|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
В последующих пунктах мы будем стремиться к созданию абсолютной и относительной хронологии нашего Господа жизни, то есть мы должны показать, как первые определенные факты, связанные с историей Иисуса Христа соответствуют курс всеобщей истории, и, во-вторых, как на остальной части жизни Иисуса должны быть организованы в соответствии с-в отношении одного из ее элементов.
I. абсолютной хронологии
Инциденты, чьи абсолютной хронологии могут быть определены с большей или меньшей степенью вероятности, являются году Христа nativity, в начале его общественной жизни, и Его смерти. Поскольку мы не можем в полной мере изучить ввода данных в эти несколько проблем, читатель должен сравнивать то, что уже было сказано по этим вопросам в статье BIBLICAL ХРОНОЛОГИЯ.
А. Рождества
Санкт Матфея (2:1) говорит нам о том, что Иисус родился "во дни царя Ирода". Иосиф (Ant., XVII, viii, 1) информирует нас о том, что Ирод умер после постановления тридцать четыре года де-факто, тридцать семь лет, де-юре. Теперь Ирод был законным царем Иудеи АУК 714, в то время как он начал свое фактическое правило после вступления в Иерусалиме АУК 717. Как евреи считаться их лет с Нисан к Нисан, и рассчитывает дробных частей, как целый год, указанные выше данные будут место смерти Ирода, в АУК 749, 750, 751. Опять же, Иосиф рассказывает нам о том, что затмение Луны произошло незадолго до смерти Ирода; такое затмение произошло в период с 12 по 13 марта, АУК 750, так что Ирод должен погибло до Пасхи в этом году, которые упали на 12 апреля ( Иосиф, "Ант"., Iv, 4; viii, 4). Как Ирод убил детей до двух лет, с тем чтобы уничтожить новые родился Царь Иудейский, мы приходим к мнению о том, что Иисус, возможно, что они родились АУК 747, 748, 749. В соответствии с регистрацией в Cyrinus упомянутых Св. Луки в связи с nativity Иисуса Христа, и о замечательных астрономических совместно Марса, Юпитера, Сатурна, и в Рыбы, весной АУК 748, не приведет нас к более определенный результат.
B. Начиная с общественностью министерства
Дата начала служения Христа могут быть рассчитаны от трех различных данных найдено, соответственно, в Лк 3:23; Иосиф, "Бел. Jud." Я, xxi, 1; или "Ант.", XV, ii, 1, и Лука 3:1.
Первый из этих отрывков гласит: "И Иисус сам начинает о возрасте тридцати лет". Фраза "начинает" не получить следующие выражения "примерно в возрасте тридцати лет", а, скорее, свидетельствует о начале общественной жизни. Как мы пришли к выводу, что рождение Иисуса входит в период 747-749 АУК Его общественной жизни должно начинаться примерно 777-779 АУК
Во-вторых, когда, незадолго до первого Паш Его общественной жизни, Иисус отвалил покупателей и продавцов из Храма, евреи сказал: "Шесть сорок лет этот храм в здании" (Иоанн 2:20). Теперь, в соответствии с показаниями Иосиф (loc. соч.), Строительство храма началось в пятнадцатый год Ирода, в царствование фактической или в восемнадцатом его царствования де-юре, то есть 732 АУК, поэтому, добавив, сорока шести лет фактического потенциала, Паш Христа в первый год жизни общества должно упали в 778 АУК
Третий, Евангелие святого Луки (3:1) присваивает в начале святого Иоанна Крестителя в миссии на "пятнадцатый год на Тиберий Цезарь". Август, предшественник Тиберий скончался 19 августа, 767 АУК, с тем, что пятнадцатый год Тиберий независимого правления является 782 АУК, а затем Тиберий стал бы связать Августа в АУК 764, так что пятнадцатый год приходится считаться с этой даты подпадает в АУК 778. Иисус Христос в общественной жизни началось несколько месяцев спустя, то есть примерно АУК 779.
C. Год смерти Христа
По словам евангелистов, Иисус страдал первосвященник Каифас (АУК 772-90 или AD 18-36), на пост губернатора Понтий Пилат АУК 780-90). Но это оставляет довольно неопределенное время. Традиции, в святоотеческой свидетельских показаний, за которые были собраны Патрици (De Evangeliis), места смерти Иисуса в пятнадцатой (или шестандцатая) год Тиберий, на должность консула из Близнецов, сорок два года до разрушения Иерусалима, и двенадцать лет до проповеди Евангелия к язычникам. Мы уже убедились в том, что пятнадцатый год Тиберий либо 778 или 782, в соответствии с ее расчет с самого начала Тиберий в ассоциированные или единственной царствования; на должность консула в Близнецы (Fufius и Rubellius) упали в АУК 782; сорок второй год, прежде чем разрушение Иерусалима AD 29, или АУК 782, двенадцать лет до проповеди Евангелия к язычникам подводит нас к той же году н.э. 29 или АУК 782, с момента преобразования Корнилий, который знаменует открытие представительств на Джентиле , вероятно, упал в AD 40 или 41.
