(Также BYZANTINE RITE.)
В Литургиес, Божественного Управления, формы для отправления таинств, и для различных благословения, sacramentals и exorcisms, на церковь Константинополя, который в настоящее время, после того как Роман обряд, наиболее широкое распространение во всем мире. С одним незначительным исключением - Литургии Св. Джеймса используется один раз в год в Иерусалиме и Закинтос (Zacynthus) - это исключительно после всех православных церквей, в Melkites (мелькиты) в Сирии и Египта, в Uniats Балканах и в итало-греков в Калабрии, Апулия, Сицилия и Корсика. Итак, что более ста миллионов христиан исполнять свои богослужениями в соответствии с Обряд Константинополя.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Это не одно из первоначальных родителей и обрядов. Оно вытекает из этого в Антиохии. Даже помимо внешних данных сопоставление двух литургии покажет, что Константинополь следующим Антиохии в распоряжении частей. Есть два оригинала Восточной видов литургии: о том, что в Александрии, в котором великий Интерсессион приходит до освящения, и о том, что в Антиохии, в которой она следует за Epiklesis. В византийской использовать в своей Литургиес (Св. Василия и Св. Иоанна Златоуста) придерживается именно тем Антиохии. Ряд других параллелей сделать тот факт, что такой вывод следует из внутренней доказательств, а именно от внешних свидетелей. В соответствии с традицией Церкви Константинополя придает старейшая ее двух Литургиес Св. Василия Великого (d. 379), митрополит Cæsarea в Каппадокии. Эта традиция подтверждается современными доказательств. Она уверена в том, что Храм Василия сделал реформирования Литургии его церкви, и, что называется византийской службы после его представляет его реформирования литургии в ее главных частей, хотя она претерпела дальнейшие изменения с момента своего времени. Храм Василия сам говорит о нескольких случаях эти изменения он внес в службах Cæsarea. Он пишет для священников Нео-Cæsarea в понтийских жаловаться на оппозицию против себя самого, на основании нового способа пения псалмы представил его полномочий (Ep. Basilii, cvii, Патр. Гр., XXXII, 763). Санкт Григорий Nazianzos (Назианзен, д. 390) говорит о том, что Василий был реформировать порядок молитвы (euchon diataxis - Orat. Хх, ГУ, XXXV, 761). Григорий Nyssa (умер c. 395) сравнивает его брата Василия с Самуэль потому, что он "тщательно организовано в форме службы" (Hierourgia, В laudem фр. Нижнее., ГУ, XLVI, 808). Prokios (Proclus) Константинополя (d. 446) пишет: "Когда великого Василия... Видел неосторожности и вырождение мужчин, которые боялись длина Литургии - не так, чтобы он счел слишком долго, - он ее сокращенный форме, с тем чтобы снять усталость духовенства и помощников "(De traditione divinæ Missæ, ГУ, XLV, 849).
Первый вопрос, свидетельствует о том, что сама по себе: Что обряда, что Василий изменения и сократить? Конечно, она заключается в том, что используется на Cæsarea до своего времени. И это был местный форме великого Antiochene использование, несомненно, многие местные вариации и дополнения. Этот первоначальный ритуал, что стоит во главе этой линии развития, состоит в том, что в Антиохии доказывается от реализации настоящего Литургия Святого Василия, который мы уже упоминали, из того факта, что, прежде чем рост Патриархата Константинополя, Антиохии был главой церкви в Малой Азии, а также Сирии (и всегда на Востоке патриархальной см. дает нормой в литургических вопросах, а затем, а затем постепенно изменена его suffragan церквей), и, наконец, отсутствие какого-либо другого источника. Во главе всех обрядах Восточной выдержать использует Антиохии и Александрии. Малого, а затем церквей не изобретать совершенно новую услугу для себя, но и форму их практики по образцу одного из этих двух. Сирии, Палестине, Малой Азии и в литургической вопросы вытекают из Антиохии, так же, как Египет, Абиссинии, Нубии и сделать из Александрии. Два Antiochene литургии в настоящее время являются сохранившаяся;
(1), что в восьмом книг из Апостольской конституции и
(2) наряду с этим во всех отношениях, греческая литургия Святого Джеймса (см. ANTIOCHENE LITURGY).
Эти отправные точки для развития мы можем следовать. Но она не может предположить, что храм Василия был представлен ему любую из этих служб, как они сейчас, когда он сделал изменения, о которых идет речь. Во-первых, его источник, а Литургии Св. Джеймса, чем в Апостольской конституции. Есть параллели как в базилиан обряд, но и подобию, гораздо больше, что и Сент-Джеймс. С начала этого Еучаристич молитвы (Вере dignum и justum есть, наши Предисловие) до увольнения Василия тем почти в точности о том, что Джеймс. Но в настоящее время сохранились Литургия Св. Джеймса (в Брайтман, "Литургиес Восточной и Западной", 31-68) сам был значительно изменен в последующие годы. Ее особенно в первой части (Литургии в Catechumens и Offertory), конечно, позднее время святого Василия. В любом случае, то мы должны вернуться к первоначальному Antiochene обряд, как на источник. Но ни был этот немедленного происхождения реформы. Следует помнить, что все живые обряды, подлежат постепенное изменение посредством использования. Наброски и каркасно-прежнему; этот кадр новые молитвы установлены. Как правило литургии оставлять расположении своих частей, но, как правило, менять текст молитвы. Храм Василия приняли в качестве основы для его реформы использование Cæsarea в четвертом веке. Существует причина полагать, что использование, при сохранении основных тем из первоначальных Antiochene службы, уже значительно измененных различных частях, особенно фактические молитвы. Мы видели, как, например, что Василий сократил литургию. Но служба, которая несет его имя вовсе не короче, чем нынешний, в Сент-Джеймс. Мы можем, то, предположим, что в свое время Литургии Cæsarea был значительно увеличен за счет дополнительных молитв (это общее развитие Литургиес). Когда мы говорим, то, что обряд Константинополя, что несет его зовут Литургии Св. Джеймса с изменениями, внесенными в храм Василия, он должен понимать, что Василий является, скорее, главным поворотным пунктом в ее развитии, чем только автора изменение. Он уже прошел через период развития до его времени, и он разработал так далее. Тем не менее, Храм Василия и его реформы "Обряда его собственном городе, являются отправной точкой для специального использования Константинополь.
Сравнение нынешнего Литургия Святого Василия с ранее намеков свидетельствует о том, что в ее главных частей она действительно службу в составе им. Петр Диакон, который был отправлен в скифских монахов папе Hormisdas на защиту известной формуле они разработаны ( "Один из Троицы был распят") примерно год 512, пишет: "благословил Василия, епископа Cæsarea, говорит, в молитве святой алтарь, который используется почти на весь Восток: Дайте, Господи боже, силу и защиту; делать хорошие и плохие, мы молимся, сохранить хорошее в их силу, ибо ты можешь сделать все, и никто не Тебе может выдержать; ты dost спасти кого ты хочешь, и никто не может помешать твой будет "(Петри diac. Еп. объявление Fulgent, vii, 25, в ВР, LXV, 449). Это сборник из трех текстов в базилиан Литургия: Имейте добрую в их силу; сделать лучше не в твоей власти (Брайтман, цит. Соч., С. 333-334); словами: Приведите, Господи, силу и защиты прийти несколько раз в начале молитвы, и последние слова являются аккламации выступил хор или народ в конце нескольких (Ренаудот, I, p. xxxvii). Жизнь святого Василия, приписываемых Amphilochios (ГУ, XXIX, 301, 302) кавычки, как в составе его начала введения-молитва, и что из повышение точности так, как они в существующих Литургия (Брайтман, 319, 341) . Второй совет Nicæa (787) пишет: "Как все священники из священной Литургии знаете, Василий говорит в молитве Божественной Анафора: Мы подходим с доверием к святым алтарем...". Молитва является тот, который соответствует Anamnesis в Санкт-Литургия Василия (Брайтман, p. 329. Ср. Ардуэн, IV, p. 371).
