Bishop of Mopsuestia in Cilicia and ecclesiastical writer; b. Епископ Mopsuestia в Киликии и церковного писателя; b. at Antioch about 350 (thus also known as Theodore of Antioch), of wealthy and prominent parents; d. в Антиохии около 350 (таким образом, также известный как Теодор Антиохийский), богатых и известных родителей; d. 428.
I.
According to Syrian sources Theodore was the cousin of the somewhat younger Nestorius (Nestle, op. cit. in bibliography); Polychromius, afterwards Bishop of Apamea, was a brother of Theodore. По мнению сирийских источников, Теодор был двоюродным братом несколько моложе Nestorius (Nestle, цит. Соч. В библиографии); Polychromius, впоследствии епископ Apamea, был брат Теодор. The clever and highly gifted youth received the education in classical literature usual to his station and studied philosophy and rhetoric in the school of the renowned pagan rhetorician Libanius. В умная и очень одаренных молодежи получил образование в классической литературе обычно к его станции и изучал философию и риторику в школе знаменитого языческого краснобай Libanius. He here became acquainted with his early friends, St. John Chrysostom and Maximus, later Bishop of Seleucia (perhaps as fellow-student). Он здесь познакомился с его ранних друзей, святого Иоанна Златоуста, и "Максимус", а затем епископ Селевкия (возможно, в качестве собратьев-студентов). Following the example of Chrysostom (Socrates, "Hist. eccl.", VI, iii), Theodore renounced a secular career when about eighteen years old, and devoted himself to the ascetic life in the school of Diodorus (later Bishop of Tarsus) and Carterius, situated near Antiochia. Следуя примеру Златоуст (Сократ ", исторических. Eccl.", VI, iii), Теодор отказался от светской карьеры, когда примерно восемнадцать лет назад, и посвятил себя к аскетической жизни в школе Диодор (впоследствии епископ Тарсус), и Carterius, расположенный неподалеку Антиохия. His youthful and too tempestuous zeal soon grew cold, and, owing chiefly to the memory of Hermione whom he intended to take as wife, he resolved to return to the world (Sozomen, "Hist. eccl.", VIII, 2; Hesychius Hieros., "Hist. eccl." in Mansi, "Concil.", IX, 248). Его молодой и слишком бурное рвение вскоре вырос холодно, и, главным образом из-за памяти Гермиона которых он намерен принять, как жена, он решен на возвращение в мире (Sozomen, "исторических. Eccl.", VIII, 2; Исихий Hieros . ", исторических. eccl." в манси ", Кончил.", IX, 248). Chrysostom's grief at this step of his friend was so great that he addressed him two letters or treatises ("Ad Theodorum lapsum" in PG, XLVII, 277 sqq.) to recall him to his early resolution. Златоуст в горе на этот шаг его друг был настолько велик, что он имя ему два письма или трактатов ( "Ad Theodorum lapsum" в ГУ, XLVII, 277 sqq.) Напомнить ему его скорейшего разрешения. A little later Theodore did indeed return to the "divine philosophy" of the ascetic monastic life. А чуть позже Теодор действительно вернуться к "божественной философии" в аскетической монашеской жизни. He quickly acquired a great acquaintance with the Holy Scripture. Он быстро приобрел большое знакомство с Священного Писания. Impetuous and restless of character, he had already, when scarcely twenty years old (at eighteen according to Leontius, "Adv. Incorrupticolas", viii, in PG, LXXXVI, 1364), applied himself to theological compositions. Стремительное и беспокойная характера, то он уже, когда почти двадцать лет (на eighteen согласно Leontius, "Расш. Incorrupticolas", viii, в ГУ, LXXXVI, 1364), прикладной себя богословские сочинения. His first work was the commentary on the Psalms, in which his extreme exegetical tendencies in the sense of an almost exclusively grammatico-historical and realistic explanation of the text is already manifest (see below Theodore's Hermeneutics). Его первая работа была комментарии по псалмов, в которых его крайней exegetical