D. День смерти Христа
Иисус умер в пятницу, в пятнадцатый день Нисан. Именно Он умер в пятницу четко заявил, Марка 15:42, Луки 23:54 и Иоанна 19:31. Те немногие писатели, которые назначить другой день Христос умер практически потеряли в многочисленных властей, поместите его в пятницу. Более того, они даже не согласны между собой: Epiphanius, например, места Распятие во вторник; Lactantius, в субботу; Весткотт, в четверг; Кассиодор и Григорий Турский, а не в пятницу.
В первых трех евангелистов не менее ясно, о дате Распятие. Они возлагают на вечеря в четырнадцатый день Нисан ", как это видно из Матфея 26:17-20, Марка 14:12-17 и Луки 22:7-14. Не может быть никаких сомнений Св. Иоанна соглашение с Синоптические евангелистов по вопросу о вечеря, Распятие. На ужин была проведена "до фестиваля день работы Паш" (Ин 13:1), т.е. 14 Нисан ", как это видно из Матфея 22:7-14. Не может быть никаких сомнений Св. Иоанна соглашение с Синоптические евангелистов по вопросу о вечеря, Распятие. На ужин была проведена "до фестиваля день работы pasch" (Ин 13:1), т.е. 14 Нисан ", так как жертвенное день был создан в соответствии с Римской метод (Джовино, 123 sqq., 139 sqq.).
Опять же, некоторые ученики думали, что Иуда покинул вечерю таблице потому, что Иисус говорит ему: "Купить эти вещи, которые мы должны о фестивале день: или, что он должен дать нечто для бедных" (Ин. 13:29). Если ужин был проведен 13 Нисан эту веру из учеников вряд ли можно понять, поскольку Иуда, возможно, сделал свои покупки и распространил его милостыню 14 Нисан; не было бы необходимости его рвущиеся в город в середине Ночью. В день Христова Распятие евреев ", не пошел в зал, что они не могут быть осквернены, но, что они могут съесть pasch" (Ин. 18:28). В pasch которой евреи хотели бы питаться не может были пасхальная ягненка, который съел 14 Нисан ", за загрязнение контракт, указав в зале будет прекращена на солнца, так, что она не помешали им в обмен на пасхальная ужин. В pasch которой евреи в связи должны были жертвенные туры (Chagighah), которые назывались также pasch и съел 15 Нисан. Поэтому в этом отрывке места смерти Иисуса Христа на пятнадцатый день Нисан.
Опять же, Иисус сказал, что понес и умер на "parasceve из pasch", или просто на "parasceve" (Ин. 19:14, 31); как "parasceve" означает пятницу, выражение "parasceve" означает по пятницу , которые pasch произошло падать, не до pasch. Наконец, на следующий день после parasceve, на которой Иисус умер, называется "большой субботний день" (Ин. 19:31), либо для обозначения своего появления в пасхальная неделя, или отличить его от предшествующих pasch, или день отдыха несовершеннолетних.
II. ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ХРОНОЛОГИЯ
Нет студента из жизни Иисуса, будет вопрос о хронологическом порядке ее основных подразделений: в младенчестве, скрытой жизни, общественной жизни, страсти, славы. Но порядок событий в единый отделов, не всегда ясно, после спора.
А. младенчестве Иисуса
В истории с младенчества, например, регистрируются только в первом Евангелии, и в-третьих. Каждый проповедник содержание сам с пятью фотографиями:
Санкт Матфея говорится о рождении Иисуса, adoration из Маги, бегство в Египет, после поражения Святой младенцев, и возвращение в Назарет.
Санкт Луки дает краткие сведения о рождении, о adoration из пастухов, из обрезанных, в очищение от Девы, и о возвращении в Назарет.
Два евангелисты согласны в первый и последний из этих двух серий случаев (кроме того, все ученые место рождения, adoration из пастухов, и обрезание до Маги), а в том, как мы можем организовать три события связаны Санкт Мэтью с тем святого Луки? Мы указать несколько из многих способов, в котором в хронологической последовательности этих фактов была устроена.
1. Рождение, в adoration из пастухов, то обрезание, то adoration из Маги, бегство в Египет, убийство младенцев, очистку, возвращение в Назарет.
Этот порядок предполагает, что либо очистки было отложено на период после сороковой день, который, как представляется, противоречит Лк. 2:22 sqq., Или о том, что Иисус родился незадолго до смерти Ирода. так, что Святой семьи смогут вернуться из Египта в течение сорока дней после рождения Иисуса. Традиция-видимому, не за это скорейшее возвращение.
2. Рождение, в adoration из пастухов, то обрезание, то adoration из Маги, очистку, бегство в Египет, убийство младенцев, возвращение в Назарет.
В соответствии с этим порядок Маги либо прибыли за несколько дней до проведения очистки или они пришли 6 января, но ни в одном случае мы можем понять, почему Святое семейство следовало бы предложил в жертву для бедных слоев населения, после получения предложений из Маги. Кроме того, первый проповедник intimates том, что ангел появился в Санкт-Джозеф вскоре после вылета из Маги, и она вовсе не Ирода, вероятно, что следовало бы ждать долго, прежде чем вопрос о том, где родился новый царь. Трудности, которые не преодолеть путем размещения adoration в Маги в день до очистки, она будет более вряд ли в этом случае о том, что Святое семейство должны предложить жертву бедных.
