Государства Иисуса Христа являются различные взаимоотношения Иисуса Христа пришлось Божий закон для человечества, на обладание властью, и для получения честью для себя. Как два государства (унижение и восторг), отличаются. Таким образом, доктрина двойной состояние Христос преподавания, что Христос испытали состояние унижения, а затем состояние экзальтация. В каждом из этих состояний четыре аспекта могут быть уважаемым.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Но Иисус не дал ни его божественных атрибутов или менее полной мере стать Богом, когда он взял на человеческую природу. Он оставался в полной мере Бог (Ин. 1:1, 14; полковник 1:19; 2:9), всемогущим (Мт. 8:26-27; Иса. 9:6), всеведущим (Иоанна 2:25; 6:64 ; 16:30; 21:17), вечный (8:58), и не могут умереть (2:19; 10:17-18). Однако, эти атрибуты были завуалированные, а не в целом проявляется во Иисуса земного служения (Мт. 13:55-56), и никогда не использовать для собственной выгоды или сделать путь повиновения легче для него (4:1-11).
Таким образом, Иисус остается полностью Богом и полностью человеком, а. Она иногда говорит ", а остальные, что он был, он стал тем, чем он не является." (Следует помнить, что Сын Божий, второе лицо Троицы, который стал человеком. Бог Отец, не стать человеком, ни Святого Духа: Мэтт. 3:16-17; Иоанна 1:1 3; : 16; Гал. 4:4). Это самый удивительный факт в истории, что все, кто был вечным и бесконечным Богом должен принять для себя кроткий характер человека, а затем продолжить свое существование для всех вечностью, как полностью Бога и полностью человека, а, едины в одном лице.
Важно, чтобы настаивать на том, что даже при существующих в эти две сущности, Иисус Христос еще один человек. Его человеческая природа не является независимым лицом самостоятельно (способных, например, в беседе с божественной природе или действуя в оппозиции к нему). В образом, что превосходит наше понимание, человеческой и божественной сущности Христа были объединены в одно лицо, и он по-прежнему, как и Бога, и человек, и еще один человек, навсегда.
Кроме того, он "узнал через послушание, что он страдает" (Heb. 5:8), то есть, его моральные силы и способности противостоять искушению увеличилось с успешным заседания каждой сложнее соблазна, особенно те, которые связаны с лишениями и страданиями. Он опытный страдания прочный большой соблазн без уступая (Мт. 4: л-11; Лк. 11: 53-54; 22:28; евр. 2:18; 4:15; я Пет. 2:21-23) , в особенности в саду Гефсиманском саду накануне его смерти (Мт. 26:37-38; евр. 5:7; 12:3-4). Здесь следует помнить о том, что тот, кто не уступает искушению наиболее полно чувствует свою силу, так же, как тот, кто успешно работает на тяжелый вес накладных чувствует свою силу намного больше, чем кто-то, кто падает ему на один раз.
Иисуса humilitation возросла интенсивность во время судебного разбирательства его дела и смерти. Физические страдания, связанные с распятии были ужасными, как и насмехаясь и стыда, связанные с такой смерти. Но еще хуже было страданий, в духе которой Иисус опытных, когда Бог Отец поставить на него вину наших грехов (II Кор. 5:21; Гал. 3:13; я Пет. 2:22; Иса. 53:6) . Отец отвратили его лице, так, что Иисус был оставлен наедине с тьме греха и вины на нем (Мт. 27:46; Хаб. 1:13). Затем, как Иисус выполняет роль propitiatory жертву (Рим. 3:25, и я Иоанн 2:2; 4:10), он несет в ярости от интенсивного гнева Божия против греха, и несет его до конца.
Это не правильно говорить, что Иисуса божественной природе умер, или могут погибнуть, если "умирает" подразумевает прекращение деятельности, прекращение сознания, или снижение мощности (Иоанна 2:19; 10:17-18). Тем не менее, в силу союза с Иисусом природе человека, его божественной природе опытных, что это было бы пройти через смерть. Будь божественной природе никогда себя объектом божественного гнева против греха прямо не указано в Писании. (Что касается идеи о том, что Иисус "сошел в ад" после его смерти на кресте, см. ниже.)