тенденции, в смысле почти исключительно grammatico-исторических и реалистичные объяснения этого текста уже проявляются (см. ниже Теодор в Герменевтика). Between 383 and 386 he was ordained priest (perhaps together with Chrysostom) by his early teacher (now bishop) Flavian. Между 383 и 386 он был рукоположен священник (возможно, вместе с Златоуста) в его начале учитель (ныне епископ) Флавиан. Theodore soon displayed a very keen interest in the theologico-polemical discussions of the time, writing and preaching against the Origenists, Arians, Eunomians, Apollinarists, magicians, Julian the Apostate, etc. His keen and versatile literary activity won him the name of "Polyhistor" (Sozomen, op. cit., VIII, ii). Теодор скоро проявили очень живой интерес к theologico-полемических дискуссий того времени, письма и проповеди против Origenists, Арианс, Eunomians, Apollinarists, магов, Джулиан на Апостате и т.д. Его большой и разносторонней литературной деятельности завоевал себе имя " Эрудит "(Sozomen, цит. Соч., VIII, ii). Theodore apparently left Antioch before 392 to join his old teacher Diodorus, who was then Bishop of Tarsus (Hesychius Hier., op. cit., in Mansi, IX, 248). Теодор-видимому, покинул Антиохию до 392 присоединиться к его старый учитель Диодор, который затем был епископом Тарс (Исихий Иер., Цит. Соч., В манси, IX, 248). Probably through the influence of Diodorus he was named Bishop of Mopsuestia in 392, in which capacity he was to labour thirty-six years. Вероятно, под влиянием Диодор он был назначен епископом Mopsuestia в 392, в которой он был способности к трудовой тридцать шесть лет. In 394 he attended the Synod of Constantinople, and during its progress preached before the Emperor Theodosius the Great. В 394 он присутствовал Синода Константинопольского, и в ходе ее прогресса проповедовал перед император Феодосий Великий. During the confusion concerning Chrysostom, Theodore remained faithful to his early friend (cf. Chrysostom, "Epp.", cxii, in PG, LII, 668; Latin translation in Facundus, loc. cit., VII, 7). За путаницу в отношении Златоуст, Феодор оставался верен своей ранней другу (см. Златоуст ", Епп.", Cxii в ГУ, LII, 668; латинский перевод в Facundus, локомотив. Соч., VII, 7). Later (about 421) he received hospitably Julian of Eclanum and other Pelagians, and doubtless allowed himself to be further influenced by their dogmatic errors. Позднее (около 421) он получил радушно Джулиан из Eclanum и других Pelagians, и, несомненно, позволил себе в дальнейшем зависеть от их догматические ошибки. However, he later associated himself with the condemnation of Pelagianism at a synod in Cilicia (Marius Merc. in PL, XLVIII, 1044). Однако позднее он присоединяется к осуждению Pelagianism на синода в Киликии (Мариус Мерк. В ВР, XLVIII, 1044). He died in 428, the year in which Nestorius succeeded to the episcopal See of Constantinople. Он умер в 428 году, в котором Nestorius удалось епископского См. Константинополя. During his lifetime Theodore was always regarded as orthodox and as a prominent ecclesiastical author, and was even consulted by distant bishops on theological questions. В течение всего срока его эксплуатации, Теодор всегда рассматриваться в качестве православных, и как видного церковного автора, и даже консультировались с далекого епископов на богословские вопросы.
| BELIEVE ВЕРИТ Religious Религиозного Information Информация Source Источник web-site веб-сайт |
| Our List of 2,300 Religious Subjects Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| E-mail Е-mail |
The most complete list of the writings of Theodore is given by Ebedjesu (d. 1318; see Assemani, "Bibl. orient.", III, 30-36). Наиболее полный перечень литературы Теодор дает Ebedjesu (d. 1318, см. Assemani, "Библ. Ориентации.", III, 30-36). According to this the following works existed in a Syrian translation. Согласно этому следующих работ существовали в Сирии перевода.