3. Как Лк. 2:39 видимому, исключает возможность размещения adoration из Маги между представлением и вернуться в Назарет, есть переводчики, которые расположены приходом волхвов, бегство в Египет, убийство младенцев, и возвращение из Египта после событий, как сообщили в Санкт-Луки. Они согласны в мнение о том, что Святое семейство вернулись в Назарет после очистки, а затем покинули Назарет, с тем чтобы сделать их дома в Вифлееме. Еусебиус, Epiphanius, и некоторые другие древние писатели готовы поставить adoration из Маги около двух лет после рождения Христа; Paperbroch и его последователей позволяет примерно год и тринадцать дней от рождения, и появление на Маги, в то время как Патрици согласен с те, кто определяет появление в Маги примерно через две недели после очистки. Текст Матфея 2:1-2 вряд ли позволяет интервалом более года между очистки и пришествие мудрецов; Патрици мнение, как представляется, удовлетворяют все данные, представленные Евангелиях, в то время как это не противоречит сведениям, добавлена по традиции.
B. скрытой жизни Иисуса
Он находится в изоляции из Назарета, что Иисус провел большую часть Его земной жизни. В вдохновили записи очень неохотно об этом период: Лк 2:40-52; Марк 6:3; Иоанна 6:42; 7:15, около только отрывки, которые относятся к скрытой жизни.
Некоторые из них дают нам общую картину о жизни Христа: "Ребенок вырос, и вырос в силу и мудрость, и благодать Божия была в Нем" представляет собой краткое изложение лет после возвращения из Святой семьи после вечернего очищения в храме. "Иисус продвинулись в мудрости, и возраст, и благодать у Бога и людей", и он "был при условии их" образуют вдохновили план жизни Христа в Назарете после он достиг возраста двенадцати.
"Когда он был двенадцать лет" Иисус сопровождал Его родители в Иерусалим, "в соответствии с обычаями праздника '; Когда они вернулись, ребенок Иисус оставался в Иерусалиме, и его родителей, она не знала." После трех дней, они обнаружили, ему в храме, сидящего в разгар врачей, слыша их, и задав им вопросы ". Было по этому случаю, что Иисус говорил только слова, которые стали по сравнению с периодом его скрытой жизни: "Как это, что вы стремились мне? Вы не знаете, что я должен быть около моего отца бизнес [или, в Отец Мой дом "]?"
Евреи говорят нам, что Иисус не прошел через обучение в школах Раббинич: "Как doth этого человека знаю буквы, так и не имеющие опыта". Тот же вопрос, заданный людей из Назарета, который добавить ", не тот ли это на плотника?" Санкт Джастин является основанием для заявления о том, что Иисус специально изготовленные "плугов и ярмо" (Контра Tryph., 88). Хотя он не уверен в том, что во времена Иисуса Христа начальных школ, существовавших в еврейской деревни, оно может быть выведено из Евангелия, что Иисус знал о том, как следует читать (Лк. 4:16) и писать (Ин. 8:6). На раннем возрасте он должен иметь уроки в так называемых Шема (Второзаконие 6:4), и Халлел или псалмов 113-118 (иврит), Он должен быть знаком с другими частями Писания слишком, особенно псалмов и Профетич Книги, как он постоянно ссылается на них в его общественной жизни. Он также заявил, что Палестина во времена Иисуса Христа было практически на двух языках, с тем, что Христос должен иметь говорят арамейский и греческий, а о том, что он был знаком с ивритом и Латинской довольно незначительные. Открытая учению Христа, свидетельствует о том, что Он был закрыть наблюдатель от достопримечательностей и звуки природы, а также привычек всех классов мужчин. Для них обычные источники Его иллюстрации.
В заключение отмечу, что скрытые жизни Иисуса распространения через тридцать лет значительно отличается от того, что следует ожидать в случае, если лицо Кто обожать Его последователи, как Бог их и почитали, как своего Спасителя, и это косвенное доказательство доверия из Евангелия историю.
С. общественной жизни Иисуса: его продолжительность
Хронология общественной жизни предлагает ряд проблем, которые переводчик, и мы должны коснуться только двух, продолжительность общественной жизни, и в последующих поездок он содержит.
