Оказание graphe, греко термин происходит в NT по отношению к канонической OT литература. Ее форма множественного обозначает всю коллекцию таких композиций (Мт. 21:42; I Кор. 15:3-4), но когда она используется в единственном числе, graphe может означать либо определенного прохода (Марк 12:10), или составные тело писанина (Гал. 3:22). The (Святой) Писания были переданы под термином hiera grammata в одном случае (II Тим. 3:15), в то время как в литературе Полин слово gramma ( "письменной форме") постоянно ссылается на иврите Торы или законом. Содержание той или иной стих, или группа стихи, иногда называют в gegrammenon (Лк. 20:17; II Кор. 4:13).
Термин "книги" можно описать одним составом (Jer. 25:13; Нах. 1:1; Лк. 4:17), а множественное может обозначать сбор пророческими оракулов (Dan. 9:2; II Тим 4. : 13), обе формы используются в качестве общего назначения Писания. В божественной автор этого материала является Святым Духом (Деяния 28:25), и труды, которые являются результатом божественного откровения и связи для различных библейских авторов по их словам, вдохновили (theopneustos, II Тим. 3:16). Хотя грамматически пассивной, этот термин имеет динамичный характер, что означает буквально "богодухновенно" в один внешний, а не внутрь направлении. Бог "вдохнул в" Писание в зависимости от его творческой деятельности, в результате чего выявили слово Божие авторитетного человека для спасения и обучения в божественной истины.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Библиография
ЭДж Янг, твои слова ли истины; Р. Майер, NIDNTT, III, 482-97.
Писание всегда в Новом Завете означает, что определенный сбор священных книг, считается предоставленным богодухновенно, которую мы обычно называем Ветхого Завета (2 Тим. 3:15, 16; Иоанна 20:9; Гал. 3:22; 2 Пет. 1:20). Он был Божьей цели, таким образом, чтобы увековечить его показали волю. Время от времени он воскресил мужчины к совершению в письменной форме в непреложную записи откровений он. В "Писании", или сбор священных writtings, был расширен, таким образом, время от времени, как увидел Бог, необходимо. Мы сейчас завершена "Писание", состоящая из Ветхого и Нового Тестаментс. Ветхий Завет канон во время нашего Господа было точно так же, как то, что мы сейчас под этим именем. Он ставит печать своей власти на эту коллекцию автор, как и все в равной степени уделять вдохновением (Мт. 5:17; 7:12; 22:40; Лк. 16: 29, 31).
(Истон Иллюстрированный словарь)
Священные Писания, является одним из нескольких имен, обозначающий вдохновили автор которого составляют Ветхого и Нового Завета.
I. использование этого слова
Соответствующее латинское слово scriptura происходит в некоторых отрывков из Vulgate в общем смысле "письменной форме", например, Ex., Xxxii, 16: "в письменной форме также и Бог был graven в таблицах"; снова, II абз., Xxxvi , 22: "кто [Кира] повелел ему быть объявлено через все его царство, а также в письменной форме". В других отрывков из Vulgate слово обозначает частных (Tob., viii, 24) или государственной (Ездра 2:62; Неемия 7:64) письменный документ, каталог или индекс (Ps. lxxxvi, 6), или, наконец, части Писания, такие, как canticle из Ezechias (Ис. 38:5), и слова мудрецов (Ecclus., xliv, 5). Писатель из II абз. Ххх, 5, 18, ссылается на предписания закона по формуле ", как она написана", который вынес на Septuagint переводчики ката десять graphen; пункт десять graphen, "согласно Писанию". То же самое выражение в Я Esdr., Iii, 4 и II Esdr., Viii, 15; здесь мы имеем выход в более позднем виде апелляции к авторитету Совета вдохновили книги gegraptai (Матфея 4:4, 6, 10; 21:13; т.д.), или kathos gegraptai (Рим. 1:11; 2:24 и т.д.) ", он написан", "как написано".