Из этих и подобных указаний мы заключаем, что литургия святого Василия в его существующем виде старейших в основном аутентичный, а именно, с начала этого Анафора к Причастию. В масс из Catechumens и Offertory молитвы были разработаны после его смерти. Святой Григорий Назианзен, в описании святого знаменитая встреча с Валента на Cæsarea, в 372, описывает Offertory как простой ритуал, сопровождается псалмы поются народа, но без звукового Offertory молитвы (Greg. Наз., Или., Xliii , 52, ГУ, XXXVI, 561). Это старейшая форма из базилиан Литургии содержится в рукописи из библиотеки Барберини, примерно год 800 (рукопись, III, 55, перепечатано в Брайтман, 309-344). Литургия Святого Василия в настоящее время используются в православных и Мелките (или Melchite) Церкви (Euchologion, Венеция, 1898, с. 75-97; Брайтман, 400-411) напечатан после этого святого Златоуста, и отличается от него лишь в молитвах сказал священник, в основном в Анафора; она получила дальнейшее незначимых изменений. Вполне вероятно, что еще до времени святого Иоанна Златоуста Литургии Василия был использован на Константинополь. Мы видели, что Петр Диакон упоминает о том, что она "используется почти на весь Восток". Представляется, что важное значение см. в Cæsarea (даже за свой собственный exarchy), на славу святого Василия, и практические удобства этот короткий литургии привели к ее принятию многих церквей в Азии и Сирии. В "Восток" в Питер Диакон отметим, вероятно, в виду Роман Префектура Восточного (Præfectura Orientis), которые включены Фракии. Кроме того, при Санкт Григорий Nazianzos пришел в Константинополь, что управлять епархией (381) он нашел в использовании там Литургия, которая была практически такой же, как и он известен в стране в Каппадокии. Его Шестой Орацин (ГУ, XXXV, 721 кв) состоялась в Каппадокии, его тридцать восьмой (ГУ, XXXVI, 311) на Константинополь. В обоих он ссылается и цитирует Еучаристич молитве, что его слушателям известно. Сопоставление этих двух текстов показывает, что молитва это то же самое. Это доказывает, что, во всяком случае в его наиболее важным элементом, на литургии, используемых в столице заключается в том, что из Каппадокии - той, что Храм Василия использоваться в качестве основы для проведения реформы. Поэтому было бы самым естественным, что реформа также должна во время будет принят на Константинополь. Но она, похоже, что до этого Златоуст базилиан обряд (в соответствии с универсальным правилом) получила дальнейшее развитие и дополнений в Константинополь. Было высказано мнение о том, что старая форма из несторианского Литургия это оригинальная византийский обряд, тот, что Санкт-Златоуст в использовании, когда он стал патриархом (Пробст, "Лит. Дез IV. Jahrhts.", 413).
Следующая эпоха в истории византийского Обряд является реформа Св. Иоанна Златоуста (d. 407). Он не только еще изменила обряд Василия, но оба покинули свою собственную реформу литургии и нереформированная базилиан один сама, в качестве исключительной использует Константинополя. Сент-Джон стал патриархом Константинополя в 397; царствовал там до 403, затем был сослан, но вернулся в тот же год, был сослан в 404 раз, и умер в изгнании в 407. В соответствии с традицией его Церковь утверждает, что во время его патриархии он состоит из базилиан Литургия более короткую форму, что это еще один общего пользования на всей территории православной церкви. В тот же текст Proklos (Proclus) процитированной выше продолжает: "Не долгое время после этого отец наш, Иоанн Златоуст, усердные для спасения своей паствы, как пастырь и должно быть, учитывая неосторожности человеческой природы, тщательно искоренится каждый дьявольских возражений. Он Поэтому левой из большой части и сократить все формы, чтобы кого-то... держаться подальше от этой апостольской и Божественное учреждение ", и т.д. Он будет, то, которые рассматриваются Храм Василия обряда точно так же, как Василий лечение пожилых Обряд Cæsarea. Существует нет оснований сомневаться в этой традиции в главном вопросе. Сравнение Литургии Златоуста в том, что Василия покажет, что он следит за тем же, и значительно сокращены в тексте молитвы; дальнейшее сравнение его текста с многочисленными намеков на обряд из Священного Евхаристии в Златоуст в проповедей покажет, что старая форма мы из Литургии согласна существенно с той, которую он описывает (Брайтман, 530-534). Но он также уверен в том, что в современной литургии Св. Златоуста получил значительные изменения и дополнения с момента своего времени. Для того чтобы реконструировать обряд, используемых им мы должны забрать с нынешних Литургия всех Подготовка к оборудования (Proskomide), ритуал Малой и Большой Входы и веры. Служба началась с приветствия епископа, "Мир для всех", и ответ, "И с духом твоим." Уроки следуют из пророков и апостолов, и диакон читать Евангелие. После Евангелия епископ или священник проповедовал один проповеди и молитвы за catechumens было сказано.
Первоначально она была следуют молитвы над penitents, но Нектария (381-397) отменила дисциплины государственных прав, так что в Санкт-Златоуст литургия в этой молитве опущено. Затем молитва для верующих (креститься), и увольнение из catechumens. Санкт Златоуст упоминает новый ритуал для Offertory: хор сопровождал епископа и сформировали торжественное шествие довести хлеб и вино из prothesis к жертвеннику (Hom. xxxvi, в I Кор., Вы, ГУ, LXI, 313 ). Тем не менее в настоящее время церемоний и Херувимська Чант, что сопровождать Великого входа являются более поздний развития (Брайтман, цит. Соч., 530). Поцелуй мира, очевидно, предшествовали Offertory в Златоуст времени (Брайтман, цит. Соч., 522, Пробст, цит. Соч., 208). В Еучаристич молитва началась, как во всем мире, с диалогом: "Поднимите в ваших руках" и т.д. Это молитва, которая, несомненно, является сокращенной форме, что в базилиан обряд, несомненно, достоверно Св. Златоуста. Очевидно, в основном, в ссылку на него, что Proklos говорит, что он сократил пожилых обряда. В Sanctus был спет на людей, как сейчас. На церемонии в исполнении дьякон на слова института являются позднее дополнение. Пробст считает, что первоначальный Epiklesis Св. Златоуста закончилась на слова "Отправить твоего Святого Духа вниз на нас и на эти подарки распространения до нас" (Брайтман, цит. Соч., 386), а в том, что продолжение (особенно отключены перерыва : Бог милостив ко мне, грешнику, в настоящее время включены в Epiklesis; Maltzew, "Die Liturgien" и т.д. ", Берлин, 1894, p. 88) являются более поздний дополнение (цит.., 414). Покровско последовали сразу, начиная с памяти святых. В молитве за умерших пришли раньше, что для жизни (там же, 216-415). В Еучаристич молитва закончилась с doxology, к которому народ отвечал: аминь, а затем епископ приветствовал их с текстом "На милость нашего великого Бога и Спасителя Иисуса Христа со всеми вами" (Tit., ii, 13) , на которые они ответили: "И с духом твоим", как обычно. Отче наш затем внес на короткий длинный говорит дьякон, и затем известный doxology: "За твое есть Царство" и т.д. Это окончание был добавлен в наш в Кодекс о Новом Завете используется Санкт . Златоуст (см. Хом. xix в ГУ, LVII, 282). Другой приветствие (мир для всех), с его ответ внес на рассмотрение руководства актов, сначала Высота со словами "Святая вещи для святых" и т.д., то Нарушение Хлеб и общение в рамках обоих видов. В Златоуст время кажется, что люди получили либо рода в отдельности, пить из чаши. Короткая молитва благодарения закончилась Литургии. Это обряд, как мы видим его в святого проповедей (см. Пробст., Цит. Соч., 156-202, 202-226). Верно то, что большинство из этих проповедей были проповедовал в Антиохии (387-397), после чего он отправился в Константинополь. Казалось бы, то, что Литургия Св. Златоуста был в том, что большую часть своего времени в Антиохии, и о том, что он внес его в столицу, когда он стал патриархом. Мы видели, как из Питера Диакон том, что Храм Василия Обряд был использован "почти весь Восток". Существует, затем, не трудно предположить, что она проникла в Антиохию, и уже сокращенный там в "Литургия Златоуста до этого святого довел этот сокращенном виде в Константинополь.