Существуют две крайние точки зрения на длину служение Иисуса: Санкт Irenæus (Контра Хаер., II, xxii, 3-6), как представляется, указывают на срок до пятнадцати лет; пророческие фразы, "год recompenses" , "год моего выкупа" (Ис. 34:8; 63:4), по-видимому, заставили Климент Александрийский, Юлий Африканский, Philastrius, Иллариона, и два или три других святоотеческой писателей разрешить только один год для общественной жизни . Этот взгляд нашел сторонников среди некоторых недавних студентов: фон Зоден, например, защищает его в Чейни в "Энциклопедия Библика". Но текст Евангелия требует более широких продолжительности. Св. Иоанна Евангелие четко говорится о трех различных paschs в истории Христа служения (2:13; 6:4; 11:55). Первый из трех происходит вскоре после крещения Иисуса, последний совпадает с Его страсть, так что по меньшей мере двух лет должны иметь вмешались между этими двумя событиями дать нам необходимые возможности для пасху говорится в 6:4. Весткотт и Хорт опустить выражение "pasch" в 6:4 сжимать служении Иисуса в течение одного года, но все рукописи, в версиях, а почти все отцы показания для чтения "Ру де eggysto pascha heeorteton Ioudaion" : "Теперь pasch, фестиваль день евреев, был под рукой". До сих пор все то, как правило, выступает, по мнению этих писателей, и более поздних комментаторов, которые продлить период служения Христа немногим более двух лет. Но сопоставление святого Иоанна Евангелие с Синоптические евангелистов, как ввести еще один pasch, указанных в Четвертого Евангелия, во Христа общественной жизни. Иоанна 4:45, касается возвращения Иисуса в Галилее после первого pasch Его общественной жизни в Иерусалиме, и то же событие сказал Марк 1:14 и Лука 4:14. Опять же, pasch, упомянутых в Иоанна 6:4 имеет параллели в "зеленой траве" Марка 6:39, и на умножение хлебов, как говорят в Лк. 9:12 sqq. Но plucking ушей, упомянутых в Марка 2:23 и Луки 6:1, подразумевает еще один сезон пасхальная промежуточные между теми, кто прямо не упоминается в Иоанна 2:13 и 6:4. Это свидетельствует о том, что в общественной жизни Иисуса должны быть продлен на четыре paschs, с тем, что она должна иметь длилась три года и несколько месяцев. Несмотря на то, что четвертое Евангелие не указывает этот четвертый pasch, как четко, как и другие три, он не полностью молчание по этому вопросу. На фестиваль "день евреи", упомянутое в Иоанна 5:1, был определен в праздник Пятидесятницы, праздник Кущей, праздник Expiation, праздник Нового Луны, праздник Пурим, праздник посвящение , в различных комментаторов, другие открыто признаются, что они не могут определить, в какой из еврейских праздников этот день фестиваля относится. Почти все трудности исчезнут, если праздник день может рассматриваться как pasch, так как текст (heorte), и Иоанн 4:35, как на спрос (см. обзор Дублин, XXIII, 351 sqq.).
D. общественной жизни Иисуса: его поездок
В ходе поездки Его общественной жизни, могут быть сгруппированы по девяти главам: первые шесть были в основном, в Галилее и Capharnaum за их центральной точкой; последние три привести Иисуса в Иудее без каких-либо выраженный центральный пункт. Мы не можем войти в спорных вопросах, связанных с единой инцидентов, в рамках различных групп.
1. Первое путешествие.
Декабрь, АУК 778 - весна, 779. (См. Иоанна 1:2; Матфея 3:4; Марк 1; Луки 3:4)
Иисус покидает Его таинственную жизнь в Назарете, и идет к Бетаниа через Иорданию, где он крестил Джона и получает Креститель первым свидетельством Его Божественной миссии. Затем он уйдет в Иудейской пустыне, где он постится в течение сорока дней, и искушения дьявола. После этого он живет по соседству с Крестителя в министерство, и получает его второй и третий показаний; здесь он выигрывает Его первые ученики, с которыми он поездок на свадьбу пир в Кане Галилейской, где он исполняет Его первое чудо. Наконец он переводы его жительства, в той мере, не может быть вопроса о жительства в его общественной жизни, к Capharnaum, одна из главных улиц в коммерции и поездок в Галилее.
2. Второй путь.
Пасха, АУК 779 - около Пятидесятницы, 780. (См. Иоанна 2-5; Марк 1-3; Луки 4-7; Матфея 4-9)
Иисус идет от Capharnaum в Иерусалим на праздник Пасхи; здесь он производит на покупателей и продавцов из храма, и отвечает на вопросы еврейской власти. Многие верили в Иисуса, и Никодим пришел разговаривать с ним ночью. После фестивальных дней он оставался в Иудее до примерно следующее декабря, в течение которого он получил четвертый показаний от Иоанна, который был крестя в Еннон (AV Aenon). Когда Креститель был заключен в тюрьму в Machaerus, Иисус вернулся в Галилею через Самарию, где он встретился с женщиной самарянин на Иакова и возле Sichar; Он задерживается два дня в этом месте, и многие уверовали в Него.
