(Абул-Валид Махоммед Ибн Ахмед Ибн Махоммед Ибн Roschd).
Аравийский философ, астроном и писатель по юриспруденции; родился в Кордове, 1126; умер в Марокко, 1198.
Ибн Roschd, Аверрес или, как он был призван на католиков, получил образование в родном городе, где его отец и дед занимал должность кади (судьи по гражданским делам), и сыграл важную роль в политической истории Андалусии . Он посвятил себя юриспруденции, медицины, а также математики, а также к философии и теологии. Под Califs Жакуб Абу Юсуфа и его сын, Жакуб Аль-Мансур, он пользуется чрезвычайной пользу в суде, и было поручено несколько важных гражданских отделений в Марокко, Севилье и Кордове. Позже он упал в неблагоприятному освещению и был изгнан с другими представителями обучения. Незадолго до своей смерти, эдикт против философов напомнили. Многие из его работ в логике и метафизике, однако, были живые на пламя, так, что он не оставил школу, а в конце этого владычества мавров из Испании, который произошел вскоре после этого, превратили ток Averroism полностью на иврите и Латинской каналов, с помощью которых он влияет на мысли христианской Европе вплоть до заре современной эпохи.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Аверрес исповедуют наибольшее уважение Аристотеля. Слово из Stagirite был для него самым высоким выражением истины в вопросах науки и философии. В этом преувеличены почитания для философа он пошел дальше, чем любой из Schoolmen. Действительно, в более поздних стадиях Учебно философии это был Averroists, а не последователей Фомы Аквинского, и Скот, который, когда обвиняемых в subservience с руководством мастера, gloried в названии "Аристотеля обезьяны". Аверрес отстаивает принцип двойной истины, утверждая, что религия в одной сфере и философии другого. Религия, по его словам, за не множество; философией для немногих избранных. Религия учит в знаки и символы, философия представляет правду сам. В виду, следовательно, и подлинно просвещенным, философия заменяет религию. Но, несмотря на то, что философ считает, что то, что верно в теологии является ложной философии, то он не должен на этом внимание осудить религиозного воспитания, потому что он тем самым лишить многих единственным способом, который она имеет достижения (символическое) знаний о истины. Averroe философии, так же как и все другие Аравии, является Aristoteleanism оттенком с нео-Platonism. В нем мы видим, что доктрина о вечности материи, как позитивный принцип личности; концепции множество духов колеблется иерархически между Богом и вопрос и посредника между ними; отказ в Провиденс в общепринятых смысле; доктрине, что каждое из небесных сфер анимированные; понятие излучения или извлечения, в качестве альтернативы для создания, и, наконец, прославление (рациональное) мистического знания, как в конечном итоге стремление человеческой души, - одним словом, все ярко нео - Правильный элементы, которые Аравии добавлен в чистом Aristoteleanism.
Что свойственно в Аверрес "интерпретация Аристотеля заключается смысл он дает на Aristotelean доктрина активного и пассивного интеллекта. Его предшественник, Авиценна, учил, что, в то время как активных интеллект является универсальным и самостоятельные, то пассивной интеллект является индивидуальной и неотъемлемой частью души. Аверрес считает, что так Активный и пассивный интеллект отделены от индивидуальной души и являются универсальными, то есть, один на всех мужчин. Он считает, что Александр Aphrodisias был неправ, уменьшение пассивной интеллект для простого распоряжения, и что "другие Комментаторы" (возможно, Themistius и Теофраст), были неправы, говоря о ней как частное лицо существа наделены отчуждения, он утверждает, что он является Скорее, отчуждения в нас, но принадлежность к интеллекта вне нас. В плане пассивной, Возможное, Material являются последовательно используется Аверрес для обозначения этого вида интеллекта, которые, в конечном счете, если мы prescind от распоряжения о котором он говорит, является Активный интеллект сам. Иными словами, тот же ум, который, когда в акте, фактически реферирование внятного видов называется активным, называется пассивным, возможно или материала до сих пор, как он действовал на, является потенциальным, и представляет, что из идеи, которые изготовляются. Кроме того, Аверрес говорит о приобретенного интеллект (intellectus acquisitus, adeptus), в которой он подразумевает индивидуальные виду, в связи с Активный интеллект. Таким образом, несмотря на активное интеллект численно один есть, как много приобрел интеллект, как есть отдельные души, с которой Активный интеллект пришел в контакт. (В Шоластич говорить о continuatio о всеобщем с учетом индивидуальных, перевод буквально на арабском слово, которое здесь означает contiguity, а не союз.) Солнце, например, в то время как она была и остается одним из источников света, может быть охарактеризована как умножаются и стать много источников света, в той мере, в какой оно освещает многие тела, из которого его свет распространяется, так это с универсальным умом и индивидуальных умов, которые вступают в контакт с ней.
Слабость этой доктрины, как психологическое объяснение происхождения знаний, является ее неспособность принять во внимание факты сознания, в котором, как Шоластич не спешат указать на то, указывают на то, что не только отдельные распоряжения, но активное индивидуальные принцип вступает в действие, какие из них выражает заменить словами "Я думаю". Еще одна слабость этой доктрины monopsychism, или доктрину, что есть лишь один взгляд, недостаток, по крайней мере, в глазах всего Шоластич, заключается в том, что она оставляет без ответа вопрос о бессмертии человеческой личности души. Действительно, Аверрес открыто признал свою неспособность провести на философские основания доктрины индивидуального бессмертия, будучи содержанием сохранить его как религиозный постулат. Аверрес "наибольшее влияние в качестве комментатора. Его доктрины были в той или иной удачи в христианских школах. Вначале они обеспечивают определенное количество участников, а затем, постепенно, их несовместимости с христианскими преподавания стала очевидной, и, наконец, из-за восстания в эпоху Возрождения с Учебно все они обеспеченные еще раз временной слушания. Его комментарии, однако, немедленного и долговременного успеха. Святого Фомы Аквинского, используемых в "Гранд Комментарий" из Аверрес как его модель, которая, по всей видимости, первый Учебно принять, что стиль экспозиции, и, хотя он опроверг ошибки Аверрес, и уделяет особое трактатов к этой цели, он всегда говорит из Аравии в качестве одного комментатора, который, по сути, извращенной в Peripatetic традиции, но его слова, тем не менее, следует относиться с уважением и рассмотрения. То же самое можно сказать о Данте ссылок на него. Было после момента Сент-Томас, и Данте, что Аверрес прибыли, которые должны быть представлены как "арка-враг веры".
Публикация информации Автор Уильяма Тернера. Перевод на Джеффри К. Монделло. Католическая энциклопедия, том II. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1907. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
AVERROES "работает в Венеции издание, 1497 1527, и, в частности, в MUNK'S Melanges и c.
(Париж, 18569); MUNK, в Dict.
наук philosophiques (Париж, 1844-52), ст.
Ибн Roschd; RENAN, Аверрес и l'Averroisme (Париж, 9 изд., 1882); MANDONNET, Сигер де Брабант и l'Averroisme латинские au XIII siecle (Фрибург, 1899); EUBERWEG-HEINZE, Геш.
дер Phil., (9 изд. ", Берлин, 1905 г.), VI 250 sqq.
(tr. I); ТЕРНЕР, исторических.
в Фил.
(Бостон, 1903), 313 sqq.; ШТЕКЛЬ, Геш.
дер Phil.
дез Миттелалтерс, (Майнц, 1865), II.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html