Именно эта Златоуст литургия, что постепенно стал общей Еучаристич службы Константинополь, а также о том, что на всей территории православного мира, как в городе, который принял он стал все больше и больше признается руководитель Восточной христианском мире. Она не полностью вытеснить старую обряд святого Василия, но и сократить ее использования в очень немногих дней в году, на которых он по-прежнему говорит (см. ниже в разделе II). Тем Литургии Св. Златоуста сама претерпела дальнейшие изменения. Самая старая форма сейчас сохранились в том же рукописи в библиотеке Барберини, который содержит Храм Василия Литургия. В этом подробно обряда в Proskomide еще не добавлены, но он уже получил дополнения со времен святого, имя которого он носит. В Trisagion (Святой Бог, Святой Сильные Один из них, Святой Бессмертный Один из них, помилуй нас), на Малой подъезд, как утверждается, был раскрыт Proklos Константинополя (434-47, Сент-Джон плотины. Де ФИДЕ Орт., III , 10); это, вероятно, дает даты его включения в Литургии. В Cherubikon, что сопровождает Великого входа, по-видимому, добавлены Юстин II (565-78, Брайтман, цит. Соч., 532), и символ веры, что следует, незадолго до начала этого Anaphora, также приписываемых ему (Джоаннис Biclarensis Chronicon, PL, LXXII, 863). Поскольку Барберини Euchologion (девятая вв.) Подготовке в предложениях (proskomide) на веру столом (так называемый prothesis) постепенно превратилась в разработке обряда, что в настоящее время сопровождает его. Брайтман (цит.., 539-552) дает целый ряд документов, из которых эволюции этого обряда можно проследить из девятого-шестнадцатого века.
Эти два Литургиес Константинополя, старший святого Василия, теперь говорит лишь через несколько дней, а затем сократить одной из Санкт Златоуст, что находится в общем пользовании. Там еще третий, на литургии в Presanctified (т proegiasmenon). Эта услуга, что в Латинской Церкви в настоящее время происходит только в Страстную пятницу, был одновременно и используются на aliturgical дни Великого поста во всем мире (см. ALITURGICAL ДНЕЙ и Дучесне, Оригинес, 222, 238). Это по-прежнему на практике Восточной Церкви. Пасхальный Chronicle "(см. CHRONICON PASCHALE) в году 645 (ГУ, XCII) упоминает Presanctified Литургия, и пятьдесят второй канон во второй Trullan Совета (692) приказы:" На все дни пост сорок дней, за исключением По субботам и воскресеньям и в день Святого Благовещения, на литургии в Presanctified будет отмечаться ". Суть этой литургии просто о том, что таинство Блаженного, который был освящен на предыдущем воскресенье, и защищены в скинии (artophorion) в обоих видов, вынимается и распространен в качестве Причастию. Теперь всегда праздновали в конце Всенощной (hesperinos), которые являются ее первой частью. Уроки, которые читаются, как обычно, и litanies пели, а catechumens увольняют, а затем, вся Анафора время, естественно, опущен, общение приводится; благословение и последующих увольнений. Большая часть из обряда просто взяты из соответствующих частей Св. Златоуста в литургии. В нынешнем виде, а затем, является сравнительно поздно, который предполагает нормальный Литургиес Константинополя. Это было обусловлено различными людьми - Сент-Джеймс, Святой Петр, Святой Василий, Санкт Германос я Константинополя (715-30), и так далее (Брайтман, цит. Соч., P. xciii). Но в службе книг, в настоящее время официально приписываемых святого Григория Dialogos (Григорий I). Нельзя сказать, как это, несомненно, ошибается отнесение начал. Греческая легенда, что, когда он был apocrisiarius в Константинополе (578), увидев, что греки не имеют фиксированных обряда для этого общения-сервис, то он состоит это для них.
Происхождение Божественного Управления, а также для обрядов и таинств sacramentals в византийской церкви сложнее отследить. Здесь же мы теперь результатом длительного и постепенного развития, и отправной точкой для развития, что, несомненно, является использование Антиохии. Но нет никаких имен, которые выделяются, как ясно, как сделать эти святого Василия и Санкт-Златоуст в истории Литургии. Мы, возможно, найти следы, аналогичные действия с их стороны, в случае с Управлением. Новый способ петь псалмы внесен на храм Василия (Ep. cvii, см. выше), будет в первую очередь влияет на канонических часов. Это был способ петь псалмы antiphonally, то есть попеременно двумя хорами, к которому мы привыкли, что уже были введены в Антиохии во времена патриарха Leontios (Leontius, 344-57; Theodoret, HE, II, xxiv ). Мы видим, что одна или две другие намеки на реформы в различных обрядов среди работ святого Златоуста, и поэтому он стремится человек для сопровождения похорон на пение псалмы (Hom. iv, в Еп. Объявление Hebr., ГУ, LXIII, 43) и т.д.
Что касается Божественного Управления частности, она имеет те же общие принципы, на Востоке и Западе с самого раннего возраста (см. BREVIARY). В основном он состоит в псалом-пения. Ее первым и наиболее важным элементом является Ночью-часы (pannychis, наши Nocturns); на рассвете в orthros (Лаудс) был спет; течение дня народ вновь собрался на третий, шестой и девятый часы, и на закате для hesperinos (Всенощной). Кроме того, эти псалмы офисов, содержащиеся уроки из Библии и собирает. Особенность в Antiochene использования "Глория в excelsis" спела на Ортрос (Ps.-Атан. Де Вирг. Хх, ГУ, XXVIII, 276); вечером гимн, Фос ilaron, по-прежнему пел в византийский обряд на Hesperinos и объяснить Athenogenes (во второй вв.), цитируется Св. Василия (De Spir. Sancto, lxxiii, ГУ, XXXII, 205). Egeria Аквитании, то паломник Иерусалима, дает яркие описания Управления, как поется в соответствии с Антиохии в четвертом веке [ "С. Silviæ (так) peregrin.", Изд. Gamurrini, Рим, 1887]. В этой серии два Часы были добавлены в четвертом веке. Иоанн Кассиан (Instit., III, iv) описание того премьер со стороны монахов Палестины, и Храм Василия ссылается (loc. соч.) До Комплин (apodeipnon), как монахи "вечерние молитвы. Премьер и Комплин, а затем, первоначально были частные молитвы говорили монахи в дополнение к официальным часов. В Antiochene образом, чтобы этого Управления был известен по всей Восточной Европе. Флавиан в Антиохии в 387 смягчил сердце Феодосий (после возмущения на статуи), сделав его клерков поют ему: "проситель песнопения в Антиохии" (Sozomen, HE, VII, xxiii). И святого Иоанна Златоуста, как только он поступает в Константинополь, знакомит с методами Антиохии в соответствии с каноническим часы (16, VIII, 8). В конце концов восточной Ведомство допускает короткий услуг (mesoorai) между часов в день, и между Вечерня и Комплин. В этом контексте ряд известных поэтов, которые установлены долго правопреемства канонов (unmetrical гимны); этих поэтов Санкт Роман певицы (шестой ст.), Санкт Космы певицы (восьмая вв.), Св. Иоанна Дамаскин ( c. 780), Санкт Теодор из Studion (d. 826), и т.д., самый известный (см. BYZANTINE ЛИТЕРАТУРА, подзаголовку IV. церковном т.д.). Санкт Сабас (d. 532) и Сент-Джон Дамаскин в конечном итоге организовал Управления за весь год, хотя, как и Литургия, оно претерпело дальнейшее развитие, поскольку, пока он приобрел ее нынешнем виде (см. ниже).
II. В византийской обряда в настоящее время
Обряд Константинополя в настоящее время используется на всей Православной Церкви не ведется каких-либо принципа единообразия в языке. В различных странах в том же молитв и формы перевод (с незначимых колебаний), на что, как предполагается, будет более или менее вульгарным языком. По сути дела, однако, это только в Румынии, что литургический язык такой же, что и у людей. Греческий (из которых все остальные были переведены) используется в Константинополе, в Македонии (на Patriarchists), Греции, в греческих монахов в Палестине и Сирии, почти все православные в Египте, арабский в частях Сирии, Палестине, и несколько церквей в Египте, древних славянских всей России, в Болгарии, и все Exarchists, в Czernagora, Сервиа, и со стороны православных в Австрии и Венгрии, и румынский к Церкви в этой стране. Эти четыре основных языках. Позже российских представительств использовать Esthonian, латвийский, и немецкий в прибалтийских провинциях, финский и татарский в Финляндии и в Сибири, китайском и японском языках. (Брайтман, цит. соч., LXXXI-LXXXII). Несмотря на то, что литургия была переведена на английский язык (см. Хапгуд, цит. Соч. В библиографии), перевод никогда не использовались в каких-либо церковной общины греков обряд. В Uniats использовать греческий в Константинополе, в Италии, и частично в Сирии и Египта, арабский, главным в этих странах, в древних славянских в славянских землях, и румынский в Румынии. Это любопытно отметить, что, несмотря на это большое разнообразие языков рядовых православных неспециалистам не понимает его литургия, чем если бы оно было по-гречески. Старый славянский, и полу-классический арабский, в котором он пел уже нет в живых языках.