Также не Христос провозгласить второй шанс на спасение для тех, кто был мертв. Я Пет. 4:6, "все это, почему было проповедано Евангелие даже мертвых", лучше всего понимается в том смысле, что Евангелие было проповедано для верующих, которые умерли до времени Петр письменной форме, и о том, что причину, по которой она была проповедовал им в ходе их жизни не было, чтобы сохранить их от физической смерти, но и спасти их от окончательного решения. Кроме того, маловероятно, что любой NT текст может быть понят учить, что Иисуса после его смерти и до его Воскресения пошел провозгласить его победы на мятежный духов в тюрьме (общее мнение, лютеранской), или довести OT верующих, в присутствии Бога на небесах (римско-католический взгляд).
В Эф. 4:9, где Павел говорит, что Христос сошел на "нижних частях земли", он лучше понимает, как один из См. apposition, что означает "нижней части, а именно, на земле" (ср. Божьему: "нижний, земной регионов "). Таким образом, в тексте говорится о воплощении. Я Пет. 3:18-20, безусловно, сложный текст, говорит, что Христос "пришел и проповедовал на спирт в тюрьме, кто раньше не повиноваться, когда Бог терпения ждать, во дни Ноя, во время строительства ковчега." Когда он понял, что Питер видел дух Христа, как активное участие в OT пророков (I Пет. 1:10-11), и увидел Ной как "проповедника" праведности (II Пет. 2:5), этот текст вероятно, лучше всего понимается, что Христос в духе проповедовал через Ноя, а ковчег был построен. Таким образом, нет "происхождения в ад" рассматривается здесь либо.
В апостолов веры, фраза "сошел в ад" является поздно того, появляются лишь около AD 390, и, вероятно, первоначально имеющие смысла, "сошел в могилу."
В воскресение был не просто восстановление жизни, но и начало новой, более теплые жизни, "воскресение жизни" (Рим. 6:9-10). После воскресения Иисус еще физического тела, которые могут быть затронуты и провел (Мт. 28:9; Иоанна 20:17, 27), могли бы разорвать хлеба (Лк. 24:30), готовить завтрак (Ин. 21:12-13 ), и есть (Лук. 24:42-43). Это был орган "плоть и кости," Иисус сказал: "Дух не имеет плоти и костей, как вы видите, что я имею" (стих 39).
Однако это физическое тело Иисуса было уже не подлежит слабости, болезни, старение и смерть. Она была вечна и славные и могущественные (I Кор. 15:42-44; термина "духовное" в данном случае означает не "нематериальный", а "соответствует характер Святого Духа"). Вполне возможно, что Иоанн 20:19 предполагает, что Иисус имел возможность вступить запертой комнате чудом. Ясно, однако, что, поскольку Иисус был "первенец" в воскресение, мы будем как и он, когда мы воскресил из мертвых (I Кор. 15:20, 23, 49; Phil. 3:21, я Джон 3:2).
В воскресение продемонстрировали утверждения Бога Отца, и его удовлетворение Христа работы выкупа (Isa. 53:11; Phil. 2:8-9). Теперь Христос был возвысится на новый статус с точки зрения права, а он был не в соответствии с законом в том смысле, быть обязаны подчиняться OT качестве нашего представителя, за его работу послушание в наше место было полным (Рим. 5:18-19).
В воскресение был также начало новых отношений с Богом Отцом, что Иисус был возвысится на роль Мессии "Сын" с новой властью и полномочиями, которые не были его перед Богом человек (Мт. 28:18; актами 13 : 33; Rom. 1:4; евр. 1:5).
Когда Иисус вознесся на небеса, он получил славу, честь и власти, которые не были его перед Богом человек (Деян. 2:33, 36; Phil. 2:9-11; я Тим. 3:16; евр. 1:3 -4; 2:9), в особенности полномочия вылейте Святого Духа на церковь в большей полноты и власти, чем раньше (Деян. 1:8; 2:33).
После Иисус вознесся на небеса, он также начал свое священническое высокого работы, представляющие нас перед Богом Отцом (Heb. 9:24), и обращения за нас перед Богом (7:25; Rom. 8:34). (лютеране научили, что Иисуса человеческая природа также стала вездесущей после его вознесения на небо, но это обучение не получит явной поддержки из Писания, и, по-видимому в значительной степени будет подтверждено в целях поддержки конкретного учетом присутствия Христа органа в Господа Ужин.)
В этом возвышенные состояния, царящая на Бога правую руку, Христос будет царствовать до конца эпохи, когда все его враги будет завоеван (I Кор. 15:24-25).
WA Грудем
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
Л. Беркхоф, Систематическое Богословие; EA Litton, Введение в догматического богословия; C. Ходж, систематическое богословие, II, 610-38.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html