Как глагол graphein был, таким образом, используются для обозначения отрывков из священной доктрины, так что соответствующее существительное graphe он постепенно пришел к означать, что до высшей в письменной форме, или в письменном виде вдохновили. Это использование слова могут рассматриваться в Иоанна, vii, 38; х, 35; актами, viii, 32; Rom., Iv, 3; х, 17; Гал., Iii, 8; iv, 30, II Тим. , iii, 16; Джеймс, ii, 8; я Пет., ii, 6, II Пет., я, 20; множественном форме существительного, и.о. graphai, используется в том же смысле, в Matt., xxi, 42 ; xxii, 29; xxvi, 54; Марк, xii, 24; xiv, 49; Луки, xxiv, 27, 45; Джон, в, 39; актами, xvii, 2, 17; xviii, 24, 28; I Кор. , xv, 3, 4. В аналогичном смысле используются выражения graphai hagiai (Рим. 1:2), и.о. graphai т propheton (Матфея 26:56), graphai prophetikai (Рим. 16:26). Слово имеет несколько изменил смысл во Христе вопрос ", и вы не читали этот Писание" (Мк 12:10). В языке Христа и апостолов выражение "Писание" или "Писание" означает священные книги евреев. В Новом Завете использует выражения в этом смысле около пятидесяти раз, но они происходят чаще, в Четвертом Евангелие, и Епистлес чем в синоптические Евангелия. Временами, содержание Писания, указаны более точно, как в составе закон и пророки (Рим. 3:21; актами, 28:23), или закон Моисея, пророков и псалмов (Лк. 24:44). Апостол Святого Петра расширяет определение Писания, также оно loipas graphas (2 Петра 3:16), указывающий на Полин Епистлес; Святого Павла (1 Тимофею 5:18), как представляется, относятся к той же выражения как Второзаконие 25:4 и Луки 10:7.
Это спорный ли слово graphe в единственном постоянно используется в Ветхом Завете в целом. Лайтфут (Гал. 3:22) выражает мнение о том, что единственное graphe в Новом Завете всегда означает частности проход Писания. Но в ПЗУ., Iv, 3, то он изменяет его мнению, апеллируя к д-р Vaughan заявление по этому делу. Он считает, что использование Св. Иоанна может допускать сомнения, но он не думает так, лично, но Святого Павла практика является абсолютным и единообразной. Г-н Хорт говорит (1 Петра 2:6), что в Сент-Джон и Сент-Пол graphe он способен том понимании, как приближающихся к коллективной смысле (см. Весткотт, "Hebr.", С. 474 sqq.; Дайссманн , "Bibelstudien", стр. 108. sqq., Eng. тр., стр. 112. sqq., Варфилд ", през. и реформы. обозрение", X, июль, 1899, с. 472 sqq.). Здесь возникает вопрос о том выражения Св. Петра (II, Пет., Iii, 16) оно loipas graphas относится к коллекции Святого Павла Епистлес. Спитта утверждает, что термин graphai используется в общем, не-техническое значение, что свидетельствует только трудах Святого Павла сообщников (Спитта, "Der zweite Краткие дез Петрус унд дер Краткие дез Judas", 1885, p. 294). Захн означает этот термин в трудах религиозного характера, который может претендовать на уважение в христианских кругах либо по причине их авторов или с учетом их использования в государственных поклонения (Einleitung, стр. 98. Sqq., 108). Однако г-н FH Чейз придерживается принципа, что слова и.о. graphai используются абсолютно указывает на определенный и признал коллекцию автор, то есть Писания. В сопроводительных слов, кай, оно loipas, и глагол streblousin в контексте подтверждения Г-н Чейз в его убежденности (см. Dict. Из Библии, III, p. 810b).
II. Характер Писание
А. В соответствии с евреями
Будь условия graphe, graphai, и их синонимом выражения biblion (Неемия 8:8), та biblia (Dan., х, 2), kephalis bibliou (Псалом 39:8), он iera biblos (2 Маккавеи 8:23) , та biblia та hagia (1 Маккавеи 12:9), та iera grammata (2 Тимофею 3:15) сослаться на конкретные письменные или коллекция книг, они, по крайней мере, показать, что существует ряд письменных документов, полномочия которых По общему признанию, как высшие. Характер этих полномочий может быть выведено из ряда других проходов. Согласно Deut., Xxxi, 9-13, Моисей написал в Книге Закона (о Господе), и отдал его священникам, что они могли бы сохранить его и читать ее народу, см. также Ис., Xvii, 14 ; Deut., xvii, 18-19; xxvii, 1; xxviii, 1; 58-61; xxix, 20; ххх, 10; xxxi, 26 1; Самуэль 10:25 1; Кингз 2:3 2; королей 22: 8. Очевидно, в период со 2 Царств 23:1-3, что к концу еврейское царство Книги Закона Господня была проведена в высшей чести, как содержащий заповеди Господа Себя. Именно это было и в случае после Captivity, могут быть установлены из II Esdr., Viii, 1-9, 13,14, 18; книги здесь упоминалось, содержащиеся в injuctions о Праздник Кущей в Лев., Xxiii, 34 кв; Deut., xvi, 13 кв, и поэтому является идентичным с предварительного Exilic Священные книги. Согласно Я Маха., Я, 57-59, Антиох командовал Книги Закона Господня быть сожжены, а их крепежных деталей для убитых. Мы узнаем из II Маха., Ii, 13, что на момент Нехемиас существует коллекция книг, содержащие исторические, prophetical и psalmodic писанина, поскольку эта коллекция представлена как unifrom, и поскольку те части считались, конечно, Божественная власти, мы можем сделать вывод о том, что эта характеристика была объяснить все, по крайней мере, в определенной степени ". Далее вплоть до времени Христа, то мы обнаружим, что Иосиф Флавии атрибуты на двадцать два protocanonical книгах Ветхого Завета Божественной власти, утверждая, что они были написаны под Божественное вдохновение, и что они содержат Божьего учения (Контра Appion., I, Вы-viii). В Hellenist Philo тоже знаком с трех частях священных еврейских книг, в которых он приписывает один исчерпывающий власти, так как они содержат Божье оракулов выражена через институцию священных писателей ( "De vit. Мосис", с. 469, 658 кв .; "De monarchia", стр. 564).