Календарь
Хорошо известно, что православные все еще используют Джулиан календарь (старый стиль). К этому времени (1908) они тринадцать дней позади. Их литургический год начинается 1 сентября, "в начале этого Indict, что в новом году". 15 ноября начинается первый из своих четырех великих постится, "быстрый Христа о рождении", который длится до Рождества (25 декабря). Быстро Пасхи начинается в понедельник после шестого воскресенья до Пасхи, и они воздерживаются от мяса-мясо после седьмого воскресенье перед праздником (наши Sexagesima). Быстро из апостолов длится на следующий день после первое воскресенье после Пятидесятницы (их День всех святых) до 28 июня, быстро Божией Матери с 1 августа по 14 августа. На протяжении всего этого года падение большое количество праздников. Великий циклов такие же, как наша, - Рождество, а затем в память о Божией Матери на 26 декабря, затем святого Стефана 27 декабря и т.д. Пасху, Вознесение, Троица и следить, как у нас. Многие другие праздники являются такими же, как наша, хотя часто с разными названиями. Они разделить их на три категории, праздники Господа нашего (heortai despotikai), Божией Матери (theometrikai), а также святых (т hagion). Они рассчитывать на "Святая встречи" (с Санкт-Симеон, 2 февраля), Благовещение (25 марта), Пробуждение Лазаря (суббота перед Вербное воскресенье), и т.д., а праздники Наш Лорд. Главный праздники Богородицы являются ее рождения (8 сентября), Презентация в Храм (21 ноября), Концепции (9 декабря), падения-спит (koimesis, 15 августа), и поддержание ее Халат на Blachernæ (на Константинополь, 2 июля). Праздники дополнительно подразделяются в зависимости от их торжественности на три класса: большие, средние, и менее дней. Пасха, конечно выступает только как величайшая из всех. Именно "Праздник" (он heorte, аль-идентификатор); там двенадцать других очень большой дней, и двенадцать из них большой. Некоторые главных святых (апостолов, три святых иерархов - св. Василия, Григорий Nazianzus и Иоанна Златоуста - 30 января, святые и равного-к-о-апостолов суверенных рейтингов, Константина и Елены и т.д.), среднего праздники, и все остальные являются наименьшим из них. В воскресенье будут называться после того, предметом их Евангелию, а первое воскресенье Великого поста является праздник Православия (после Иконоборчество), в субботу до Meatless воскресенье (наши Sexagesima) и Троица являются Все душах "дней. Наши Троицы воскресенье их всех святых. По средам и пятницам в течение всего года являются дней воздержания (Фортескью, "Орт. Восточной Церкви", 398-401).
Сервис-книги
В византийский обряд не имеет такие сборники, как наши Миссала и Бревиари; оно содержится в ряде плохо организованы книги. Они являются: Typikon), один вечный календарь, содержащий полный направлений для всех праздников и всех возможных случайностей. The (Euchologion) содержит священника рамках Hesperinos, Ортрос, три Литургиес и других таинств и sacramentals. В Triodion содержит переменной частей на Божественной литургии и ведомства (за исключением псалмы, Епистлес и Евангелия) на движимое дней с десятой воскресенья до Пасхи до Святой субботы. Tbe Pentekostarion продолжает Triodion от дня Пасхи в первое воскресенье после Пятидесятницы (Всех Святых "воскресенье). В Oktoechos дает офисов в воскресенье на оставшуюся часть года (организовано в соответствии с восьми видов, в которых они пели - okto echoi) и Parakletike состоит в будние дни. Двенадцать Menaias, по одному на каждый месяц, содержать собственное святых, а Menologion это укороченный вариант этого Menaia и Horologion содержит хора часть дня Часов. В Псалтирь (псалтерион), Евангелие (enaggelion), и апостол (apostolos - Епистлес и актов) содержат частей Библии читать (Фортескью, "Орт. E. Ch.", 401-402; Ниллес ", Кал. Ман . ", XLIV-LVI; Каттенбуш," Confessionskunde ", I, 478-486).
В алтаре, одежду и священные сосуды
А церковь византийского обряд должен иметь только один алтарь. В нескольких очень крупных имеются боковые часовни с алтарями, и Uniats иногда скопировать Латинской многочисленные жертвенники в одной церкви, и это в злоупотребления, что не согласуется с их чином. В алтаре (он hagia trapeza) находится в центральной части заповедника (ierateion); она покрыта с землей, с льняной тканью, на который возложил шелка или бархата покрытия. В Euchologion, свернутый antimension, и, возможно, один или два других документов, используемых в Литургии уложены на него; ничего. [См. АЛТАРЬ (НА ЦЕРКОВЬ Э).] За алтарем, вокруг apse, мест для священников с епископом в трон в середине (в каждой церкви). На северной стороне жертвенника стоит большое доверие столом (prothesis); первой части Литургии говорят здесь. На южной стороне является diakonikon, своего рода ризница, где суда и одежду ведутся, но это ни в коей мере не за стеной от остальной части заповедника. В святилище состоит из остальной части храма на ikonostasis (eikonostasis, фото-экран), большое экране растяжения по всей ширине и достижение высоких до крыши (см. подзаголовок В Иконостас св ИСТОРИЯ О CHRISTIAN АЛТАРЬ) . В экстерьере она покрыта с большим количеством изображений Христа и святых, расположенные в более или менее определены порядок (Христос всегда право королевской двери и Bl. Виргинские слева), перед которой рядами лампы венг. В ikonostasis имеет три двери, в "королевской двери" в середине, дьякон двери на юг (правая рука, как один заходит в церковь), и еще один путь к северу. Между королевской двери и дьякон двери епископа имеет еще один трон, стоящие перед народом. Сразу за ikonostasis является хор. Большую часть услуг проходить здесь. В теле церкви народу встать (нет мест, как правило), затем идет narthex, проход через церковь на западе, из которых одна войдет в двери нефа. Большинство из похоронных обрядов и других услуг состоится в narthex. Церквей являются крышей, как правило, в результате правопреемства низкие купола, часто пять (если церковь является кросс-образный). В России существует, как правило звонницы. В одежду были когда-то же, как в Латинской из них, хотя и сейчас они очень разные. Это любопытный случай параллельной эволюции. Епископ носится над его ряса на sticharion нашей alb, это зачастую из шелка и цвета; то epitrachelion, один из которых похитили двух концов являются sewn вместе, и висят вниз прямо на глазах, с петель, через которые передается голову. В sticharion и epitrachelion проводятся совместно с зональным (пояс), узкого пояса кадры с зажимом. За руки он носит epimanikia, манжетами или перчатки со стороны за руку отрезали. С пояс в epigonation, один в форме ромба кусок вещи, ужесточены картоном, висит вниз на правом колене. Наконец, он носится над всеми sakkos, один одеянием, как наши dalmatic. За sakkos приходит omophorion. Это великое pallium шелка с вышитыми крестами. Существует также небольшой omophorion для некоторых обрядов. Он имеет грудной крест, одна enkolpion (медаль, содержащий реликтового), кидар формируется из металла и формы, как имперской короны, и dikanikion или crosier, короче, чем наша, и заканчивающийся в двух змей, между которыми стоит крест. Чтобы дать свое благословение на литургии он использует trikerion в его право и dikerion в левой руке. Это тройной и двойной подсвечник со свечами. Священник носит sticharion, epitrachelion, зоны, и epimanikia. Если он почетный гость он носит epigonation и (в России) на кидар также. Вместо того, один sakkos он имеет phainolion, наши chasuble, но достижения на ноги позади и по бокам, и спиливается на глазах (см. CHASUBLE и иллюстраций). В дьякон носит sticharion и epimanikia, но не пояс. Его похитили называется orarion, это возлагает на левое плечо, и висит прямо вниз, за исключением того, что он ветры его вокруг его тела и через правое плечо на общение. Это вышитые со словом "HAGIOS" три раза. Очень распространенным злоупотреблением (среди Melkites слишком) предназначен для других серверов, чтобы носить orarion. Это прямо запрещено Совета Laodicea (около 360, может. Xxii). В византийский обряд не имеет последовательность литургических цветов. Они, как использовать черный для похорон, иначе любой цвет для любой день. Суда, используемые для священной Литургии являются потир и paten (diskos), в которой последняя намного больше, чем наша, и имеет ноги встать он (она никогда не ставится на потир), то asteriskos (один крест согнутые металла, что стоит за paten предотвратить завеса от касания святой хлеб), ложку (labis) за то, общение, и копье (logche) вырезать мер хлеба, и вентилятор (hripidion), в котором дьякон волны над Благовещения таинство -- это плоский кусок металла в форме ангела головы с шестью крыльями и ручкой. В antimension) является своего рода телесные содержащие реликвии, которые распространяются на самом начале Литургии. Он на самом деле представляет собой портативный алтарь. Святой Хлеб (всегда квасного конечно), как это сделал плоскую батоном с пометкой в квадратов будет сократить в течение Proskomide с буквами СК. XC. Н. И.. KA. (Iesous Христос nika). В diakonikon судно находится с горячей водой для Литургии (Фортескью, цит. Соч., 403-409; Ехос d'Ориент ", V, 129-139; Р. Storff," Die griech. Liturg. ", 13-14).