A. Exegetical Commentaries А. Exegetical комментариями
(a) On the Old Testament: (1) on Genesis, 3 books (Greek fragments in the Nicephoruscatene, Leipzig 1772; Syrian in Sachau, 1-21); (2) on the Psalms, 5 books (Greek fragments in PG, LXVI, 648; Latin translation discovered by Mercati, see bibliography; Greek text discovered by Lietzmann, but not yet edited, cf. ibid.); (3) on the twelve Minor Prophets (extant in its entirety; edited by Mai in PG LXVI, 124-632); (4) on the First and Second Books of Kings, 1 book (lost); (5) on Job, 2 books, dedicated to St. Cyril of Alexandria (only four fragments preserved in PG, loc. cit., 697 sq.); (6) on Ecclesiastes, 1 book (lost); (7) to the four Great Prophets, 4 books (lost). (а) В Ветхом Завете: (1) на Бытие, 3 книги (по-гречески фрагментов в Nicephoruscatene, Лейпциг 1772; Сирии в Захау, 1-21), (2) о псалмов, 5 книг (по-гречески фрагментов в ГУ, LXVI, 648; латинский перевод обнаружены Меркати, см. библиографию, греческий текст Литцманн обнаружены, но еще не отредактирован, ср. Там же.), (3) о двенадцати Незначительные Пророки (сохранившаяся во всей ее полноте; редакцией маи в ГУ LXVI , 124-632); (4) на Первой и Второй Книги Царств, 1 книга (поражений); (5) на рабочих, 2 книги, посвященная Св. Кирилл Александрийский (только четыре фрагменты сохранились в ГУ, локомотив. соч., 697 кв); (6) по Экклезиаст, 1 книга (поражений); (7) для четырех Великих Пророков, 4 книг (поражений). Assemani adds "Quæstiones et Responsiones in Sacram Scripturam"; the fragments mentioned by the Fifth Œcumenical Council (Mansi, IX, 225) on the Canticle of Canticles are perhaps taken from a letter. Assemani добавляет "Quæstiones и Responsiones в Sacram Scripturam"; фрагменты упомянутых Пятым Œcumenical Совета (манси, IX, 225) на Кантикле из Canticles, возможно, взято из письма.
(b) On the New Testament: (1) on Matthew, I book (fragments in PG, LXVI, 705 sqq.); (2) on Luke, 1 book (fragments, ibid., 716 sqq.); (3) on John, 1 book (fragments, ibid., 728; Syrian, discovered and edited by Chabot, Paris, 1897); (4) on the Acts, 1 book (fragments in PG, LXVI, 785 sq.); (5) on all the Epistles of St. Paul (Greek fragments in PG, LXVI, 188-968) the Epistles to the Galatians, Colossians, Thessalonians, Philemon, Latin edition by HB Swete, Cambridge, 1880-82). (б) В Новом Завете: (1) от Матфея, я книга (фрагменты в ГУ, LXVI, 705 sqq.), (2) от Луки, 1 книга (фрагменты, там же., 716 sqq.), (3) от Иоанна, 1 книга (фрагменты, там же., 728; Сирии, обнаружены и редакцией Чабот, Париж, 1897); (4) о законах, 1 книга (фрагменты в ГУ, LXVI, 785 кв); (5) по всем Епистлес Святого Павла (по-гречески фрагментов в ГУ, LXVI, 188-968) на Епистлес к Галатам, Колоссянам, Фессалоникийцам, Филимону, Латинской издание на HB Свете, Кембридж, 1880-82).