Вскоре после его возвращения в Галилею мы видим Иисуса в Кане, где он слышал молитвы, которые обратились для восстановления его смерти сына в Capharnaum. Отказ от Иисуса к людям из Назарета, независимо от того, в это время, как, Санкт Луки intimates, или в более поздний период, как святого Марка, как представляется, требование, или опять как в настоящее время, и почти восемь месяцев спустя, является проблема, с которой мы exegetical не может решить здесь. Во всяком случае, вскоре после Иисуса в основном активно участвует в Capharnaum в области обучения и лечения больных, восстановление среди прочих Петра свекрови и demoniac. В этой связи он призвал Петра и Андрея, Иакова и Иоанна. Затем миссионер турне по Галилее в ходе которой Иисус вылечить один прокаженный; скоро он вновь преподавал в Capharnaum, и был окружен таким множеством, что человек болен из параличом должно быть пусть вниз через крышу, чтобы достичь Святого Присутствия . Объявив Матфея к Апостлешип Он отправился в Иерусалим, во второй pasch, произошедшей в ходе его общественной жизни, она была по этому случаю, что Он исцелил человека, который был болен за тридцать восемь лет рядом с бассейном в Иерусалиме. Обвинение в нарушении субботы и Христос ответил были природные воздействия на чудо. То же самое повторяется обвинения вскоре после pasch; Иисус вернулся в Галилею, и ученики, только что сорванные некоторые созрели уши в кукурузные поля. Этот вопрос стал более острым в ближайшем будущем; Иисус вернулся в Capharnaum, и исцелил на субботний день мужчиной, который имеет засохнет руку. Фарисеи теперь делать общее дело с иродианами, с тем чтобы "уничтожить его". Иисус выходит первым моря Галилейского, где он преподает и выполняет многочисленные чудеса, то в отставку с Гора блаженства, где он молится ночью, выбирает Его Двенадцати апостолов в первой половине дня, и проповедует в Проповедь на горе. Он вывезено на Capharnaum по молитвам сотник, кто запрашивает и получает его слугой.
3. Третий путь.
О Пятидесятницы, АУК 780 - Осень, 780. (См. Луки 7:8; Марк 3:4; Матфея 4, 8, 9, 12, 13)
Иисус делает еще один миссионерской поездки через Галилею; Он resuscitates сына вдова на Наим, а вскоре после этого получает посланцев направил Джона из его тюрьмы в Machaerus. Затем следует сцена из милостивый прием греховнаго женщина, anoints ноги Господа, а он лежит на стол в Магдала или, возможно, в Capharnaum; для остальных Его миссионерские поездки Иисуса следуют одна группа благочестивых женщин, которые министр о хочет от Апостолов. После возвращения в Capharnaum, Иисус производит немые дьявол, обвиняется в фарисеев с литья из бесов на князя бесовского, и встречи с remonstrances Его родственников. Снятие с морем, он проповедует то, что можно назвать "Озеро Проповедь", состоящий из семи притчами.
4. Четвертый путь.
Осень, АУК 780 - около Пасхи, 781. (См. Луки 8:9; Марк 4-6; Матфея 8, 9, 10, 13, 14)
После напряженных дня служения в городе Capharnaum и на озеро, Иисус с апостолами Его пересекает вод. Как великая буря обгоняет их, испугался апостолов пробудить их сна капитана, кто команд ветрами и волнами. В первой половине дня они встретятся в стране в Gerasens, на востоке от озера, два demoniacs. Иисус производит злые духи, но и позволяет им вступить в стадо свиней. В зверей уничтожить себя в водах озера, и пугают жителей умолять Иисуса не оставаться среди них. После возвращения в Capharnaum он исцеляет женщину, который обратился к краю одежды Его, resuscitates дочь Иаир, и дает взгляд на два слепых. Второе Евангелие места здесь Христос последнего посещения, и неприятие со стороны людей из Назарета. Затем следует служение апостолов, которые отправляются два на два, в то время как Иисус Себя делает еще один миссионер турне по Галилее. Кажется, были мученической смерти Иоанна Крестителя, что причиной возвращения Апостолов и их сбор вокруг капитана в Capharnaum. Но, однако депрессивное это мероприятие может быть, она не отсырела энтузиазм Апостолов на их успех.
5. Пятое путешествие.
Весна, АУК 781. (См. Иоанна 6; Лк. 9; Марк 6 и Матфея 14) Иисус призывает апостолов, устал от своих миссионерских трудов, некоторое время на отдых. Они пересекают северной части моря Галилейского, но, вместо поиска желаемого одиночества, они встретились на множество людей, которые предшествовали им землю или на лодке, и которые были готовы для обучения. Иисус учил их в течение всего дня, и на вечер не хотел, чтобы отклонить их голодными. С другой стороны, там было только пять хлебов и две рыбки в распоряжение Иисуса, после Его благословения, эти скудные поставки удовлетворяют голод пяти тысяч человек, кроме женщин и детей, и остатки заполнены двенадцать корзин фрагментов. Иисус послал апостолов, на их лодки, и спасся от энтузиазма толпы, которые хотели бы сделать Его царем, в горы, где он молился до настоящего времени в сутки. Тем Апостолов стоит напротив ветра до четвертого наблюдать в первой половине дня, когда они увидели Иисуса ходить по водам. Апостолы первый страх, а затем признать Иисуса; Питер прогулки по воде до тех пор, как его уверенность длится; шторм прекращается, когда Иисус вошел в лодку. На следующий день приносит Иисуса и Его апостолов в Capharnaum, где он говорит о сборе по поводу Хлеб Жизни и обещаний Святой Евхаристии, в результате чего некоторые из его последователей покинуть Его, в то время как вера учеников Его верно укрепляется.
6. Шестой путешествии.
