(АБН АЛИ АЛЬ HOSAIN IBN АБДАЛЛА ИБН СИНА, вызванных католиков АВИЦЕННА). Аравийский врач и философ, родился в Kharmaithen, в провинции Bokhara, 980; умер в Хамадане, в Северной Персии, 1037. Авиценна был фактически персидский, а не арабский
Из автобиографической рисунок которое пришло к нам мы узнали, что он был очень precocious молодежи, в возрасте десяти он знал Коран наизусть; до того, как он было шестнадцать он освоил то, что должно быть известно о физике, математике, логике , и метафизика, и в возрасте шестнадцати он приступил к изучению и практике медицины, и до того, как он закончил его двадцать первого года он написал свой знаменитый "Канон" медицинской науки, которая в течение нескольких столетий после своего времени, остается главным органом в медицинских учебных заведениях и в Европе, и в Азии. Он служил последовательно несколько персидских potentates как врач, и консультант, путешествовать с ними с места на место, и, несмотря на привычки отношений, на которую он был хорошо известен, посвятил много времени для литературных трудов, как свидетельствует ста томов, которые он написал. Наши полномочия для вышеуказанных фактов, является "Жизнь Авиценны,", на основе его автобиографии, написанной его учеником Jorjani (Sorsanus), и опубликованные в начале Латинской издания его произведений.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Авиценна философии, так же как и его предшественники из Аравии, является Aristoteleanism смешанной с нео-Platonism, экспозиция Аристотеля учения в связи с комментариями по Thomistius, Simplicius и других нео-Platonists.
Его логика состоит из девяти частей, из которых первая представляет собой введение после манера Порфири такое "Isagoge"; затем следовать шести частей, соответствующих шести трактатов, входящих в состав "Органон"; восьмой и девятой части состоит, соответственно, из трактатов по риторики и поэзии. Авиценна уделял особое внимание на определение, логика представления, как он стилей, а также классификации наук. Философия, говорит он, который является общим названием для научных знаний, включает спекулятивные и практические философии. Спекулятивная философия состоит из нижнего наука (физика), и средним науки (математика), а также в вышестоящий науки (в том числе теологии метафизика). Практическая философия разделяется на этику (которая рассматривает человека как индивида), экономика (которая считает человек, как член общества, внутренние), и политики (которая рассматривает человека как члена гражданского общества). Эти разногласия имеют важное значение с учетом их влияния на механизм наук в школах, где философией Авиценны предшествовало введение Аристотель работ.
А любимый принцип Авиценна, в котором излагается не только Аверрес но и Schoolmen, и особенно в Санкт Альберт Великий, был intellectus в formis agit universalitatem, то есть универсальность наших идей, является результатом деятельности ум сама. В принципе, однако, следует понимать в реальные, а не в nominalistic смысле. Авиценны смысл заключается в том, что, несмотря на разногласия и нечто общее между вещи, независимо от ума, официальные конституции вещей в категории индивидуальности, общий универсальности, конкретной универсальности, и так далее, является работа с ума. Авиценна физической доктрины показать ему в свете верного последователя Аристотеля, который не имеет ничего своего собственного, чтобы добавить к преподаванию своего хозяина. Кроме того, в психологии, он воспроизводит Аристотеля доктрин, заимствуя иногда объяснения, или, например, из Alfarabi. В один момент, однако, он находится на боли установить подлинный смысл, как он понимает, из Аристотеля, и прежде всего экспозиции и разработки в Комментаторы. Этот момент является вопрос о Активный и пассивный интеллект. (См. Аравии ШКОЛЫ ФИЛОСОФИИ). Он учит, что последний является отдельным ум в состояние потенции в том, что касается знаний, и о том, что бывший это безличный виду, в состоянии фактической и многолетних размышлений. С тем, что с учетом приобретения идей, пассивной интеллект должен вступить в контакт с Активный интеллект. Авиценна, однако, самым решительным образом настаивает на том, что контакт такого рода не вмешиваться с независимым substantiality из пассивной интеллект, и не предполагает, что она объединилась с Активный интеллект. Он прямо утверждает, что отдельные виду, сохраняет свою индивидуальность, и что, поскольку он является духовным и духовного, он наделяется личного бессмертия. В то же время, он достаточно о мистических утверждать, что определенные выбор души способны прийти к весьма особого рода союз с Всеобщей, Active, интеллект, и достижения тем самым дар пророчества.