B. Согласно христианской жизни
Эта концепция Писание полностью поддержано христианского учения. Сам Иисус Христос обращается к авторитету Писания, "Поиск Писания" (Иоан. 5:39); Он утверждает, что "один jot, или один tittle не должны проходить по закону, пока все будет выполнено" (Матф. 5:18) ; Он рассматривает его в качестве принципа, что "Писание не может быть нарушен" (Иоанна 10:35); Он представляет слову Писания, как слово вечного Отца (Ин. 5:33-41), как слово писателя воодушевлены Святаго Духа (Мф. 22:43), как слово Божие (Мф. 19:4-5; 22:31), Он заявляет, что "все вещи должны быть выполнены потребностей, которые написаны в законе Моисея, и в пророков, и в псалмы, в отношении меня (Лк. 24:44). Апостолы знали, что "пророчество пришел не по воле человека, в любое время, но святой человек Божий говорит, вдохновленные Духом Святым" ( 2 Петра 1:21); они рассматривают "все Писание, вдохновленное Бога", как "выгодно учить, чтобы reprove, для исправления, для указания в справедливость" (2 Тимофею 3:16). Они считали, по словам Писания, как слова Божия выступая в вдохновили писателя или в устье реки вдохновили писателя (Евреям 4:7; актами 1:15-16; 4:25). Наконец, они обратились к Писанию как к непреодолимой власти (Рим., passim ), они предположили, что части Писания имеют характерные чувства, такие, как только Бог может использовать (Ин. 19:36; Евреям 1:5; 7:3 sqq.), и они получают наиболее важные выводы даже из нескольких слов или определенных грамматических формы Писание (Гал. 3:16; Евр. 12:26-27). Это неудивительно, что на ранних христианских писателей выступить в тот же штамм Писания. Санкт Климент Римский (I Кор., xlv) рассказывает своим читателям найти в Писании за правдивое выражение Духа Святаго. Санкт Irenæus (Adv. haer., II, xxxviii, 2) считает, что Священное Писание, как сказанное в Слове Бога и Его Духа. Ориген свидетельствует о том, что он является предоставляются как евреев, так и христиан, что Библия была написана под (влиянием) Духом Святым (Контра Селс., V, х); снова, то он считает, что, как доказано Христа жилья во плоти, что Закон и Пророки были написанных райским харизма, и о том, что автор полагают, что слова Бога, не мужская работа (De принц., iv, вы). Санкт-Климент Александрийский получает голос Бога, который дал Писания, как надежного доказательства (Strom., ii).
C. Согласно церковным документам
Не размножайтесь святоотеческой показаний для Божественного авторитета Писания, мы можем добавить официальной доктриной церкви от характера Священного Писания. Пятая экуменический совет осудил Феодора из Mopsuestia за его оппозиции против Божественной власти книги Соломона, книги Иова, и Кантикле из Canticles. Начиная с четвертого века учение Церкви о характере Библии практически подытожил в догматической формуле, что Бог является автором Священного Писания. Согласно первой главе Совета Карфаген (AD 398), епископы перед освящен должен выразить свою веру в эту формулу, и эта профессия веры требуемую от них, даже сегодня. В тринадцатом веке, Иннокентий III, введенные этой формулы по Waldensians, Клемент IV требуемую ее принятии от Майкла Palaeologus, и император фактически принял его в своем письме на второй Совета Лионе (1272). Та же формула была вновь повторена в пятнадцатом веке Eugenius IV в его указа по Джакобитес, в шестнадцатом веке Совета Trent (Sess. IV, decr. Де могут. Скрипт.), И в девятнадцатом веке в Ватикане Совет. Что подразумевается в данном Божественное авторство Священные Писания, и как она должна быть объяснена, была изложена в статье ВДОХНОВЕНИЯ.