Церковь музыку
Пение в византийский обряд всегда без сопровождения. Нет музыкального инструмента любого рода могут быть использованы в их церкви. Они просто скандируют восьми видов, которые соответствуют нашему, за исключением того, что они пронумерованы-разному; четырех аутентичных видов (дорический, Фригийский, Lydian, и Mixolydian - наши 1, 3, 5 и 7) идут первыми, то Plagal режимов (наш 2, 4, 6 и 8). Но их масштабы отличаются. Если наши plainsong строго diatonic, их есть enharmonic с переменными интервалами. Они всегда поют в унисон, и часто менять режим в середине один скандируют. Один исполнитель (обычно мальчик) поет доминирующей (по ison) в режим звук А постоянно, в то время как остальные исполнять свои разработки pneums (см. PLAIN CHANT). В результате в целом - на наш слух - unmelodious и странно, но в некоторых случаях тщательно подготовленных хор производит штраф эффект. Один из лучших заключается в том, что Святой Анны (Мелките) колледжа в Иерусалиме, подготовленных на французском Pères Бланкс. Один из них, Père Ребэкипаже, написал исчерпывающий и практические трактат их скандируют ( "Traité де psaltique" и т.д., см. библиографию). В России, и в последнее время, в некоторой степени, в столичном храме Афины поют подумал музыки в частях очень stately и красивый вид. Это, пожалуй, самый красивый и пригодны церковной музыки в мире.
Святая Литургия
В настоящее время использование византийской Обряд сводится пожилого Литургия Святого Василия в воскресенье в Великий пост (за исключением Вербное воскресенье), Великий Четверг и Великая суббота, а также eves Рождества и Крещения, и Храм Василия праздник (1 января ). На все другие дни, в которые Литургия отмечается, что они используют Св. Златоуста. Но по рабочим дням в Великий пост (кроме субботы), они не могут освятить, поэтому они используют их Литургии в Presanctified. В православный священник не праздновать ежедневно, но, как правило, только по воскресеньям и в дни праздника. в Uniats, однако, в этом, как и во многих других отношениях, имитировать Латинской обычая. Они также любопытный принцип, что на жертвеннике, а также celebrant должно быть поста, то есть о том, что он должен не были использованы уже в тот же день. Поэтому есть только одна литургия в день православной церкви. В тех случаях, когда многие священники присутствуют они concelebrate, заявив, что все вместе Анафора по сравнению с тем же услугам. Это происходит почти всегда, когда епископ празднует, он в окружении своих священников, которые праздновать с ним. Литургия Св. Златоуста, как с одной, обычно используется, всегда напечатан первый в Euchologia. Она является основой, на которые установлены другие, и большая часть Литургии всегда говорит в соответствии с этой формой. После того, печатаются молитвы святого Василия (всегда гораздо больше), которые будут заменены на некоторые из них обычно тогда, когда его обряда используется, а затем варианты Литургии в Presanctified. В Литургиес Василия и Златоуста, а затем, отличающиеся только в определенное количество молитв, может быть описан вместе.
В первом разделе руководит, что celebrant должны быть выверены на всех мужчин, держать свое сердце от злых мыслей, и с поста в полночь. В назначенный час (как правило, сразу же после отсутствуют) в celebrant и дьякон (который общается, и, следовательно, также должны быть поста) говорят подготовительной молитвы перед ikonostasis (Брайтман, цит. Соч., 353-354), поцеловать святой ikons, и вдаваться в diakonikon. Здесь они жилет, то celebrant благословение каждому одеянием, как это делается на, скажем, определенные молитвы, и умыть руки, заявив, стихи 6-12 из Псалом 25 ( "Lavabo в innocentes" и т.д., цит. Соч., 354-356) . Тогда первая часть Литургии, то подготовка к Предлагая (proskomide) начинается на веру стол (prothesis). В хлебов (обычно пять) помечены в отделах, как описано выше, в тексте Алтарь и т.д. celebrant сокращения покончить с святым копьем частей с пометкой IC. XC. Н. И.. KA., И говорит: "Агнец Божий жертву". Эти компоненты затем призвал Агнца. В дьякон изливается вино и теплой воды в потир. Другие части хлеб являются спиливается в честь Всесоюзного святой Богородицы, девять различных святых, а другие для слона, православных священнослужителей, а также различные люди, для которых он хотел бы молиться. Этот обряд сопровождается многими молитвами, частицы (prosphorai) расположены на diskos (paten) путем Агнца (что Пресвятой Богородицы по праву, из-за стих "Пиковая стоит на твоей правой рукой". Длинный рубрики Все это объясняет), покрытые с asteriskos и завесы, а также предложения неоднократно ярость. В диакон затем incenses на prothesis, алтарь, святилище, нефа, и celebrant. (Подробный отчет о разработке в настоящее время обряда из Proskomide приводится в "Ехос d'Ориент", III, 65-78.) Затем перейдите на алтарь, целуют Евангелие на него, и дьякон подняв его orarion говорит : Настало время принести жертву Господу. Здесь начать литания (ektenai или synaptai). Двери из ikonostasis открыты, и диакон выходит через северо дверь. Постоянный перед королевской двери он песнопения Великого Литания, молиться за мир, церковь, патриарх и Синод (в православных странах на суверенное и его семьи), город, дорожные и т.д., и т.д. Для каждого положения хора ответ "Kyrie Елеисон". Затем следует первый антифон (по воскресеньям Ps. Cii), и celebrant на алтарь говорит о молитве. В Кратко Литания это поется в одной и той же основе (статей различны, Брайтман, цит. Соч., 362-375) с антифон и молитву, а затем третий литания; по воскресеньям третий антифон является блаженства.
The Little вход
Ниже Малой подъезд. В дьякон пошел обратно к celebrant в стороне. Они вышли через дверь в северо процессия, дьякон проведение книге Евангелия, с acolytes принимая свечи. В troparia (короткие гимны) поются, заканчивающийся с Trisagion: "Святой Бог, Святой Сильные Один из них, Святой Бессмертный Один из них, помилуй нас" (трижды), затем "Слава быть Отцом" и т.д. "Как это В начале "и т.д., - и снова" Бог Святой "и т.д. В то же время celebrant говорит другой молитвы. А читатель поет-е, а постепенное это пел; дьякон поет Евангелия, имеющие ярость книгу, в более молитвы следовать. Затем прийти молитвы за catechumens, и они освобождаются от должности диакона: "Все catechumens выходить на улицу. Catechumens выходить на улицу. Catechumens Все исчезнет. Ни один из catechumens [останемся]". -- Конечно, в настоящее время не существует catechumens. В молитвах за catechumens приведет нас к первому варианту между двумя Литургиес. Тот заявил celebrant отличается (и, в качестве исключения, короче), в Санкт Василия обряда (Брайтман, цит. Соч., 374 и 401). В диакон говорит: "Все верующие снова и снова молиться, чтобы Господь в мире", и повторяется несколько раз любопытных восклицательный "Мудрость!" (sophia), что происходит раз в византийской Обряд - до Евангелия, он говорит: "Мудрость! Прямой!" -- Софья. orthoi. значит, что люди должны вставать.