Метафизика он определяет как науки о сверхъестественных (ультра-физические), которые и Бога. Это, как говорит Аристотель, богословской науки. Он обращается на существование Бога, в котором доказывается из необходимости Первого причина, она обращается в Провиденс Бога, который, как и все Аравитян учили, ограничен универсальных законов природы, Божественного агентство слишком возвышенные для решения единственного и контингент событий, он обращается в иерархии посредников между Богом и материальным вещам, которые исходят от Бога, источника всех источников, в принципе всех принципов. Первое излучение от Бога, это мир идей. Это состоит из чистых форм, свободной от изменений, состав, или несовершенство, она все равно к Intelligible мире Платона, и является, по сути, концепция Платона. Далее в мир идей, это мир души, состоящий из форм, которые являются, по сути, интеллектуалам, но не полностью отделен от вопроса. Именно эти души, что живой и энергию небесных сферах. Далее в мир души это мир физической силы, которые имеют более или менее полностью встроенный в земной вопрос и подчиняться его законам, они, однако, в определенной степени, склонились к власти интеллекта, так как они могут оказывать влияние по мановению волшебной палочки ст. Наконец приходит в мир телесной вопрос, что, в соответствии с нео-Платона концепция которой доминирует Авиценны мысли в этой теории излучения, является само по себе абсолютно инертного, не способны действовать, а просто быть приняты решения (Occasionalism). В этой иерархической организации существ, активные интеллект, который, как отмечалось выше, играет необходимую роль в происхождении человеческих знаний, принадлежит миру идей, и имеет тот же характер, как духи, которые живой силы небесные сферах. Из всего этого становится очевидным, что Авиценна не является исключением из общего описания Аравийского Aristoteleans как нео-Платона толкователями Аристотеля.
Там остаются две другие доктрины общей метафизической природы, которые характеризуются его характер подлинника, или, скорее, арабский, а не нео-переводчик Платона. Во-первых, его разделение время на три класса: (а) что это лишь возможные, в том числе все земной вещи (б), что само по себе просто возможным, но и наделены Первого Причина с необходимостью, например, являются идеи о том, что правило о небесных сфер (с), что является своего характера, необходимых, а именно: первая причина. Эта классификация упоминается и опровергнуты Аверрес. Вторая доктрина, в которой также содержится ссылка Аверрес, довольно открыто системы pantheism Авиценны, которые, как утверждается, разработанных в процессе работы, в настоящее время утрачена, озаглавленный "Philosophia Орьенталис". В Шоластич, по-видимому, ничего не знают о специальной работы по pantheism, они, однако, были осведомлены о pantheistic тенденции Авиценны других работ по философии, и, соответственно, хотят верить в его экспозиции Аристотеля.
Публикация информации Автор Уильяма Тернера. Перевод на Джеффри К. Монделло, Эми М. Монделло, и Стивен Святого Дамиана Монделло. Католическая энциклопедия, том II. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1907. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
Авиценна Peripatetici ... Опера (Венеция, 1495); MUNK в Dict.
наук phil.
(Париж ,1844-52), ст.
Ибн-Сина; CARRA DE VAUX, Авиченне (Париж, 1900); UEBERWEG-HEINZE, Геш.
дер Phil., 9 изд.
(Берлин, 1905), II, 247, 248; тр.
MORRIS (Нью-Йорк, 1890), 412, 413; ШТЕКЛЬ, Lehrb.
дер Геш.
дер Phil.
(Майнц, 1888), I, 329 sqq., тр.
FINLAY (Дублин, 1903) 293 sqq.; ТЕРНЕР, исторических.
в Фил.
(Бостон, 1903), 312, 313.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html