Святой Иоанн Дамаскин, bc675, d. 4 декабря, 749, была сирийского христианского богослова, который синтезируется в доктринах Восточной отцы Церкви. Его отец служил в Дамаске под мусульманским калифу в казну должностным лицом, на высоком посту, на который Джон удалось. Примерно в 715 г. поступил в монастырь Святой Сабас (Мар-Саба) близ Иерусалима, где он изучал теологию и был рукоположен священником. Между 726 и 730, византийский император Лев III издано указов против культа образов. Джон стал ведущей фигурой в защите иконы в iconoclastic противоречий.
В числе многих автор Фонтан знаний является основной работы. Он разделен на три части - изучение греческой философии, история ереси, а также экспозиция о преподавании Восточной Отцы на центральной христианской доктрины. Джон является католической Церкви. Праздник День: 4 декабря.
Росс Маккензи
Библиография: Кэссиди, ПС, Molders из средневековых Разум (1944).
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Родился в Дамаске, около 676; умер в период между 754 и 787. Единственная сохранившаяся жизни святого заключается в том, что Джон, патриарх Иерусалима, который датируется десятого века (ГУ XCIV, 429-90). Эта жизнь является единственным источником, из которого были взяты из материалов все его биографические уведомлений. Крайне неудовлетворительным с точки зрения исторической критики. В exasperating отсутствие деталей, ярко выраженный легендарного тенденция, и тургесцентной стиля является его главным характеристикам. Мансур был, вероятно, имя отца Иоанна. Что мало известно о нем указывается, что он был стерлингов христианской чьи неверных окружающей среды, не переубедила его религиозным угаром. Видимо его присоединения к христианской истине является не преступлением в глазах его соотечественников Сарацины, ибо он, похоже, пользуется уважением в своей видный степени, и выполнял обязанности начальника финансовой службы для калифу, Абдул Малек. Автор жизни записывает имена, но двое из его детей, Джон и его половины-брат Космы. Когда будущее апологет достигли возраста двадцать три отца подаваться примерно для христиан, наставник способен дать его сыновья лучших образования возраста предоставляется. В этом он был исключительно повезло. Постоянный один день на рыночной площади он обнаружил среди пленных, принятых в последнее время рейда по берегам Италии один сицилийский монах по имени Космы. Расследование оказалось ему оставаться человеком глубокой и широкой эрудицией. Через влияние калифу, Мансур обеспеченных пленника свободы и назначил ему опекуна его сыновей. Под опекой Космы, Иоанна сделал такой быстрый прогресс, что в языке энтузиазма его биограф, он скоро составил Diophantus в алгебре и в геометрии Евклида. Равные прогресс был достигнут в области музыки, астрономии и богословия.
После смерти отца, был Иоанн Дамаскин сделал protosymbulus, или главного советника, из Дамаска. Именно во время его фактическая численность этого подразделения, что Церковь на Востоке стал бы agitated на первом mutterings из Иконоласт ересь. В 726, несмотря на протесты Германус, патриарх Константинопольский, Лео на Isaurian издал свой первый указ против почитания изображений. С его безопасное убежище в калифу в суд, Иоанн Дамаскин немедленно вошел в списки против него, для защиты этой древней использования христиан. Не только он сам выступает против византийского монарха, но он также возбудили народ к сопротивлению. В 730 в Isaurian издал второй указ, в котором он не только запрещает почитание изображений, но даже препятствуют их выставка в общественных местах. Для этого королевского указа Дамаскин ответил с еще большей энергией, чем прежде, а также принятие более простого стиля доведены христианской стороне противоречий в понимании простых людей. А третье письмо подчеркнул, что он уже сказал и предупредил императора к опасаться последствий этих незаконных действий. Естественно, эти мощные извинения вызвали гнев византийского императора. Не достигнув писателя с физической силы, он стремился охватить его уничтожения стратегии. Заручившись один автограф письма, написанные Джоном Дамаскин, он поддельные письма, в точности аналогичные в chirography, якобы, были написаны Джон к Isaurian, и предлагает предать в его руки город Дамаск. В письме он послал к калифу. Несмотря на его советника искренне avowal невиновности, последняя приняла его в качестве подлинных и распорядился о том, что стороны, что он написал ее разорвала на запястье. Приговор был приведен в исполнение, однако, по его биограф, посредством вмешательства Богоматери, то ампутировать руку был чудесным образом восстановлен.
