надежности Нового Завета. В аналогичном порядке, используя аргумент Гоббса против авторства Мозаика из Пятикнижия, и, напав на чудесных событий, в них отчет, он был отрешен от точности и достоверности Ветхого Завета. Он решительно отвергает учение о посреднический Христа, и утверждает, что такой доктрины подрывной истинной религии, в то время как многие лжи он видит в традиционной и позитивные формы христианства он ставит вплоть до политического изобретения (для целей власти и легко правительство), священников и религиозных учителей. В семи статей, в которых Блоунт расширил пяти статьям лорд Герберт отмеченным выше. Его примечания к переводу Philostratus "Жизнь Аполлония Tyanæus" были опубликованы в 1680. Он написал также "Анима мунди" (1678-9); Релиджио Лаиси ", практически перевод лорд Герберт в книге под тем же названием (1683) и" Оракулы разума "(1893).
Джон Толанд (1670-1722)
Толанд, в то время как первоначально верит в Божественное откровение, и не против доктрин христианства, перспективные для рационалистических позиций с сильным pantheistic тенденции, приняв за сверхъестественное элемент от религии. Его основной тезис состоит в тот аргумент, что "нет ничего в Евангелиях противоречит разуму, и не выше его, и о том, что христианская доктрина не может правильно назвать тайной." Это заявление он сделал на том предположении, что все, что противоречит Причина не соответствует действительности, и все, что выше причине немыслимо. Он указал, что причиной этого является безопасным, и только руководство к истине, и о том, что христианская религия определяет не претендует на время загадочная. Толанд также подняты вопросы о Канон Писания, и о происхождении Церкви. Он утвердил мнение, что в ранней церкви существуют два противоположных фракций, либеральной и иудаизации, и он по сравнению примерно восемьдесят ложный автор в Новом Завете Писание, чтобы бросить тень на подлинность и надежность канон. Его "Amyntor" вызвал ответ от знаменитого д-р Кларк, а также значительное число книг и листовок были опубликованы в опровержение его доктрины. Руководитель работ, за которые он несет ответственность являются - "Христианство не Таинственное" (l696); "Письма к Серене" (1704); Pantheisticon "(1720); Amyntor" (1699); Назаренус "(1718). Энтони Эшли Купер, третий граф Шефтсбери (1671-1713)
В граф Шефтсбери, один из самых популярных, элегантный и красиво из этих писателей, обычно классифицируются среди deists по причине его "характеристики". Он сам не признать, что он такой, кроме как в том смысле, в котором deist контрастирует с атеист; его епископ Батлер заявил, что если бы он жил в более позднем возрасте, когда христианство было лучше понимает, то он был бы хорошим христианских . Таким образом, в предисловии, что Шефтсбери способствовали объемом в проповедях доктора Whichcot (1698), он "находит вины с тех, в этом непристойную возраста, которые представляют собой не только институт проповедь, но даже само Евангелие, и наши святой религии, как мошенничество ". Есть также переходы в "Несколько Письма Написал один благородный лорд на молодого человека в университете" (1716), в котором он показывает, является весьма реальной связи для доктрины и практики христианской религии. Но "Характеристики Мужчины, вопросы, мнения, и таймс" (1711-1723) дает четких доказательств Шефтсбери в deistical тенденции. В нем содержатся частые критические христианской доктрины, в Писании, и откровением. Он утверждает, что этот последний является не только бесполезным, но позитивно злонамеренных, по причине своей доктрины поощрений и наказаний. В силу морали он делает, состоять в соответствие наших привязанностях к нашим природным смысле этого возвышенных и прекрасных, на наши природные оценка ценности мужчин и вещи. Евангелие, то он утверждает, с Блоунт, является лишь плодом схемы со стороны духовенства для обеспечения их собственной aggrandizement и укрепить свою власть. При таких профессий, то трудно примирить его заявление о том, что он придерживается доктрины и тайны религии, но это становится ясным в свете того факта, что он разделяет своеобразный политико-религиозных мнению Гоббса. Независимо от абсолютной власти государства санкций является хорошей; противоположном это плохо. Чтобы противостоять один частный религиозные убеждения к религии санкции со стороны государства является по своему характеру является революционным актом. Чтобы принять установленные государственной религией является обязанностью гражданина. Шефтсбери более важный вклад в этой литературе являются "Характеристики" и "Несколько Письма", упомянутых выше.