B. Opascula B. Opascula
(1) "De sacramentis", 1 book (lost); (2) "De fide", 1 book ("Liber ad baptizatos", according to Facundus, op. cit., LX, 3; fragments in Swete, II, 323-27); (3) "De sacerdotio", 1 book (lost); (4) "De Spiritu Sancto", 2 books, against the Macedonians (lost); (5) "De Incarnatione", 15 books (cf. Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; written at Antioch about 382-92 against the Apollinarians and Eunomians; Greek fragm. in PG, LXVI, 969 sqq., and Swete, II, 290-3l2); (6) "Contra Eunomium", 2 books (one fragment in Facundus, IX, 3; (7) "Contra dicentes: peccatum naturae inesse" 2 books (cf. Photius, "BibI.", 177); (8) "Contra magicam artem", 2 books (cf. Photius, 81); (9) "Ad monachos", 1 book (lost); (10) "De obscura locutione" 1 book (lost); (11) "De perfectione operum", 1 book (lost); (12) "Contra allegoristas", 5 books (cf. Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"); (13) "De Assumente et Assumpto", 1 book (lost); (14) "De legislatione", 1 book (lost). Many unidentified fragments are perhaps taken from lost works. The fifteen hooks "De mysteriis" or "Opus mysticum", mentioned by Assemani (III, 1, 563), are probably identical with the "Codex mysticus" cited by Facundus (III, 2). Concerning the "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXXVI, 1367), cf. Fritzsche in PG, LXVI, 73 sqq. Leontius Byzant. ("Advers. Incorr.", xx, in PG, LXXXVI, 1368) says, perhaps with reference to the so-called Nestorian Liturgy, that Theodore had also introduced a new Liturgy. (1) "De sacramentis", 1 книга (поражений), (2) "De fide", 1 книга ( "Либер объявление baptizatos", в соответствии с Facundus, цит. соч., LX, 3; фрагментов в Свете, II, 323-27), (3) "De sacerdotio", 1 книга (поражений); (4) "De Спириту Sancto" 2 книги, против македонцев (поражений); (5) "De Incarnatione", 15 книг (см. . Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; написаны в Антиохии около 382-92 против Apollinarians и Eunomians, греческий fragm. в ГУ, LXVI, 969 sqq., и Свете, II, 290-3l2); (6) " Контра Eunomium "2 книги (один фрагмент в Facundus, IX, 3; (7)" Contra dicentes: peccatum naturae inesse "2 книги (см. Photius," BibI. ", 177); (8)" Contra magicam artem " , 2 книги (см. Photius, 81); (9) "Ad monachos", 1 книга (поражений); (10) "De-обскуре locutione" 1 книга (поражений); (11) "De perfectione operum", 1 книга (поражений); (12) "Contra allegoristas", 5 книг (см. Facundus, III, 6: "Де allegoria и история"); (13) "De Assumente и Assumpto", 1 книга (поражений); (14) "De legislatione", 1 книга (поражений). Многие неопознанные фрагменты, возможно, взят из поражений работает. fifteen На крючки "De mysteriis" или "Опус mysticum", упомянутые Assemani (III, 1, 563), вероятно, идентичен с "Кодекс mysticus" цитируется по Facundus (III, 2). касается "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, ГУ, LXXXVI, 1367), ср. Фрицше в ГУ, LXVI, 73 sqq. Leontius Byzant. ( "Advers. Incorr.", хх, в ГУ, LXXXVI, 1368) говорится, возможно, со ссылкой на так называемый несторианского Литургия, что Теодор также введена новая литургия.
C. Letters C. Письма
These were collected in one volume which is now lost. Они были собраны в одном томе, который в настоящее время утрачена.
III. THEODORE'S DOCTRINE THEODORE'S ДОКТРИНА
A. Hermeneutics and Canon А. Герменевтика и канон
As regards the Old Testament, Theodore seems to have accepted Flavius Josephus's idea of inspiration and his canon. He rejected as uncanonical the Book of Job, the Canticle of Canticles, the Book of Esdras, and the deutero-canonical books. Он отверг как неканонический книгу Иова, то Кантикле из Canticles, книги Esdras и deutero-канонических книг. From the New Testament he excised the Catholic Epistles (except I Peter and I John) and the Apocalypse (cf. Leontius, loc. cit., III, 13-17, in PG, LXXXVI, 1365-68). Из Нового Завета он иссечена католической Епистлес (кроме Я Петра и Иоанна я) и Апокалипсиса (см. Leontius, локомотив. Соч., III, 13-17, в ГУ, LXXXVI, 1365-68). In his explanation of the Holy Writ Theodore employs primarily the prevailing historical and grammatical method of the Antiochene school. По его мотивам Священного Врит Теодор работают в основном сложившихся исторических и грамматических метод Antiochene в школе. Of all the Psalms he recognized only ii, vii, xiv, and cx as containing direct prophetic reference to the Messias; the Canticle of Canticles was pronounced by him a vulgar nuptial poem. Из всех псалмов он признает лишь ii, vii, xiv, и cx, как пророческие, содержащие прямые ссылки на Мессиас; на Кантикле из Canticles был вынесенный ему вульгарным nuptial стихотворение.