Литургия на верность
Литургия на верность начинается здесь. Молитвы для верующих следовать (разные в двух обрядах, Брайтман, цит. Соч., 375-377 и 400-401), а затем происходит резкое момент Литургии, Великий вход. В celebrant и дьякон перейти на prothesis года предполагает ярость. В дьякон охватывает его плечи с великим завесу (см. ÆR), и принимает diskos (paten) с хлебом, а thurible висит от руки его, а celebrant следующим с чаши. Acolytes идти впереди и образуют торжественное шествие. При этом хоре поет Херувими (Cheroubikos hymnos): "Давайте, кто mystically представляют херувимов, которые поют и к жизни вручения Троицы в трижды святой гимн, ставит за все земные заботы тем, как получить король всех вещей [здесь процессия выходит через северо двери] сопровождении армии ангелов. Аллилуиа, alleluia, alleluia. " В ход идет все время вокруг церкви и входит во святилище со стороны королевской двери. Херувимская песнь имеет очень подробно и эффективного мелодии (Ребэкипаже, цит. Соч., 156-164), с почти бесконечной pneums. Эта церемония, в которой ее намек на входе в "король всех вещей" перед предполагает освящен, это любопытный случай резкого представление о том, что ожидает реальных момента своего освящения. После некоторого более молитвы у алтаря, отличается в двух литургии, дьякон взывает, "Двери! Двери! Давайте участие в мудрости", и двери из ikonostasis являются завершение. В символ веры является то пели.
В Анафора (Canon)
Здесь начинается Анафора (Canon). Существует первый диалог, "Поднимите ваши сердца" и т.д., как у нас, и celebrant начинается Еучаристич молитву: "Это встретиться и просто петь Тебе, чтобы благословлять Тебя, похвалу Тебе и благодарим Тебя в все места.... " Форма в Санкт Василия обряд гораздо дольше. Это не говорит вслух, но в конце он поднимает свой голос и сказал: "Плачущий, пение, провозглашающую гимном победы, и сказал:" - и хор поет "Свят, Свят, Свят" и т.д., как и в наши Массачусетс Очень скоро, после короткой молитвы (значительно больше в Санкт-Василия обряд) с celebrant доходит до слов учереждения. Он поднимает своего голоса и поет: "Возьмите и ешьте: это мое орган о том, что разбивается на вас за прощение грехов", и через Ikonostasis хор отвечает "Аминь". Затем: "пейте все это, у меня это в крови Нового Завета, что проливается за вас и за многих для прощения грехов." Р. Аминь - как и раньше. В православной церкви, как известно, не думаю, что эти слова посвящения, так что они идут прямо к Anamnesis, и специальную рубрику в их Euchologion (ред. Венеция, 1898, p. 63) предупреждает их не делать каких-либо почитание здесь . В Uniats, с другой стороны, сделать глубокое почитание после каждой форме. В Anamnesis (наш "Unde и memores") раз больше, в базилиан Литургия. В Epiklesis следующим образом. В диакон предлагает celebrant в каждом конкретном случае: "Благослови, сэр, святой хлеб [или вина]". Эти две формы (Василия и Златоуста), могут выступать в качестве образцов из принципа аббревиатура, которая отличает позднее обряда. В Санкт-Василия литургии он: "Мы молимся, и умоляю тебя, Святой Святой те, что в соответствии с милость твою пользу твоей Святой Дух сошел на нас и на эти подарки гостям, чтобы благословить их, освятить их и сделать ...." (Златоуст: "Отправить вниз Духа Твоего Святаго на нас и на эти подарки гостям ...."). Затем, после того, как к делу интерполяции, с двумя стихи из Пс. л о celebrant собственной души, он по-прежнему (Василия): "этот хлеб драгоценного органа само Господа нашего и Бога и Спасителя Иисуса Христа" (Chrys.: ", и сделать этот хлеб драгоценного органа твоего Христа"). Диакон: "Аминь. Благослови, сэр, святой потир." Celebrant (Василия): "Но этот потир Наидорожейшей крови самого Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа" (Chrys.: "А что именно в этом чаши драгоценной Крови Христа Твоего"). Диакон: "Аминь. Благослови, сэр, одновременно". Celebrant (Василия): "Это было пролито за жизнь и спасение мира" (Chrys.: "Изменение ему твой Святого Духа"). Диакон: "Аминь. Аминь. Аминь". И затем сделать глубокий прострации, и дьякон волн в ripidion (вентилятор) на протяжении Блаженны таинство. Эта церемония, в настоящее время mystically интерпретироваться как символ adoring ангелов, был, безусловно, один раз в практические меры предосторожности. Они не имеют pall за потир, и существует опасность, мух. На волнения в ripidion происходит несколько раз во время литургии. В византийский обряд, как и во всех Antiochene семье литургии, то следующим Интерсессион на данном этапе. Во-первых приходит на память святых; дьякон затем считывает Diptychs из мертвых, и celebrant говорит о молитве, в которое он может ввести названия какого-либо из верующих, отправился в которых он хотел бы молиться. Молитвы для последующей жизни (в России во второй раз возникают имена "Наши православные, и Христа-любви Господа Николая, царя и Autocrat всех России", и все его "правой полагать, и Бог-опасаясь" семья), с именами патриарха (или Синода), и митрополит, и конец ", и все [masc.], и все [fem.]" кай panton кай pason. В диакон затем считывает Diptychs в живых; более молитвы за ними следить. Здесь заканчивается Анафора. В celebrant благословляет народ: "На милость нашего великого Бога и Спасителя Иисуса Христа со всеми вами". Хор: "И со духом твоим." И дьякон выходит на свое место перед ikonostasis и читает литании, молитвы для различных духовных и временных преимуществ, в каждом из которых положение хор ответов: "Kyrie eleison", и на последней фразы - "Когда молился в Союз веры и общение Святого Духа, позвольте нам выразить себя и друг друга и всей нашей жизни во Христе, Боже наш ". К Тебе, Господи (Сои, Kyrie). --
Тем временем celebrant говорит долго молитвы молча. Народ петь наш, и celebrant добавляет оговорку: Для Твое есть Царство "и т.д. В Наклонение следующим образом. В диакон говорит:" Поклон ваши ко Господу "(наш" Хумилиате душу vestra Домино "), они ответить , "К Тебе, Господи", и celebrant говорит Молитва Наклонение (отличается в двух Литургиес). Подготовка к Причастию начинается здесь. В дьякон ветров его orarion (украли) вокруг его тела, занавес королевской двери (они, помимо двери штора, что постоянно обращается назад и вперед во время Литургии) обращается назад, и celebrant возвышает Святой Евхаристии, сказав: "Святой вещи для святых", в которой ответ на этот вопрос: "Один только святой, один только Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Аминь. "На общение гимн (koinonikon) в день пели, и начинается общение. Несмотря на то, что духовенство Общение в святилище проповедь иногда проповедовал. Celebrant В выходные Святой Хлеб на четыре части, как это отмечено и организуют их на diskos таким образом: --
ISNIKAXS (Where I = Йота, S = Сигма)
Он ставит фракция пометкой (IOTA-SIGMA), в чаши, и дьякон опять насыпает в нее немного теплой воды (с использованием теплой воды очень старая особенность этого обряда). Часть маркировки (CHI-SIGMA) является разделить на столько частей, как есть священников и диаконов к Общение. В то же время молитвы, как утверждается, а те, к Общение прошу простить их преступления друг против друга. В celebrant говорит: "Вот я обращаю недалеко от нашего бессмертного короля" и т.д., и получает Святого в виде хлеба, говорит: драгоценные и все святые Тело Господа и Спасителя Иисуса Христа уделяется мне Н. священника [или епископ] за прощение моих грехов и жизнь вечную. "Потом он говорит:" Дикон, подход "., и дает ему общение с той же форме (Для тебя Н. дьякон т.д.). celebrant В то напитки из потир с соответствующей форме - The драгоценных и всех святых крови - и общается дьякон, как и раньше. После общения друг говорит тихо очень красивая молитва - Я думаю, Господи, и я признаться, что ты в очень истину Христа, Сын Бога Живого т.д. (Брайтман, цит. соч., 394.) Остальная часть духовенства являются Communicated из части, помеченные (IOTA-СИГМА), которая была введена в чаши, и поэтому замачивают в освящен вино, с одной формы (The драгоценных и всех святых органа и крови). В celebrant делит части отмечен Н. И. и К., и диакон ставит их в чашу с губкой. Двери открыты, и диакон говорит: "Ничья неподалеку в страхе Божием, и с верою ". В celebrant сводится к двери с чаши, и ложки, и общается с народом Святой Хлеб обмакивают в чаши, и с одной формы, как и раньше. Народ встать на получение Общения (Византийской Обряд знает практически не на коленях на всех). Наконец, диакон ставит все остальные частицы в потир и несет его обратно к prothesis. Те других частиц (prosphora) первоначально отрезанными от хлеба, которые пролежали на diskos (paten), так как proskomide. Это был большой вопрос, являются ли они или не освящен. Православное сейчас сказать, что они не являются, и диакон ставит их в чашу после общения. Она, несомненно, является вопрос о намерении celebrant . В Униат священники говорят, чтобы освятить их тоже, и в их литургии народ получит в общение (Фортескью, цит. соч., 417; Ехос d'Ориент ", III, 71-73).