О май, АУК 781 - сентябрь, 781. (см. Лк 9; Марк 7-9; Матфея 14-18; Иоанна 7)
Это может быть из-за вражды возбудили против Иисуса, Его Еучаристич дискурса в Capharnaum том, что он стал теперь более обширные миссионерские поездки, чем он сделал в предыдущие годы его жизни. Проходя через страну Genesar, Он выразил его несогласии с Pharisaic практики юридической чистоты. В ее пределами Тира и Сидона Он exorcized дочь из Syrophoenician женщина. Отсюда Иисус посетил первый в северном направлении, а затем на восток, затем юго-восток через северную часть Десятиградия, вероятно, вдоль подножия Ливана, до Он приехал в восточной части Галилеи. Хотя в Десятиградия Иисус исцелил глухой-немые, используя церемониальное более подробно, чем он используется на каком-либо из его предыдущих чудес, в восточной части Галилеи, вероятно, не далеко от Dalmanutha и Magedan, Он кормят четыре тысячи мужчин, кроме детей и женщин, семь хлебов и несколько рыб мало, а оставшиеся фрагменты наполнения семь корзин. В толпы были слушали в течение трех дней к учению Христа, который ранее на чудо. Несмотря на многочисленные лечит исполнении Иисуса, в ходе этой поездки, о слепых, немых, хромых, увечных, и о многих других, фарисеи и саддукеи просили Его знамения с неба, искушая Его. Он обещал им подписать Ионы пророка. После Иисуса и апостолов пересекли озеро, Он предупредил их, чтобы опасаться на квасное из фарисеев, то они прошли через Вифсаиды Джулиас где Иисус дал зрение слепой человек. Далее мы видим Иисуса в пределах Кесарии Филипповой, где Петр professes свою веру во Христа, Сына Бога Живого, и, в свою очередь, получает от Иисуса обещание власть ключей. Здесь Иисус предсказывает Его страсть, и примерно через неделю это преобразился до Петра, Иакова и Иоанна, вероятно, на вершине Mt.Thabor. По убыванию с горы, Иисус exorcizes немые дьявол которых Его ученики не смогли изгнать. Гибка его путь к Capharnaum, Иисус предсказывает Его страсть во второй раз, и в город платит дань-деньги для Себя и Питер. Это раз обсуждения относительно больше в Царстве Небесном, и союзнических дискурсы. Наконец, Иисус отказывается Его братья приглашение пойти публично праздник Кущей в Иерусалиме.
7. Седьмое путешествие.
Сентябрь, АУК 781 - декабрь, 781. (см. Луки, 9-13; Марк 10; Матфея 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24; Иоанн 7-10)
Иисус сейчас "твердо установить Его лицо идти Иерусалим", и, как самаритяне отказались Ему гостеприимство, он принять к востоку от реки Иордан. Хотя еще в Галилее, Он отказался от discipleship нескольких слабые кандидаты, и примерно в то же время Он послал других семьдесят два, два на два, прежде чем его лицо во всех городах и место, куда Сам Иисус Христос был приехать. Вероятно, в нижней части Peraea, в семьдесят два вернулся с радостью, в радости чудотворной власти, которые осуществляются ими. Он должен быть в районе Иерихона, что Иисус ответил на вопрос адвоката "," Кто мой ближний? " в притче "Добрый самарянин. Далее Иисус был получен в гостеприимный дом Марфы и Марии, где он заявляет, Мэри выбрали для большей части. С Бетаниа Он отправился в Иерусалим на праздник Кущей, когда он стал участвовать в дискуссиях с евреями. В Скрибес и фарисеи стремились поймать Его в предложении, которые они просили Его произносить в случае с женщиной, принятых в прелюбодеянии. Когда Иисус избежать этой сетью, он продолжал Его переговоры с враждебной евреев. Их враждебность усилилась, потому что Иисус восстановлено зрение на один слепой на субботний день. Иисус, как представляется, Его пребывание в Иерусалиме с красивым дискуссии по Доброго Пастыря. А немного позже он учит Его апостолов Наша Отца, то, вероятно, на горе. Оливет. На одной из последующих миссионерской турне по Иудее и Peraea Он защищает себя от обвинений в фарисеев, и reproves их лицемерие. В тот же путь Иисуса предостерегали против лицемерия, корыстолюбия, житейская помощь; Он призвал к бдительности, терпения под противоречия, и прав. Об этом времени, слишком, Он исцелил женщину, которые на дух недугов.
8. Восьмой путь.
Декабрь, АУК 781-февраль, 782. (см. Луки, 13-17; Иоанна 10:11) Праздник посвящение приняли Иисуса в Иерусалим, и другого обсуждения, связанные с евреями. Затем следует еще один миссионер Peraea путешествия, в ходе которого Иисус объяснил ряд важных моментов доктрины: число избранных, выбор одного места за столом, гости, которые будут приглашены, в притче о большой ужин, решительность на службе Бога, притчах сто овец, утраченных groat, и блудный сын, от несправедливых стюардом, из Погружений и Лазаря, о немилосердный раб, наряду с обязанностью братского исправления, и об эффективности веры. В течение этого периода также, что фарисеи пытались запугать Иисуса с menance Ирода в преследования; со своей стороны, Иисус исцелил человека, который был dropsy на субботний день, в то время как за столом в доме одного князя из фарисеев. Наконец Марфы и Марии отправить послов к Иисусу, спрашивая Его прийти и вылечить их брат Лазарь; Иисус пришел после двух дней, и реанимировано Его друг, который был несколько дней в могилу. Евреи являются отчаяние за это чудо, и они указ Иисус должен умереть за народ. Поэтому он снял ", в страну близ пустыни, до города, который называется Ефрем".