B. Anthropology and Doctrine of Justification B. антропологии и доктрина Обоснование
Theodore's doctrine concerning justification gave rise to very grave misgivings, even if we reject the accusations of Leontius (loc. cit., 20-37) as exaggerated. Теодор доктрина относительно обоснования вызывает очень серьезные опасения, даже если мы отвергаем обвинения в Leontius (loc. соч., 20-37), как преувеличены. According to Theodore, the sin of Adam rendered himself and mankind subject to death, because he was then mutable. По мнению Теодора, то грех Адама вынес себя и человечество подлежит смерти, потому что он был тогда изменяющихся. But that which was the consequence of sin in the case of Adam is in his descendants its cause, so that in consequence of mutability all men in some manner or other sin personally. Но то, что является следствием греха, в случае Адама в его потомки его причиной, так что в результате mutability всех мужчин определенным образом или иной грех лично. The object of the Redemption was to transfer mankind from this condition of mutability and mortality to the state of immutability and immortality. Цель этого выкупа было передавать человечеству из этого состояния mutability и смертности от состояния непреложность и бессмертия. This happened first in the case of Christ, fundamentally by the union with the Logos, to a greater extent at His baptism, and completely at His Resurrection. Это произошло впервые в случае Христа, принципиально в союзе с Логотипы, в большей степени, на крещение, и полностью на Его Воскресения. In mankind this change is effected by union with Christ. В человечества это изменение осуществляется путем союза со Христом. The union begins in baptism, through which (1) all (personal) sins are remitted, (2) the grace of Christ is granted, which leads us to immutability (sinlessness) and immortality. Объединение начинается с крещения, через которые (1) все (личные) грехи переводятся, (2) благодать Христа предоставляется, что приводит нас к непреложность (невиновность), и бессмертие. At the baptism of children only this second effect occurs. На крещение детей, только этот второй эффект происходит. That these ideas show a certain resemblance to the fundamental thoughts of Pelagianism is not to be denied; whether, however, Theodore influenced Pelagius and Caelestius (according to Marius Mercator, through the medium of the Syrian Rufinus; PL, XLVIII, 110), or whether these influenced Theodore, is very difficult to determine. Именно эти идеи показать определенное сходство с основными мыслями о Pelagianism не может быть отказано; ли, однако, Теодор влияние Pelagius и Caelestius (согласно Мариус Меркатор, через посредство сирийских Rufinus; PL, XLVIII, 110), или повлияли ли эти Теодор, очень трудно определить.
C. Christology C. Christology
Theodore's Christology exercised a more direct and eventful influence on the doctrine of his (mediate) disciple Nestorius. Теодор в Christology осуществлял более непосредственную и насыщенной влияние на доктрину его (посредника) ученик Nestorius. The contemporary polemics against Arianism and Apollinarianism led the Antiochenes (Diodorus, Theodore, and Nestorius) to emphasize energetically the perfect Divinity and the unimpaired Humanity of Christ, and to separate as sharplv as possible the two natures. В современной полемике против арианскую ересь и Apollinarianism возглавлял Antiochenes (Диодор, Феодор, и Nestorius) подчеркнуть, энергично идеальный богословия и неизменным человечества Христа, и отделить, как sharplv это возможно, две сущности. Thus, in a sermon which he delivered at Antioch (perhaps the first as bishop), Theodore vehemently attacked the use of the term theotokos, long employed in ecclesiastical terminology, because Mary was strictly speaking anthropotokos, and only indirectly theotokos. Таким образом, в проповеди, которые он сделал в Антиохии (возможно, сначала в качестве епископа), Теодор яростно напали на использование термина theotokos, давно работающих в церковной терминологии, потому что Мария была, строго говоря, anthropotokos, и только косвенно theotokos. It was only by recalling his words and correcting