Проповедь на горе
Расширенный информации
В Проповедь на горе является дискурс Иисуса в Matt.
5-7, содержащих олицетворением его этического учения.
Чем короче, но параллельно проповеди в Лк. 6:20-49, как правило, известны, как Проповедь на равнине, из-за различных описание настройку.
Ни один другой блок Иисуса преподавания пользуется таким широким влиянием и интенсивного изучения.
Его уникальность определяется не только от ее влияния в целом, но и тот факт, что некоторые из его частей, достигших классический статус, по их собственной.
В проповеди, что называют какие-то основные христианство Иисуса манифест, но это лучше всего рассматривать как высота Иисуса этические требования к его ученикам, обусловленными близость Царства.
С Matt.
изображает Иисуса, как сидящего в позе rabbinic преподавания ученики Его, термин "проповедь" К сожалению, хотя в настоящее время неизбежен, один.
Контексты из Проповедь
Матфея
(1) Структура.
Тело Matt.
организована вокруг пяти дискурсы Иисуса, каждый конец с начала переходного формула: "Когда Иисус закончил ...."
В проповеди является первой из этих дискуссиях, и, в сочетании с описательную часть, которая в следующем chs.
8-9, является характеристика Иисуса в начале Галилея министерства.
Некоторые из Beautitudes имеют соответствующие беды в гл.
23, в то время как в этих Луки, как в самой проповеди.
(2) богословия.
В проповеди сетка хорошо с теологией Matt.
в некоторых отношениях, особенно в параллели с Пятикнижия и упор на царство.
Первоначальный стих звонки на ум в начале заявления в Ген, и как он представляет Иисуса preadult жизни, определенное сходство с Моисеем совершенно поразительным.
В проповеди установлен на гору, и Иисус идет о реализации права (5:17), и определяет себя как авторитетный интерпретатор ее истинный смысл в антитезы в гл.
5.
Царство тему сочетает в том, что правды в 5:20 и 6:33, но его значение рассматривается прежде всего в блаженства, который начинается и заканчивается надежды на царство, что свидетельствует о том, что это их главная направленность.
Синоптические Евангелия
Различные попытки поставить именно в проповеди Иисуса министерства оказались проблематичными, но она, безусловно, принадлежит рано.
Именно он несет некоторые отношения к Луки в Проповедь на равнине очевидна, особенно с общего согласия в порядке параллельного материала.
Наибольшая разница заключается в отсутствии в Луки из палестинских евреев и OT фона на поговорки и весь блок материалов, в которых Иисус обучения устанавливается против некоторых современного иудаизма (5:17-6:18).
Из различных объяснений о взаимоотношениях между двумя проповеди, наиболее удовлетворительным является то, что они представляют собой два отдельных случаях преподавание отражающие разные версии одной дискурса Иисус дал несколько раз, но адаптированы к каждой ситуации.
Это позволяет по редакционным деятельности в Matt., Но и придает основной проповеди в его нынешнем виде для самого Иисуса.
NT в качестве полного состава
Позиция проповеди о преемственности NT богословие можно рассматривать в свете того, обычно воспринимается крайности, Иакова и Павла.
Есть более тесные параллели между проповедью и Джеймса, чем с любой другой NT письменной форме, и оба они относятся к мудрости традиции.
Из-за широко распространенное мнение о том, что Павел, и Иисус, в проповеди, учит вере-правде в сравнении работ-правда, оба часто видели, как столбы, кроме теологической.
Духовные оценки
Известные Разделы
Три части проповеди wielded имеют значительное влияние на их собственное право на христианского сознания и литургия.
Блаженны иметь царство, как свою главную тему, но они также ввести другой проповеди в акценты.
В отличие от своих consoling характера в Луки, в Matt.
они берут на себя характер этических требований, и заострил внимание на благословение себе является эсхатологический.
В Matthean версия Господня молитва является поэтическая с красивой симметрии и имеет значительное влияние христианской литургии.