9. Девятый путь.
Февраль, АУК 782 - пасхи, 782. (см. Луки, 17-22; Марка 10, 14; Матфея 19-26; Иоанн 11, 12).
Этот последний путь занимает Иисус из Эфрем север через Самарию, а затем на восток вдоль границы Галилеи в Peraea, а затем на юг через Peraea, на запад через Иорданию, через Иерихон, Бетаниа на горе. Оливет, Bethphage, и, наконец, в Иерусалим. Хотя в самой северной части маршрута, он вылечить десять прокаженных, а чуть позже, он ответил на вопросы фарисеев о Царствии Божием. Затем он призвал нуждается в неустанной молитве, предложив притча неправедный судья, тут тоже принадлежат притчу о фарисее и Публикан, рассуждения о браке, о позиции Церкви в отношении детей, на право использования богатств, как свидетельствует история богатых молодых правителя, и в притче о работников в виноградник. После начала Его маршрут в направлении Иерусалима, Он предсказывали Его страсть к третьему времени, Иакова и Иоанна предать свои амбиции, но они учат истинный уровень величия в Церкви. В Иерихоне Иисус исцеляет две слепые, и получает покаяние от Зачеус мытарь; здесь Он предложил также в притче о фунтов возложена на служащих со стороны хозяина.
Шесть дней до pasch мы видим Иисуса на Бетаниа на горе. Оливет, как гость Симона прокаженного; Мэри anoints Его ноги, и ученики, по их подстрекательству, Иуда негодуют по поводу этого кажущегося отходов мази. А великое множество собирает на Бетаниа, не только видеть Иисуса, но и Лазаря, поэтому первосвященники думаю убить Лазаря тоже. На следующий день Иисус торжественно въезжал в Иерусалим, и поступил в Осанна крики всех классов народа. Во второй половине дня он встретился с делегацией язычников на дворе храма. В понедельник Иисус проклятия в бесплодную смоковницу, и во время утреннего Он стимулирует покупателей и продавцов из храма. Во вторник чудо из учеников на внезапное выхолащивающих смоковница провоцирует их магистра инструкция об эффективности веры. Иисус отвечает на врагов вопросы, как Его власть, то Он предлагает притчи о двух сыновей, из нечестивых виноградарям, и брак праздник. Далее следует тройной сетью: политиков задуматься, не является ли оно является законным, чтобы воздать должное Цезарю, а scoffers узнать, чьи жены женщину, которая имела несколько мужей, будет после воскресения; еврейского богословы предлагают вопрос: Какая первая заповедь , великие заповеди закона? Иисус предлагает Его последний вопрос к иудеям: "Что думаю, что вы Христа? Которого сын он?" После этого на горе в восемь против Скрибес и фарисеи, а также денонсации Иерусалима. В последние слова Христа в храме были выражением благодарности за бедных вдов, которые внесли предложение две лепты, несмотря на ее бедности. Иисус закончился этот день высказывающим пророчества о разрушении Иерусалима, Его второе пришествие, и в будущем оценки; эти прогнозы прерывает притчу о десяти девиц и талантов. В среду Иисус опять предсказывали Его страсть; вероятно, было в тот же день, что Иуда сделал свое согласие с евреев, чтобы предать Иисуса.
E. страсть Иисуса: его подготовки
Иисус готовит Своих учеников на Страсть, он готовит себя для испытания и Его враги подготовить себя для уничтожения Иисуса.
1. Подготовка Апостолов.
Иисус готовит Его апостолов для Страсть к питания из пасхальная ягненка, институт Святой Евхаристии, в соответствующие обряды, и Его продолжительных дискуссий, проведенных в ходе и после вечеря. Особо следует упомянуть о прогнозировании на Страсть, и о предательстве одного из Апостолов, и отрицание другого. Петра, Иакова и Иоанна, были готовы к более конкретным образом в свидетелями скорбь Иисуса на горе. Оливет.
2. Подготовка Иисуса.
Иисус должен нашли косвенное подготовки во всех он и сказал, укрепить Его апостолов. Но подготовку, что было особенно Его состояла в Его молитву в гроте Его Агони когда ангел пришел к укреплению Нему. Сон Его поддерживает апостолы во время Его ожесточенной борьбы должны быть подготовлены Ему тоже за полный отказ Он был вскоре опыт.
3. Подготовка к недруги.
Иуда покидает капитан во время Вечери. В первосвященники и фарисеи спешно собирать подразделение римской когорты, дислоцированные в крепость Антония, в храме-часы, а также должностных лиц Храма. Для них добавлены некоторые из служащих и иждивенцев высокого священника, и прочих многочисленных фанатиков, с фонарями и факелами, с мечами и клубы, которые должны были следовать руководству Иуда. Они приняли Христа, обязательность Его, и привел к Нему высокого священника в дом.