himself that Theodore could appease the excitement resulting from this view (see John of Antioch, "Epist. ad Theodosium imper." in Facundus Herm., "Pro defensione trium capp.", X, 2; PL, LXXXVII, 771). Было лишь напомнить его слова и исправления, что сам Теодор может успокоить волнение, в результате этой точки зрения (см. Иоанн Антиохийский, "Epist. Объявление Theodosium imper." В Facundus Херм., "Про defensione trium capp.", X, 2 ; PL, LXXXVII, 771). It cannot indeed be denied that the Antiochene separation of the natures must result in an improper weakening of the union in Christ. Он не может быть отказано в том, что Antiochene разделения в сущности должно привести к неправильной ослабление союза во Христе. Like Nestorius, Theodore expressly declares that he wished to uphold the unity of person in Christ; perhaps they recognized some distinction between nature and person, but did not know exactly what was the distinguishing factor, and therefore used faulty paraphrases and comparisons, and spoke of the two natures in a way which, taken strictly, presupposed two persons. Как Nestorius, Теодор заявляет, что он хотел бы поддерживать единство лица во Христе, возможно, они были признаны некоторые различия между природой и человеком, однако не знают точно, что отличительный фактор, и поэтому используется порочной paraphrases и сравнений, и говорили о две натуры в порядке, который, строго принято, предполагает два человека. Thus, according to Theodore, the human nature of Christ was not only passibilis, but also really tentabilis, since otherwise His actual freedom from sin would be the result of His physical union with God, not a merit of His free wilt. Таким образом, в соответствии с Теодором, человеческая природа Христа была не только passibilis, но действительно tentabilis, поскольку в противном случае его фактическая свобода от греха будет результатом Его физический союз с Богом, а не заслуга его бесплатно хочешь. The union of the human and Divine nature happens not kat ousian nor kat energeian, but kat eudokian (at will), and indeed a eudokia hos en houio, which effects a enosis eis en prosopon. Союз человеческой и Божественной природе происходит не kat ousian ни kat energeian, но kat eudokian (по желанию), и действительно eudokia hos в houio, последствия которых один энозис eis в prosopon. The two natures form a unity, "like man and wife" or "body and soul". В две сущности образуют единство ", как и мужчина, и жена" или "тела и души". Consequently, according to Theodore, the communicato idiomatum, fundamentally speaking, is also lawful. Следовательно, в соответствии с Теодором, в communicato idiomatum, принципиально говоря, является также законным.
IV. THE CONDEMNATION OF THE DOCTRINE OF THEODORE Осуждение доктрины THEODORE
While during his lifetime (apart from the episode at Antioch) Theodore was regarded as orthodox (cf. Theodoret, "Hist. eccl.", V, xxxix; John of Antioch, in Facundus, II, 2), a loud outcry was raised against him when the Pelagians and Nestorians appealed to his writings. Хотя в течение всего срока его эксплуатации (помимо эпизода в Антиохию) Теодор был рассматриваться в качестве православных (см. Theodoret, "исторических. Eccl.", V, xxxix; Иоанн Антиохийский, в Facundus, II, 2), громкий крик был поднят против него, когда Pelagians и несторианцами призывает его автор. The first to represent him as the father of Pelagianism was Marius Mercator in his work "Liber subnotationum in verba Juliani, Praef." Первый представлять его, как отца Pelagianism был Мариус Меркатор в его работе "Либер subnotationum в верба Джулиани, Praef." (about 431; in PL, XLVIII, 111). (около 431, а в PL, XLVIII, 111). He was accused of Nestorianism by Hesychius of Jerusalem in his Church History (about 435) Rabulas of Edessa went so far as to pronounce anathema on Theodore. Он был обвинен в Nestorianism на Исихий Иерусалима в его истории Церкви (около 435) Rabulas Эдессы пошли настолько далеко, чтобы произносить проклятие на Теодор. Acting under the influence of the latter, St. Cyril of Alexandria expressed himself in fairly sharp terms concerning Theodore, naming him with Diodorus the "patres