В калифу, сейчас убежден в невиновности Джона, будет fain восстановили его в отделение, но Дамаскин слышали призыв к более высокой жизни, и с его воспитание брат вошел в монастырь Св. Сабас, некоторые eighteen милях к юго - к востоку от Иерусалима. После обычного пробации, Иоанна V, патриарх Иерусалима, возложенных на него полномочий священства. В 754 псевдо-Синода в Константинополе, созванном в команду Константина Copronymus, преемник Лев, подтвердил принципы этого Iconoclasts и anathematized по именам тех, кто явно выступает против них. Но крупнейшим показателем в думы селезенки был отведен для Иоанна Дамаск. Он был назван "проклят покровитель из Сарасенс", и "traitorous верующий изображений", и "wronger Иисуса Христа", и "учитель impiety", и "плохих толкователя Писания". На императорской команды его имя было написано "Манзер" (Manzeros, один ублюдок). Но Седьмой Генерального совета Nicea (787) сделал поправки достаточно для оскорбления его врагов, и Феофан, в письменной форме 813, говорит нам о том, что он был фамилией Chrysorrhoas (золотой поток) его друзья по причине его oratorical подарки. В понтификата Льва XIII он был зачислены среди докторов Церкви. Его праздник отмечается 27 марта.
Иоанн Дамаск был последним из греческих отцов. Его гений не был оригинальным богословского развития, но и для составления энциклопедии характер. В самом деле, состояние полного развития богословской мысли, которые были поданы великих греческих писателей и советы у него немного другое, чем работа в энциклопедист, и эту работу он выполнял таким образом, как представляется, заслуживают благодарности от всех последующих возрастов . Некоторые считают его предшественником на Шоластич, в то время как другие связи его как первый Учебно, и его "De fide orthodoxa" в качестве первой работы Шоластисисм. В Аравии тоже в долгу не мало о славе своей философии его вдохновения. Наиболее важным и наиболее известным из всех его работ заключается в том, что, к которому сам автор дал название "Фонтан Мудрости" (pege gnoseos). Эта работа всегда была проведена в самом высоком уважении, так и греческой католической церкви. Его заслуги не в том, что оригинальности, для автора утверждает, в конце второй главы из "Диалектика", что он не является его целью, чтобы установить его собственные взгляды, а в том, чтобы собирать и олицетворять в единое работы Мнения великих церковных писателей, которые прошли до него. Особый интерес придает ей по той причине, что оно является первой попыткой в обобщены theologica, что пришел к нам.
В "Фонтан Мудрости" делится на три части, а именно: "Философские главы" (Kephalaia philosophika), "О Хереси" (пригородных aipeseon), и "Точное Выставка православной веры" (Ikdosis akribes tes orthodoxou pisteos). Название первой книги является слишком всеобъемлющей для его содержания, и, следовательно, обычно называют "Диалектика". За исключением из пятнадцати глав, которые связаны исключительно с логикой, он в основном связан с онтологии Аристотеля. Это в значительной степени резюме по категории Аристотеля с Порфири такое "Isagoge" (Eisagoge eis оно kategorias). Он, похоже, был Иоанн Дамаскин цель дать своим читателям только в таких философских знаний, как это было необходимо для понимания последующих частей из "Фонтан Мудрости". За более чем одной причине "Диалектика" является работа необычных интересов. В первую очередь, это отчет о технической терминологии, используемой в греческих отцов, а не только против еретиков, но также и в экспозиции "Вера в пользу христиан. Это интересно, тоже, по той причине, что он является частичным экспозиция из "Органон", и применение ее методов для католической теологии века до первого арабский перевод Аристотель внес свой внешний вид. Во второй части, "О Хереси", является не более, чем одна копия аналогичной работы Epiphanius, вырос к настоящему времени Иоанна Дамаскин. Автор действительно отказывается оригинальность, за исключением главы, посвященной исламизм, Иконоборчество и Aposchitae. К списку восьмидесяти ереси, которые образуют "Panarion" из Epiphanius, добавил он двадцать ереси, которые возникли после его времени. В лечении исламизма он энергично assails безнравственные практики Мухаммед и коррумпированных учения включены в Коране легализовать delinquencies от пророка. Как Epiphanius, он привносит в работу к концу с горячим профессии Вера. Иоанна авторство этой книги был брошен вызов, по той причине, что писатель, в лечении в арианскую ересь, говорит о Ариус, который умер четыре столетия до времени Дамаскин, как все еще живут и работают духовного разорения среди своего народа. Решение трудность заключается в том, чтобы быть найдено в том, что Иоанн Дамаскин не олицетворять содержание "Panarion", но взято дословно. Таким образом, принятие указанных в точные слова Epiphanius самого, который был современник Ариус.