Иисус использует его в качестве иллюстрации того, необходимость простоты в молитве, и некоторые из его слов предложить его последующей принцип взаимного прощения.
Золотое правило (7:12) приводит к их вершине проповеди ранее учение о межличностных отношениях.
Его устные неоднократно подчеркивали Иисуса позитивного образа разработке этого принципа в отличие от негативным образом на других великих религиозных учителей.
В контексте Иисуса мысли в целом, Золотое правило это его способ выражения Лев.
19:18 б, в котором он призывает других уже второй заповеди (Мт. 22:39), ибо он видит как воплощение закон и пророки.
Тревожные Проходы
Несколько Иисуса заповедей представлены в такой абсолютной форме, что многие переводчики поставили под сомнение применимость проповеди в среднем Кристиан.
Толстой, с другой стороны, в то время, не признают Иисуса использование таких методов, как гипербола, здесь максим серьезное лицо должно соблюдать буквально.
Конечно, лицо, в буквальном смысле разрушает один глаз или рукой (5:29-30), не решена проблема его, потому что он до сих пор еще осталось.
Гипербола здесь служит подчеркнуть настоятельную необходимость радикальных мер для устранения источника искушение.
Иисуса запрет определения (7:1) привело некоторых к выводу о том, что христианин не может быть судьей или входить в состав жюри, однако, он не является чем предоставить слово юридического смысла, но говорить о суждениях время в межличностных отношениях.
Запрет на присяге (5:34) привел некоторые отказываются клянусь, даже в суде, но слова Иисуса лучше всего рассматривать на фоне сложных rabbinic системы лазеек, что исключает простую честность в личных отношениях.
Иисус сам принял присягу (Марка 8:12).
Наконец, Иисуса принцип nonresistance (Мт. 5:39) был применен даже для военных и полицейских сил, то, опять же, Иисус касается его межличностных отношений.
Влияние и Толкование
Влияние
Со второго века не блокировать Писания сопоставимого размера прилагает также большое влияние как на проповеди.
В предрассветные Никео периода выдержки из этой дискуссии были процитированы или говорили больше, чем из любой другой части Библии.
На сегодняшний день эти слова все еще глубоко задача христиан и нехристиан, так.
Они стали причиной Толстой полностью изменить его социальной теории и повлияли на развитие Ганди использования ненасилия в качестве политической силы.
Даже Nietzche, кто возражал против учения проповеди, не игнорировать их.
История Толкование
В ареста характер проповеди подготовила многочисленные различные усилия, чтобы объяснить, и даже объяснить, слова Иисуса.
Многие отказывались усилия по ограничению проповеди ее применимости.
Один подход видит Иисуса преподавания один послушание-праведности, которые не могут быть увязаны с Павла.
Анабаптисты не пошли так далеко, но настаивали на том, что слова Иисуса настолько, что их абсолютное подчинение лишает христианского участия в некоторых социальных и политических institutionss.
Бонхеффер отреагировали в отношении тех, кто будет анализировать и интерпретировать, но этого не проповеди.
Оно должно быть сделано, но власти сделать это приходит только с креста.
Лютер пытался избежать того, что он рассматривает как крайности, так и римско-Анабаптист устных и подчеркнул обязанность держать проповеди в заповедях.
Либеральный протестантизм стал свидетелем проповеди, как сердце Евангелия и Иисуса программы реформирования общества.
Другие пытались ограничить проповедь ее применимости.
Преобладающей лютеранской точки зрения, хотя и не Лютер сам, состоит в том, что проповедь представляет собой идеальное невозможно, которые не могут быть реализованы, так что его функция заключается в том, чтобы показать человеку его неадекватность поэтому он будет подготовлен для благовествования.
То, что иногда называют экзистенциальной позиции видит Иисуса, как пытается изменить отношение, а не действия.
В средневековой католической интерпретации этих заповедей называется "евангельских адвокатов" для тех немногих, кто будет стремиться к совершенству, а не заповеди на каждый христианин.