Nestorii blasphemæe" ("Ep. lxxi ad Theodosium imp.", in PG. LXXVII, 34l-44); he was, however, unwilling to condemn Theodore, as he had died in peace with the Church. Обязанности под влиянием последних, Санкт Кирилл Александрийский выразил себя в довольно резкие термины, касающиеся Феодора, называя его Диодор в "patres Nestorii blasphemæe" ( "Еп. Lxxi объявление Theodosium имп.", В ГУ. LXXVII, 34l - 44), он, однако, не желает осудить Теодор, как он умер в мире с Церковью. Meanwhile the Nestorian strife passed by without any official action being taken by the Church against Theodore, although his writings stood in higher favour among the Nestorians of Edessa and Nisibis than those of Nestorius himself. Между тем, несторианского беспорядки прошли без каких-либо официальных действий, предпринимаемых в отношении Церкви Теодором, хотя его автор стоял в высших интересах среди несторианцами Эдессы и Nisibis чем Nestorius сам. The General Council of Chalcedon seemed rather to favour Theodore, when it declared his disciples and admirers, Theodoret and Ibas of Edessa, orthodox, although the latter in his epistle to Maris had referred to Theodore in terms of the highest praise. Генеральный Халкидонский казалось, а в пользу Теодор, когда она объявила его учеников и почитателей, и Theodoret Ибас Эдессы, православных, хотя в своем последнем послании к Марис говорил Теодор с точки зрения самых высоких похвал. The Monophysitic reaction against the Council of Chalcedon in the sixth century first succeeded in bringing Theodore's person and writings under the ban of the ecclesiastical anathema through the ill-famed dispute of the Three Chapters. В Monophysitic реакции против Халкидонский в шестом веке первым удалось добиться Теодор личности, и автор под запрет на церковное проклятие через плохо известный спор из трех глав. Theodore was for the first time condemned as a heretic by the Emperor Justinian in his edict against the Three Chapters (544). Теодор был впервые осудил как еретик со стороны императора Юстиниана в его эдикт против трех глав (544). Under the influence of imperial pressure Pope Vigilius composed (553) at Constantinople a document in which sixty propositions taken from Theodore's writing were declared heretical. Под влиянием имперского давления Папа Vigilius составе (553) в Константинополь документ, в котором шестьдесят предложения взяты из Теодор в письменной форме были объявлены еретические. Finally, at the Fifth General Synod (553), at which, however, Vigilius did not participate, the three Chapters, including Theodore's writings and person, were placed under anathema. Наконец, на пятом Генеральной Синода (553), на котором, однако, Vigilius не участвовали, все три главы, в том числе Теодор в письменных и лица, находились под анафемой. It was only on 8 December that Vigilius, broken with exile, gave his approval to the decrees of the synod. Было только 8 декабря, что Vigilius, сломанной в изгнании, дал свое согласие на указы из синода. Among the most zealous defenders of Theodore and the Three Chapters, besides Pope Vigilius (until 533), were the African Facundus of Hermiana ("Pro defensione trium capitulorum libri XII", in PL, LXVII, 527 sqq.) and the bishops, Paulinus of Aquileia and Vitalis of Milan. Среди наиболее усердных защитников Теодор и три главы, кроме папы Vigilius (до 533), были африканские Facundus из Hermiana ( "Про defensione trium capitulorum книги XII", в PL, LXVII, 527 sqq.), И епископы, Paulinus о Aquileia и Виталис Милана.
Publication information Written by Chrysostom Baur. Публикация информации Автор Златоуст Баур. Transcribed by Marjorie Bravo-Leerabhandh. Перевод Марджори Браво-Leerabhandh. In loving memory of my grandmother, Rosario Bravo The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. В любящей памяти моей бабушки, Росарио Браво Католическая энциклопедия, том XIV. Published 1912. Опубликовано 1912. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, STD, Censor. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Bibliography
Библиография
The most complete edition of Theodore's
works is given in PG, LXVI, 124 sqq.; see also: SWETE, Theodori Ep.