"Что касается православной веры", третья книга из "Фонтан Мудрости", является наиболее важным Иоанна Дамаскин в письменных и одно из наиболее заметных произведений христианской древности. Его авторитет всегда был большим среди богословов между Востоком и Западом. Здесь, опять же, автор скромно disavows любое требование оригинальности - любой целью эссе новая экспозиция доктринальные истины. Он присваивает себе менее претенциозной задачи сбора в единую работу мнения древних писателей, разбросанных через многие тома, а также систематизации и соединяя их в логической целом. Не малые кредиты Иоанн Дамаск, что он может дать церковь в восьмом веке свое первое резюме, связанные богословского мнения. На командованием Eugenius III было вынесено в Латинской на Burgundio в Пизе, в 1150, незадолго до Питера Ломбард "Книги приговоров", как. Этот перевод был использован Петр Ломбард и святого Фомы Аквинского, а также других богословов, до Хуманистс отклонил его на более удобный один. Автор следит за тем же, как Theodoret Кира, в его "Epitome христианской доктрины". Но, в то время как он имитирует общий план Theodoret, он не использовать его метод. Он цитирует, а не только в виде страниц из Священного Врит, но и в трудах Отцов. В результате его работы является неисчерпаемым тезауруса традиции, которая стала стандартом для великого Шоластич, кто следовал. В частности, он обращает щедро от Григорий Nazianzus, чьи произведения он, как представляется, поглощается, от Василия, Григорий Nyssa, Кирилл Александрийский, Льва Великого, Афанасия, Джон Chrysostum и Epiphanius. Работа разделена на четыре книги. Это деление, однако, заключается в произвольном ни один, предусмотренных автором, ни оправдываться греческой рукописи. Вероятно, это работа в Латинской переводчик стремится учесть его в стиле четырех книг Ломбард такое "приговоров".
Первая книга "В православной веры" относится к человеческой сущности и существования Бога и Божьего характера, а также Троицы. В качестве доказательств существования Бога он цитирует совпадения мнений среди тех, просвещенным в Откровение, и тех, кто только свет разума для руководства им. С этой же целью он использует аргумент извлечь из mutability создаваемых вещей, и что из дизайна. Относиться, во второй книге, в физическом мире, он кратко все мнения его раз, при этом, однако, взяв себя в любой из них. В том же трактате он раскрывает всесторонними знаниями в области астрономии его день. Здесь также имеет место уделено рассмотрению природы ангелов и демонов, земной рай, свойства человеческой природы, предведению Божию, и предназначения. Относиться человека (c.xxvii), он дает то, что было метко назвал "психологии в nuce". В отличие от учения Plotinus, мастер Порфири, он определяет ум и душу. В третьей книге о личности и двоякий характер Христа, рассматриваются с большой способностью. Это ведет к рассмотрению этого Monophysite ересь. В этой связи он занимается Петр Фуллер в дополнение к "Trisagion", и борется Anastasius толкование этого древнего гимна. Последний, который был аббата из монастыря Св. Euthymius в Палестине, в которых говорится о "Trisagion" только на второй Лицо Троицы. В своем письме "О Trisagion Иоанн Дамаскин утверждает, что гимн относится не только Сына, но и для каждой личности от Пресвятой Троицы. Эта книга содержит также энергичную защиту Богоматери претензии на титул "Богородица". Nestorius активно рассматривается в попытке заменить название "Мать Христа" за "Матери Божией". В Писании, рассматриваются в четвертой книге. При присвоении двадцать две книги Ветхого Завета канон его лечения в иврите, а не христианская, Canon, как он считает, что в работе Epiphanius, "De ponderibus и mensuris". Его обращение в этой книге "Реал Присутствие особенно удовлетворительными. Девятнадцатая глава содержит мощный призыв на почитание изображений.
В трактате ", против Джакобитес", была написана по просьбе Петра, митрополита Дамаска, который, возлагаемых на него задачу согласования с Вера в Jacobite епископ. Он является сильным полемику против Джакобитес, как Monophysites в Сирии называли. Он также писал против Manicheans и Monothelites. В "Брошюра о праве Решение" является не более, чем профессия веры, подтверждены доводы излагаются тайны веры, особенно Троице и Боговоплощении. Хотя Иоанн Дамаске написал обширный по Писанию, как и в случае столько его письменном виде, то его работа имеет мало печать оригинальности. Его "Выбрать Абзац" (Loci Selecti), как он сам признает, взяты в основном из проповедей святого Иоанна Златоуста и содержится в комментариях к текстам из Епистлес Святого Павла. В комментарии по Епистлес к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам, и взят из Кирилл Александрийский. В "Священные Параллели" (Сакра parallela) является своего рода тематических соответствий, обращаясь главным образом Бога, человека, добродетели, и пороки.