Два подхода ограничивают полную применимость проповеди к разрыву в из королевства, но с разными результатами: Швейцера увидел Иисуса в первую очередь как эсхатологический цифра, и поэтому он изобрел термин "промежуточный этики", чтобы подчеркнуть, что жесткие требования проповедь может применяются только к стресс-упакован раз непосредственно перед Богом представил свое царство, событие, которое так и не произошло, поэтому проповедь не относится к нашей современной ситуации.
Диспенсатионалистс также ограничить проповедь акцент на царство, так что для них Иисуса учения будут в полной мере применяться только на своих будущих ждать.
Понятие о Проповедь
Иисус заключает проповеди, создав определенные требования, которые относятся непосредственно к своему была сохранена или потеряны.
Он делит человечество на три категории: те, кто (1) следовать за ним (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2), не следовать за ним (vss. 13-44, 26-27), и (3) делать вид, чтобы следовать за ним (vss. 15-20, 21-23).
Чтобы быть сохранены на самом деле надо следовать учению проповеди, но Иисус не говорят, что они должны быть выполнены полностью.
Сохраненные люди, которые принимают и действительно пытаться направлять их жизнь на проповедь; потерянные люди, которые претендуют на последующих или кто отвергает эти учения.
Является ли это каких-либо отличается от Павла человеком веры?
Вас Павел не scandalized на идею о том, что человек может жить, как он хочет?
Тот, кто несет свою веру в Иисуса Христа определяет, следовать за ним.
Это Иисуса и Павла.
Просто профессия веры, не следующего, обеспечит Иисуса осуждение: "Я никогда не знал вас. Вы злодеев, отходить от меня" (стих 23).
В сожаления особенность гораздо после Реформации христианства была интерпретации Иисуса в свете Павла, а не наоборот.
Один из взносов Бонхеффер по отношению к этой проповеди является его настойчивое чтении Павла в свете Иисуса, и, следовательно, его подчеркнув необходимость сделать проповеди.
Совершенство, не надо, и помощь предоставляется, но все же истинный ученик есть ", который делает волю Отца" (стих 21).
GT Берк (Елвелл евангельских словарь)
Библиография
Августин, "Наша Господа Проповедь на горе; М. Лютер, The Проповедь на горе; HK МакАртур, Понимание Проповедь на горе; БЫЛО Киссинджер, The Проповедь на горе;" Словарь Библии, дополнительный том., 1 -- 45; К. Грейстон, МБР, IV, 279-89; G. Friedlander, Еврейская Источники из Проповедь на горе; CG Монтефьоре, Раббинич Литература и Евангелие Учение; D. Бонхеффер, Стоимость Дискиплешип; Н. Уайлдер, IB , VII, 155-64; J. Иеремия, The Проповедь на горе; WD Дэвис, The Установка из Проповедь на горе и Проповедь на горе; Р. М. Грант, "В Проповедь на горе в начале христианства", Сэм 12:215-31; Р. Гелич, The Проповедь на горе; JRW Стотт, борьбе с христианской культуры.
Проповедь на горе
Расширенный информации
По прошествию ночь в торжественной медитации и молитвы в одинокой горной дальности к западу от озера Кинерет (Лк. 6:12), на следующее утро наш Господь призвал к нему его ученики, и среди них выбрал двенадцать, которые должны были быть подготовлены отныне быть его апостолов (Марк 3:14, 15).
После этого торжественное освящение двенадцати, он сошел с горной вершины на более ровной месте (Лк. 6:17), и там он сел и поставил "проповеди на горе" (Мт. 5-7; Лк. 6 :20-49) на множестве собравшиеся.
Гора здесь говорили о том, что, вероятно, было известно имя "Рога из" Хаттин "" (Kurun "Хаттин"), гребень работает восток и запад, не далеко от Капернауме.
Он был впоследствии название "Гора блаженства".
(Истон Иллюстрированный словарь)
Также см.:
Блаженны
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html