Энтони Коллинз (1676-1729)
Коллинз вызвало значительное возбуждение путем публикации (1713) его "Рассуждение о Freethinking, вызванного" Взлет и роста в раздел call'd Freethinkers ". Он уже провел один аргумент против несущественности и бессмертия души и против человеческой свободы. При этом он ответил д-р Самуэль Кларк. В "дискурс" выступает непредвзятая и беспрепятственный запрос, утверждает, право человеческого разума рассматривать и интерпретировать откровение, и попытался показать, неопределенность, пророчества и Нового Завета отчете. В другой работе Коллинз ставит далее аргумент для доказательства христианской религии ложной, хотя он прямо не прийти к заключению, указаны. Он утверждает, что христианство зависит от иудаизма, и что ее доказательство выполнения пророческие высказывания, содержащиеся в Ветхом Завете. Затем он приступит к отметить, что все подобные высказывания Профетич это аллегорические характер и не может рассматриваться представлять реальную доказательством истины своей событие. Он также указывает на то, что идея Мессии среди евреев было в последнее время рост до времени Христа, и о том, что евреи могут быть получены многие из своих богословских идей от их контактов с другими народами, такие, как египтяне и халдеи. В частности, тогда, когда его труды по пророчество были атакованы он сделал все от него зависящее, чтобы дискредитировать книгу Даниила. В "Рассуждение о Основания и причины христианской религии" (1724) призвал к появлению большого числа ответов, главными среди которых являются те из епископ Ричфилд, д-р Чандлер ( "Защита христианства от Предсказания из Ветхого Завета "), и д-р Шерлок (" Использование и Намерение Пророчество "). Именно в Коллинз "Схема Литерал Пророчество", которое в древности и авторитета в Книге Даниэля были обсуждены. В "пророчества были быть данные о прошлых и современных событий, а не prevision о будущем. Но" Схемы "был слаб, и хотя он ответил более чем на один критик, нельзя сказать, чтобы добавить много веса дискурс ". Всего Коллинз "нападения на пророчество считались столь серьезный характер, что они назвали предусмотрено не менее чем тридцать пять ответов. Из его произведений, следующее может быть заметили, как влияние особенно по вопросу о deism: "Эссе касается применения разума в теологии" (1707); "Рассуждение о Freethinking" (1713); "Рассуждение о Основания и причины христианской религии "(1724), что" Схема Литерал Пророчество рассмотренный "(1727).
Томас Вулстон (1669-1733)
Вулстон появился в качестве ведущего в ожесточенных споров о том, что ведется между Коллинз и его критики с его "Модератор между Infidel и Апостате". Как Коллинз удалось allegorizing пророчества Ветхого Завета до тех пор, пока ничего не осталось от них, так Вулстон пытался выскажитесь вдали от чудес Христа. За годы 1728-9, шесть дискурсы о чудесах Господа вышел в трех частях, в котором утверждал, Вулстон с внеочередное насилия языка и богохульства, которые могли бы быть отнесены только к сумасшедшим, что чудеса Христа, когда принятых в буквальном и историческом смысле, являются ложными, абсурдными и надуманными. Они должны поэтому он призывает быть восприняты в мистический и аллегорические смысле. В частности, он утверждал, на большой длины против чудес воскресения из мертвых, нанесенных Христу, и против воскресения Христа Себя. Епископ Лондонский выпустил пять пастырского письма против него, и многие ecclesiastics написал в опровержение его работы. Наиболее отметить ответ на его доктрин было "Tryal из свидетелей" (1729) д-р Шерлок. В 1729-30, опубликован Вулстон "А обороне своего дискурса против епископов Лондона и Санкт-Давида", чрезвычайно слабы производства.