F. страсть Иисуса: судебное разбирательство
Иисус был осужден первый перед церковным, а затем перед гражданским судом.
1. Перед церковным судом.
В церковного суда входит Христа явки Анна, до Каифас, и снова перед Каифас, которые, как представляется, действовал в каждом конкретном случае в качестве главы синедриона. Еврейский суд признал Иисуса виновным в богохульстве, и осудили Его на смерть, хотя его работы были незаконными более чем из одной точки зрения. В ходе судебного разбирательства имели место Петра тройные отрицания Иисуса; Иисуса оскорбляют и осмеянию, особенно в период между второй и третьей сессии, и после его окончательного осуждения Judas отчаянье и познакомился со своей трагической смерти.
2. Перед гражданским судом.
Гражданское судебное разбирательство, также состоит из трех сессий, прежде чем Пилат, второй до Ирода, третий раз, прежде чем Пилат. Иисус не является обвинение в богохульстве перед судом Пилата, но с разжигания народа, запрет дать дань Цезарь, и утверждают, что они Христа царем. Пилат игнорирует первых двух обвинений, третье он считает, безвредны, когда он видит, что Иисус не претендует на роялти в римском смысле этого слова.
Но, чтобы не понести odium из еврейских лидеров, Роман губернатор отправляет его в плен к Ироду. Как Иисус не юмора любопытство Ирода, Он обманул, и устанавливается на напрасными к Тетрарх Галилеи и его суда, и направляются обратно к Пилату.
Римская прокурор заявляет, заключенный ни в чем не повинных во второй раз, но, вместо установления Его свободный, дает людям альтернативу выбрать либо Иисуса или Варавву за их пасхальная freedman. Пилат, вынесенного Иисус ни в чем не повинных в третий раз с более торжественной церемонии мытья рук, он прибегает к третьей схеме избавить себя от бремени вынесение несправедливого приговора в отношении его в плен. Он имел в плен scourged, тем самым уничтожить, насколько людей, могут сделать это, какая-то надежда, что Иисус мог когда-либо достичь в королевском достоинстве. Но даже это устройство выкидыш, и Пилат разрешено его политические амбиции превалируют над его чувство справедливости очевидно, он осудил Иисуса на распятие.
G. страсть Иисуса: его смерть
Иисус понес крест Его к месту казни. Симон из Кирены вынужден помогать Ему в несении тяжелого бремени. По дороге Иисус адреса своего последнего слова на плач женщин, которые с пониманием относится Его страдания. Он прибивал на крест, его одежды делятся, и надпись помещается над Его головой. В то время как его враги макет Него, Он выносит известной "Семь слов". Из двух разбойников с распят Иисус, одна была преобразована, а другой скончался impenitent. На солнце потемнела, и Иисус сдались Его душа в руках Его Отец. В завеса в храме была аренду на два года quaked земли, на скалах, раздираемой были, и многие органы святых, которые спали встал и, как представляется многим. Римская сотник показал, что Иисус действительно Сын Божий. Сердце Иисуса пронзил тем, чтобы убедиться в его смерти. The Sacred орган был взят из Креста, Иосиф из Arimathea и Никодим, и был погребен в новом гробе Иосифа, и субботний приближением.
H. славу Иисуса
После погребения Иисуса Христа, святой женщины вернулись, и подготовил специи и мази. На следующий день, первосвященники и фарисеи сделали гроб обеспечения с охранниками, герметизация камень. Когда субботний был принят, святой женщины приняли сладкие специи, что они могут помазать Иисуса. Но Иисус закрывается в начале первого дня недели, и там было великое землетрясение, и ангел, сошедший с небес, отвалил камень обратно. Охранники были поражены с террором, и стали, как мертвые мужчины. По прибытии на гроб святой женщины нашли серьезную пуста; Марии Магдалены побежал рассказывать Апостолов Петра и Иоанна, в то время как другие женщины говорили о том, что Ангела Господня возникла из мертвых. Петр и Иоанн сразу ко гробу, и найти все, как Магдалены сообщил. Магдалены слишком возвращения, и, в то время как плач на гробе, это приблизился к возник Спасо-Кто, как ей и говорит с ней. В тот же день Иисус, как на других святых женщин, в Питер, к двум ученикам по пути в Эммаус, и все апостолы кроме Томаса. Через неделю он появился на всех апостолов, Томас включенные; позже он появился еще в Галилее неподалеку от озера Genesareth до семи учеников, на горе в Галилее на множество учеников, чтобы Джеймс, и, наконец, ученики Его на гору Оливет откуда Он вознесся на небо. Но эти явления не исчерпывается отчет о Евангелии, в соответствии с которым Иисус показал Себя живым после Его страсть многими доказательствами, сорок дней, судя по всему, ученики, и говоря о Царствии Божием.
Публикация информации Автор AJ Маас. Перевод Джозефа П. Томас. В память архиепископа Мэтью Kavukatt Католическая энциклопедия, Том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 октября 1910 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html