Увольнения
Здесь начинается увольнение. В дьякон unwinds его orarion, восходит к хору перед ikonostasis, и говорит короткий длинный снова с хором. Затем он идет к prothesis и потребляет все, что осталось от Святой Евхаристии с prosphora. Между тем, некоторые из первоначально хлеба вырезать деятельность на Prothesis оставался там все время. В настоящее время доведены до celebrant, благословил его, и отдать народу как священная (на французском боль bénit - см. ANTIDORON). После некоторого более молитвы celebrant и дьякон перейти на diakonikon, двери заперты, они взлетают их одежду, и Литургия окончена. Весь сервис очень намного дольше, чем наши Массачусетс Она длится около двух часов. Следует отметить, что во все времена, что пение хора являются или litanies время говорит, что священник говорит другой молитвы молча (mystikos). В византийский обряд не имеет положение о низкой Массачусетс Как они говорят только Литургия по воскресеньям и в дни праздника, они менее необходимость такого обряда. В случаях крайней необходимости, когда нет диакона, то celebrant поставок своей стороны, как лучше всего он может. В Uniats, которые уже начали праздновать ежедневно, привели к возникновению своего рода литургия низким, и на греческий колледж в Риме они имеют ряд мало рукопись книги, содержащий механизм праздновать с священника и один сервер лежит только. Но в Левант, во всяком случае, Литургии всегда поются, и ладан всегда используется, так что минимальный лиц, необходимых для литургии является celebrant, сервер, и еще один человек, который формирует хор.
Литургия в Presanctified
Литургия в Presanctified установлена в общие рамки Св. Златоуста в обряд. В нем отмечается, как правило, по средам и пятницам в первые шесть недель Великого поста, и на все дни Святой недели, за исключением Великий четверг и в канун Пасхи, которые имеют реальные литургии (святого Василия). В другие дни в Великий пост не литургические службы вообще. С воскресенья до более хлебов (prosphorai) используются в чем ином. Тот же ритуал подготовки производится в течение всех. После высот в celebrant dips других prosphoras в чашу с ложкой, и помещает его в другой потир в скинии (artophorion) сохранить для этой цели. Литургия в Presanctified Говорят, после Всенощной (hesperinos), который является ее первой части. Существует, конечно никаких дальнейших Proskomide, но подготовительной молитвы сказано celebrant и дьякон, как обычно. Великая ектенья вводится в середине Всенощной. В гимн phos ilaron (см. ниже) пел, как всегда, и уроки, которые читаются. В молитвах за catechumens и последующей их увольнения. Великий вход осуществляется с уже освящен жертву, и изменились формы из Херувими является спели (Maltzew, "Die Liturgien", 149). В занавес королевской двери составляет половину-обращается через, в целом Анафора опущен, и они идут на сразу на коротких Литания пред Господом в молитве. Отче наш, наклонение, а также повышение с формой: "В Священном presanctified вещи к святым" следуй. Вино и теплой воды сливают чаши, но, конечно, не освящен. Общения приводится с одной только формы. Блаженная таинство уже обмакивают в освятил вино сейчас обмакивают в unconsecrated вино. В celebrant напитки этого вина после его общение без молитвы. Литургия заканчивается, как обычно (в различных формах в некоторых частях), и дьякон потребляет то, что осталось от Святой Евхаристии (если только некоторые из его снова для следующей Presanctified Литургия и вино в чаши. Это merest наброски из обряда. Ее первой части неразрывно присоединились к Всенощной (Maltzew, цит. соч., 121-158).
Божественный офиса
Божественное Управление очень долгим и сложным. Когда пел в хоре он длится около восьми часов. Это говорит исключительно только монахи. Светский священников сказать, часть его, как диктует их делу. В Uniats часто применяются в Рим знать, что нужно делать, и ответ всегда: Servetur consuetudo, под которым понимается, что их светское духовенство следует сказать, как много Управления, как это обычно бывает. Нельзя им сказать, что всех. Управление делится на часы, указанное выше (в рамках Сервис-книги), которые соответствуют нашему, с дополнительными короткое время (mesoora) промежуточное положение между премьер, Terce, Sext, нет, и Всенощной. Она состоит из псалмы, уроки и молитвы, и особенно большое количество гимнов в ритмические прозе. В Псалтирь разделена на двадцать частей называется kathismata, каждая из которых состоит из трех разделов (staseis). Вся Псалтирь является спела каждую неделю. Наиболее важными из многих видов гимны являются следующие: А канон (kanon) состоит из девяти odes соответствующее девяти canticles (Моисея, Исход 15:1-19; Второзаконие 32:1-43; Анны, 1 Самуэль 2:1-10; Аввакума 3:2-19; Исаия 26:9-20; Иона 2:2-10; на Benedicite, Магнификат и Бенедиктус) спела на Лаудс. Из них canticles второй пел только в Великий пост, поэтому большинство канонов нет второго ода. Каждая ода предполагается соответствуют более или менее на своем canticle. Таким образом, шестой ода в целом будет содержать ссылку на Иона в кита. В противном случае канон всегда по поводу праздника, на котором он пел, и много изобретательности, расходуется в вынуждая некоторые связи между событием дня, и намеков на canticles. В odes также разделен на heirmos и troparia любой номер, от трех до двадцати и более. В heirmos задает настройки для каждого ода (см. PLAIN CHANT), и troparia следовать ему. Последний тропарь каждой ода всегда относится к Деве Марии и называется theotokion. В odes зачастую сделать acrostic в их начальные буквы, иногда они имеют буквенные. В долгосрочной канонов стихотворение является intercalated в среднем в течение которого люди могут сидеть (они стоят почти весь Office), она называется theotokion. Три troparia сформировать kathisma ( "дом", ср. Итальянский строфе). В канонов для дни находятся в Oktoechos, тех, для недвижимого праздники в Menaias, движимого них в Triodion и Pentekostarion (см. выше в разделе Сервис-книг). Один из самых известных всего святого Иоанна Дамаскин Золотая Канон для Пасхи день (перевод д-ра JM Нили в его "Химнс из Восточной Церкви", 4 изд. ", Лондон, с. 30-44). Другие виды скандируют являются кондак, короткое стихотворение о празднике, то stichos один versicle, как из псалом (подобно нашим antiphons), в котором предлагается sticheron, или гимн пели на Утреня и Вечерня. В idiomelon это тропарь о том, что имеет свою собственную мелодию, а после heirmos (для других видов скандируют см. Ниллес, "Календ. Ман.", С. Lvii-lxix, и пример он дает от праздника Преображения, 6 августа). Великое славословие (doxologia) является наша "Глория в excelsis", малые один наш "Глория Патри". В Hymnos Akathistos ( "постоянный гимн") является полное отделение в честь Богородицы и ее Благовещенская. Она имеет все часы и состоит из псалмы, odes и т.д., как и другие отделения. Она спела очень торжественно в субботу до второго воскресенья до Пасхи, и они поют ее части, каждую пятницу вечером и в субботу утром в Великий пост. Это всегда пели постоянно. В Hymnos Akathistos напечатан в конце этого Horologion. П. де Меестер, OSB, отредактировал ее перевод на итальянский язык (Akolouthia tou akathistou hymnou. - Оффисио дель новшеств acatisto, Рим, 1903). В конце Всенощной каждый день пел знаменитый phos ilaron, а вечером свет исчезает, и огни зажигают: --
Радуйся, gladdening Света, в его чистом славу вылил
Кто является бессмертным Отца небесного, blest,
Святой из Святых, Иисуса Христа, Господа.