Под общим названием "Проповеди" он написал четырнадцать дискурсы. Проповедь на Преображение, в котором утверждается, Лекьен был доставлен в церковь на горе. Табор, имеет больше опыта, чем обычно. Она характеризуется резким красноречием, яркие описания, и богатство образов. В нем он дискурсы о своей любимой теме, две природы Христа, цитирует классический текст Писания в свидетельство о главенстве Петра, и свидетелей католической доктрины сакраментальный Епитимия. В своей проповеди о Святой субботы он descants на пасхальные службы, и о реальном Присутствия. Благовещенский приводится текст проповедь, в настоящее время сохранились лишь в Латинской версии на арабском тексте, в котором он объяснил различные благословения на ходатайствовать о Богоматери. Второй из трех его проповеди на Успение это особенно заметно за ее подробный отчет о переводе тела Богоматери на небо, счета, то он утверждает,, то есть на основе наиболее надежных и древние традиции. Оба Liddledale и Нили связи Иоанн Дамаск, как вождь греков hymnodists. Его гимны, содержатся в "Кармина" в Лекьен издание. В "канонов" на Рождество, Крещение Господне, и Пятидесятница написаны в iambic trimeters. Три его гимны стали широко известных и почитаемых в их английском варианте - "Эти вечные беседки", "Идите вы верность поднять напряжение", и "Тис Дня Воскресения". Самым известным из "канонов" в том, что на Пасху. Это песнь торжества и благодарения - программа "Те Деум" в греческой церкви. Это традиционное мнение, в последнее controverted, что Иоанн Дамаскин написал "Octoëchos", в котором содержится литургических песнопений, используемых в греческой церкви в воскресенье услуг. Гербет, в его "История духовной музыки", кредиты ему делать на Востоке, что Григория Великого выполнены для Запада - замена записок и других музыкальных символов для буквы алфавита указать музыкальное количествах. Очевидно, он адаптированы хоровой музыки для целей Литургии.
Среди нескольких произведений, которые сомнительных объяснить Иоанн Дамаскин наиболее важным является романс под названием "Варлаам и Иосафата". На протяжении всего средневековья оно пользуется широкой популярностью на всех языках. Он не считается аутентичным Лекьен путем, а также об открытии сирийский вариант "извинение от Аристидес" показывает, что то, что составляет sixteen печатных страниц он был взят непосредственно из Аристидес. В панегирик Св. Варвары, в то время как на подлинных Лекьен, отвергается и многие другие. В трактат, озаглавленный "О тех, кто погиб в Вера" отвергается как ложный и Франсиско Суарес, Беллармине и Лекьен, и не только по причине его несоответствия доктрины, но и для ее легендарный характер, а. Первый греческий издание какого-либо из произведений Иоанн Дамаскин заключается в том, что из "Точные Выставка православной веры" было отражено, в Вероне (1531) под эгидой Джон Мэтью Gibertus, епископ Вероны. Еще один греческий издание одной и той же работы, был опубликован в Молдавии (1715) Джон Epnesinus. Он был также напечатан в Латинской издание в Париже (1507), Джеймс Фабер. Генри Гравиус, ФП, опубликованные в Латинской издание в Кельне (1546), которые содержались следующие работы: "Диалектика", "Элементарные и догматического обучения", "О двух завещаниях и операций", и "О Хереси". А греко-латинский вариант с введением Марка Хоппер внесла свой внешний вид в Базеле (1548). Аналогичное издание, но гораздо более полные был опубликован в том же месте в 1575. Другой Латинской издание, представляющее собой частичное коллекция работ автора состоит в том, что Майкл Лекьен, ФП, опубликованной в Париже (1712) и Венеция (1748). К тираж этого издания, ГУ, XCIV-XCVI (Париж, 1864), Мигне добавил дополнения работ объясняется некоторыми на авторство Иоанн Дамаскин.
Публикация информации Автор Джон Б. О'Коннор. Перевод Энтони А. Киллин. В память о. Кирилл власти, SJ Католическая энциклопедия, Том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 октября 1910 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html