Наиболее полное издание Теодор работ приведен в ГУ, LXVI, 124 sqq.; См. также:
SWETE, Theodori Еп. Mopsuesteni in epistolas B
Pauli. Mopsuesteni в epistolas Б Паули. The Latin Version with the Greek
Fragments (2 vols., Cambridge, 1880-52)., SACHAU, Theodori Mopsuesteni fragmenta
siriaca, (Leipzig, 1169); and some fragments in S. Innocenti ep. В
Латинской Версия с греческим Фрагменты (2 тома., Кембридж, 1880-52)., SACHAU,
Theodori Mopsuesteni fragmenta siriaca, (Лейпциг, 1169), и некоторые фрагменты в
С. Инноченти еп. Maronioe: De his qui unum ex trinitate
vel unum Subsistentiam seu personam Dominum nostrum Jesus Christurn dubitant
confieri, ed. Maronioe: Де его квинкиес единое "экс trinitate vel единое"
Subsistentiam Ваш лица Dominum наших Иисус Christurn dubitant confieri,
изд. AMELLI in
Spicilegium Casinensi I (1888). AMELLI в Spicilegium Casinensi я
(1888). 148-54. TILLEMONT,
Memoires, XII (1732), 433 sqq.; FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni vita et
scriptis (Halle, 1836; reprinted in PG, LXVI. 9 sqq.; SWETE in Dict. Christ.
Biog., sv; SPECHT, Der exeget Standpunkt des Theodor u. Theodoret in Auslegung
der messian. Weissagungen (Munich, 1871) KIHN Theodore von M. u. Junilius
Africanus als Exegeten (Freiburg 1880); ZAHN, Das Neue Testament Theodors v. M.
u. der ursprungl Kanon der Syrer in Neue kirchl. Zeitschr., XI (1900), 788-806;
DENNEFELD, Der alttestam, Kanon der Antiochen. Schule (Freiburg 1909). 44-61
(Bibl. Studien, 14, 4); BAETHGEN, Der Psalmenkommentar des Theodor v. M.
syrischer Bearbeitung in Zeitschr. fur alttestam. Wissenschaft, V (1885) 53-101;
VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors v.
M. in Sitzungsberichteder kgl. preussichen Akademie der Wissenschaften (1902),
334-46 MERCATI, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turin, 1896); cf.
ASCOLI, Il codice erlandese dell' Ambrosiana in Archivio glattologico itatiano,
V, VI; VON DOBSCHUTZ in American Journal of Theology, II (1898), 353-87; FENDT,
Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Theodore v. Mopsuesta;
NESTLE, Theodor von M. u. Nestorius; Eine Mitteilung aus syrischen Quellen in
Theolog. Studien aus Wurttemberg (1881), 210-11. TILLEMONT, мемуары, XII
(1732), 433 sqq.; FRIZSCHE, Де Theodori Mopsuesteni биографию и scriptis (Галле,
1836; перепечатаны в ГУ, LXVI 9. Sqq.; SWETE в Dict. Христа. Biog., Св; SPECHT,
Дер exeget Standpunkt дез Теодор u. Theodoret в Ауслегунг дер messian.
Weissagungen (Мюнхен, 1871) KIHN Теодор фон М. u. Junilius Африканский так
Exegeten (Фрайбург 1880 год); ZAHN, Das Нее Завета Теодорс против М. u. дер
ursprungl Канон дер Syrer в Нее kirchl. Zeitschr., XI (1900), 788-806;
DENNEFELD, Дер alttestam, Канон дер Antiochen. Шуле (Фрайбург 1909). 44-61
(Bibl. Studien, 14, 4); BAETHGEN, Дер Psalmenkommentar дез Теодор против М.
syrischer Bearbeitung в Zeitschr. Мех alttestam. Науки, V (1885) 53-101; VI
(1886) 261-88, VII (1887), 1-60; LIETZMANN, Дер Psalmenkommentar Теодорс против
М. в Sitzungsberichteder kgl. Preussichen Академию дер Wissenschaften (1902),
334-46 MERCATI, Ун palimpsesto Амбросиано деи Сальми Esapli (Турин, 1896); ср.
ASCOLI, Ил codice erlandese дель Ambrosiana в Арчивио glattologico itatiano, V,
VI; VON DOBSCHUTZ в American Journal теологии, II (1898), 353-87; FENDT, Die
Christologie дез Nesotorius (Кемптен, 1910), 9-12; Теодор против Mopsuesta;
НЕСТЛЕ, Теодор фон М. u. Nestorius; Eine Mitteilung aus syrischen Келлен в
Theolog. Studien aus Вюртемберг (1881), 210-11.
This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке
Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belierua.html Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html