Мэтью Тиндал (1657-1733)
Тиндал давал противоречивые работы, что вскоре стало известно как "Deists" Библия ". Его "Христианство, как старого, как творение" было опубликовано в его крайней старости в 1730. Как ее подзаголовку, указывает, его цель заключалась в том, чтобы показать, что Евангелие является не более чем переиздания этого закона природы. Это он обязуется сделать простым путем eviscerating христианской религии всех, что это не просто заявление о естественной религии. Внешние откровение объявляется быть ненужным и бесполезным, действительно невозможно, так и Старый и Новый Тестаментс будет полна противоположностей и противоречий. Эта работа была восприниматься как серьезное посягательство на традиционную позицию христианства в Англии, как свидетельствуют враждебной критики он сразу спровоцировал. Епископ Лондонский издал пастырского; Ватерланд, юриспруденция, Конибеаре, и другие ответили на него, Конибеаре такое "обороны" создает значительную сенсацию на тот момент. Больше, чем в любой другой работе, "Христианство, как старого, как создание" был случаю написания Батлер хорошо известных "Аналогия".
Томас Морган (1743)
Морган делает профессий христианства, полезность откровение и т.д., но и подвергает критике, и в то же время отвергает как revelational ветхозаветные истории, так как его персонажи и ее описательная часть факт. Он достижений теории о том, что евреев "размещены" правду, и даже заходит так далеко, чтобы продлить это "жилье" на апостолов и Христос, а. Его отчет о происхождении Церкви же, Толанд, в том, что он имеет два элемента, иудаизации и либеральной, чтобы привели к синтеза. Его основная работа является "Моральная Философ, диалог между Philalethes, христианина Дейст, и Феофан, христианский евреем" (1737, 1739, 1740). Это был ответ д-р Чепмен, чей ответ призвал предусматривают защиту со стороны Морган в "Моральное Философ, или дальше реабилитации нравственного истины и Разум".
Томас Чубб (1679-1746)
Чубб - человек скромный происхождения и бедных и начального образования, торговли, перчатки-мейкер и сальный-chandler - это наиболее плебей представитель deism. В 1731 он издал "А дискурса касается Разум", в котором он disavows своем намерении оппозиции откровения или служения делу неверности. Но "Истинной Евангелие Иисуса Христа", в которой Леклер видит "существенным моментом в историческом развитии Деизм", объявляет христианство в качестве жизни, а не как совокупность теоретических истин. Истинное Евангелие состоит в том, что природных религии, и, таким Чубб рассматривает его в своей работе. В его посмертной работает скептически заранее делается. Они были опубликованы в 1748, и после "Замечания по Писанию" содержат автора "Farewel Его читателей". Это "Farewel" охватывает целый ряд листовок по различным религиозным вопросам. Заметная тенденция к скептицизм в отношении конкретной провидения пронизывает их. Эффективность молитвы, а также будущего состояния, поставлено под вопрос. Аргументы настоятельно против пророчество и чудо. Есть пятьдесят страниц, посвященных этим против Воскресения в одиночку. Наконец, Христос представлен как простой человек, который основал религиозной секты среди евреев. Чубб опубликованы также "верховенство отца" (1715) и "трэктс" (1730). Он также отвечает за чувства "Случай Деизм Честно субъективных", анонимный тракта, которые он пересматривается. Генри Сент-Джон, виконт Болингброке (1678-1751)
Виконт Болингброке принадлежит к deists главным образом по причине его посмертной работ. Они ponderously циничным в стиле и в целом скучным и неинтересным, содержащих аргументы против истины и ценности Scriptural истории, и утверждая, что христианство представляет собой систему ножками на не на хитрых представителей духовенства для достижения своих собственных целей.
Питер Annet (1693-1769)
Annet was the author, among other works, of "Judging for Ourselves, or Freethinking the great Duty of Religion" (1739), "The Resurrection of Jesus Considered" (1744), "Supernatural Examined" (1747), and nine numbers of the "Free Inquirer" (1761). In the second of these works he denies the resurrection of Christ and accuses the Holy Bible of fraud and imposture.
Henry Dodged (d. 1748)
Dodged, who wrote "Christianity not Founded on Argument", is also generally reckoned, with Annet, as among the representative deists. (See GOD; PROVIDENCE; RATIONALISM; SCEPTICISM; THEISM.)
Publication information Written by Francis Aveling. Transcribed by Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York
This subject presentation in the original English language
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html