Теперь мы подошли к солнцу в час отдыха,
Огни вечерних раунд нам блеск,
Мы гимн Отца, Сына и Святого Духа, божественной,
Worthiest Ты всегда быть спет
Что undefiled языке,
Сын, Бог наш, дает жизни в одиночку.
Поэтому во всем мире, славы твоей, Господи, они владеют.
-- Кебле перевод в "Химнс, древние и современные", № 18.
Семь Великих Тайн (таинств)
Есть, наконец, услуги по управлению Семь Великих Тайн (семи таинств), которые печатаются в Euchologion после литургии (ред. соч., С. 136-288).
Крещение
Крещение всегда в соответствии с погружением (православной иметь серьезные сомнения относительно действительности крещения путем инъекции. См. Фортескью, Орт. E. церкви, p. 420). Ребенок помазал всего своего тела и ближнего три раза с его лицом к востоку. Форма: "Раб Божий Н. креститься во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь".
Подтверждение
Confirmation follows at once and is conferred by priests (the Holy See recognizes this confirmation as valid and neither rebaptizes nor reconfirms converts from Orthodoxy). The whole body is again anointed with chrism (to hagion hyron) prepared very elaborately with fifty-five various substances by the cumenical patriarch on Maundy Thursday (Fortescue, op. cit., 425-426). The form is: "The seal of the gift of the Holy Ghost" (Euch., 136-144). The Orthodox never rebaptize when they are sure of the validity of former baptism; but they reconfirm continually. Confirmation has become the usual rite of admittance into their Church, even in the case of apostates who have already been confirmed orthodoxly.
Holy Communion
The pious Orthodox layman Communicates as a rule only four times a year, at Christmas, Easter, Whitsunday, and the Falling Asleep of the Mother of God (15 August). The Blessed Sacrament is reserved for the sick in the artophorion, (or ierophylakion) under both kinds more or less, that is to say it has been dipped into the chalice and allowed to dry. It is given to the sick with a spoon and with the usual form (see above under Holy Liturgy). They have no tradition of reverence for the reserved Eucharist.
Penance
Penance (metanoia) is administered rarely, usually on the same occasions as Holy Communion. They have no confessionals. The ghostly father (pneumatikos) sits before the ikonostasis under the picture of Our Lord, the penitent kneels before him (one of the rare cases of kneeling is in this rite), and several prayers are said, to which the choir answers "Kyrie eleison ". The "choir" is always the penitent himself. Then the ghostly father is directed to say "in a Cheerful voice: Brother, be not ashamed that you come before God and before me, for you do not confess to me but to God who is present here." He asks the penitent his sins, says that only God can forgive him, but that Christ gave this power to his Apostles saying: "Whose sins ye shall forgive", etc., and absolves him with a deprecatory form in a long prayer in which occur the words: "May this same God, through me a sinner, forgive you all now and for ever." (Euch., pp. 221-223.)
Holy Order
Holy Order (cheirotonia) is given by laying on the right hand only. The form is (for deacons): "The grace of God, that always strengthens the weak and fills the empty, appoints the most religious sub-deacon N. to be deacon. Let us then pray for him that the grace of the Holy Ghost may come to him." Long prayers follow, with allusions to St. Stephen and the diaconate; the bishop vests the new deacon, giving him an orarion and a ripidion. For priests and bishops there is the same form, with the obvious variants, "the most religious deacon N. to be priest", or "the most religious elect N. to be Metropolitan of the holy Metropolis N." (nearly all their bishops have the title Metropolitan), and the subjects receive their vestments and instruments. Priests and bishops concelebrate at once with the ordainer (Euch., 160-181). The Orthodox believe that the grace of Holy orders may perish through heresy or schism, so they generally reordain converts (the Russian Church has officially refused to do this, Fortescue, op. cit., 423-424).
Matrimony
Matrimony (gamos) is often called the "crowning" (stephanoma) from the practice of crowning the spouses (Euch., 238-252). They wear these crowns for a week, and have a special service for taking them off again (Euch., 252).
The Anointing of the Sick
The Anointing of the Sick (euchelaion) is administered (when possible) by seven priests. The oil contains as a rule wine, in memory of the Good Samaritan. It is blessed by a priest just before it is used. They use a very long form invoking the all-holy Theotokos, the "moneyless physicians" Sts. Cosmas and Damian, and other saints. They anoint the forehead, chin, cheeks, hands, nostrils, and breast with a brush. Each priest present does the same (Euch., 260-288). The service is, as usual, very long. They anoint people who are only slightly ill, (they very much resent our name: Extreme Unction), and in Russia on Maundy Thursday the Metropolitans of Moscow and Novgorod anoint everyone who presents himself, as a preparation for Holy Communion (Echos d'Orient , II, 193-203).
Sacramentals
There are many Sacramentals. People are sometimes anointed with the oil taken from a lamp that burns before a holy icon (occasionally with the form for confirmation: "The seal of the gift of the Holy Ghost"). They have besides the antidoron another kind of blessed bread -- the kolyba eaten in honour of some saint or in memory of the dead. On the Epiphany ("The Holy Lights" -- ta hagia phota) there is a solemn blessing of the waters. They have a great number of exorcisms, very stern laws of fasting (involving abstinence from many things besides flesh meat), and blessings for all manner of things. These are to be found in the Euchologion. Preaching was till lately almost a lost art in the Orthodox Church; now a revival of it has begun (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc., 76-82). There is a long funeral service (Euch., ed. cit., 393-470). For all these rites (except the Liturgy) a priest does not wear all his vestments but (over his cassock) the epitrachelion and phainolion. The high black hat without a brim (kalemeukion) worn by all priests of this rite is well known. It is worn with vestments as well as in ordinary life. Bishops and dignitaries have a black veil over it. All clerks wear long hair and a beard. For a more detailed account of all these rites see "Orth. Eastern Church", pp. 418-428.
Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York
Bibliography
The Orthodox Service-books in Greek are published at their official press (ho phoinix) at Venice (various dates: the Euchologion quoted here, 1898); the Uniat ones at Rome (Propaganda). There is also an Athenian edition; and the Churches that use translations have published their versions.
Provost ALEXIOS MALTZEW (of the Russian Embassy church at Berlin) has edited all the books in Old Slavonic with a parallel German translation and notes (Berlin, 1892); RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collectio (2d ed., 2 vols., Frankfort, 1847 ); NEALE, The Liturgies of St. Mark, St. James, St. Clement, St. Chrysostom, St Basil (London, 1875, in Greek); another volume contains The Translations of the Primitive Liturgies of St. Mark, etc. ; ROBERTSON, The Divine Liturgies of Our Fathers among the Saints John Chrysostom, Basil the Great and that of the Presanctified (Greek and English, London 1894); DE MEESTER, La divine liturgie de S. Jean Chrysostome (Greek and French, Paris, 1907); iHe theia leitourgia, periechousa ton esperinon, ktl (Athens, 1894); CHARON, Les saintes et divines Liturgies, etc. (Beirut, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI of THALHOFER, Bibliothek der Kirchenväter (Kempten, 1877); Kitãb al-liturgiãt al-ilahiyyeh (Melchite Use in Arabic, Beirut, 1899); GOAR, Euchologion, sive Rituale Gr corum (2nd ed., Venice, 1720); PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870); ANON., Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform (Münster, 1893); KATTENBUSCH, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br., 1892); NILLES, Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2nd ed., Innsbruck, 1896-97); PRINCE MAX OF SAXONY, Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br., 1908), I; HAPGOOD, Service-Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic (Gr co-Russian) Church (Boston and New York, 1906); ALLATIUS, De libris et rebus eccl.
Gr corum (Cologne, 1646); CLUGNET, Dictionnaire grec-français des noms liturgiques en usage dans l'église grecque (Paris, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les principales Fêtes chrétiennes dans l'ancienne Eglise d'Orient (Geneva, 1904 ); DE MEESTER, Officio dell' inno acatisto (Greek and Italian, Rome, 1903); GELZER, Geistliches und Weltliches aus dem türkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900); GAISSER, Le système musical de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traitê de psaltique.
Théorie et pratique du chant dans l'Eglise grecque (Paris, 1906); FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907).
This subject presentation in the original English language
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html