III. Сбор священных книг
Как уже было сказано, что Писание не передает ни одной книги, но и включает в себя целый ряд книг, написанных в разное время и в разных писателей, работающих под вдохновением от Духа Святаго. Поэтому вопрос, каким образом можно было бы такую коллекцию быть достигнут, и о том, как он сделал в сущности?
А. Вопрос права
Основная трудность, как на первый вопрос (quoestio юридических) вытекает из того факта, что книга должна быть Божественно вдохновили, чтобы претендовать на достоинство рассматривается как Писание. Различные методы были предложены для выяснения того, вдохновения. Он, как утверждается, что так называемые внутренние критерии, достаточно, чтобы привести нас к знаниям об этом факте. Но ближе расследования они окажутся недостаточными.
Чудеса и пророчества требует Божественное вмешательство, с тем, что они могут произойти, а не с тем, что они могут быть записаны, поэтому работы, связанные чудеса и предсказания не всегда вдохновенно.
Так называемый этико-эстетический критерий является неадекватной. Она не сможет доказать, что некоторые части Писания лежат материалы, например, генеалогические таблицы, а также краткие отчеты о царей Иуды, в то время как она выступает за вдохновение из нескольких пост-апостольской работ, например, по поводу "Подражание Христу" , и "Епистлес" Святого мученика Игнатия.
То же самое необходимо сказать и о психологической критерий, или о том, что на прочтение Писания производит в сердце читателя. Такие эмоции являются субъективными, и различаются в разных читателей. В Послание Св. Джеймса, как strawlike до Лютера, божественной к Кэлвин.
Эти внутренние критерии являются недостаточными, даже если они будут приняты коллективно. Неправильные ключи не удается открыть замок ли они будут использоваться по отдельности или коллективно.
Другие студенты этого вопроса, попытки создания Апостольской авторства в качестве критерия вдохновения. Но этот ответ не дает нам критерий для вдохновение из Ветхого Завета, книги, и не прикасаться к вдохновение из Евангелия от Святого Марка и Сен-Люк, ни один из которых был апостол. Кроме того, апостолы были наделены даром непогрешимость в их преподавания, и в письменном виде, поскольку она является составной частью их обучения, но непогрешимость в письменной форме не означает, вдохновения. Некоторые трудах римского понтифика, может быть ошибок, но они не вдохновили Бог не является их автором. Не может критерий вдохновения быть помещены в свидетельство истории. Для вдохновения является сверхъестественной действительности, известно только Богу и, вероятно, к вдохновили писателя. Поэтому свидетельские показания, касающиеся человеческого вдохновения основывается, в лучшем случае, на показаниях одного человека, который, естественно, говоря, заинтересованной стороной в этом вопросе, о которых он говорит. История лжепророки в прежние времена, а также в наши дни учит нас тщетность таких показаний. Верно то, что чудеса и пророчество может, временами, подтверждают такие показания человека, как для вдохновения в работе. Но, во-первых, не все вдохновили писателей были пророками или работников чудес, а во вторых, с тем, что пророчества и чудеса, может служить в качестве доказательства вдохновения, должно быть ясно, что чудеса были выполнены, и пророчества Были сказанное, чтобы установить тот факт, о котором идет речь, в-третьих, если это условие будет проверяться, что показания для вдохновения уже не просто человека, но она стала Божественная. Никто не станет сомневаться в достаточности Божественной показаний для установления факта вдохновения, а с другой стороны, никто не может отрицать необходимость таких показаний с тем, что мы можем с уверенностью различие между стильным и, не вдохновили книги.
B. вопрос факта,
Это достаточно сложная проблема заявить с уверенностью, каким образом и когда несколько книг Ветхого и Нового Завета были получены как священные к религиозной общине. Deut., Xxxi, 9, 24 sqq. Информирует нас о том, что Моисей передал книгу закона о левитов и старейшин Израиля на хранение "в стороне" ковчег завета ", согласно Deut., Xvii , 18, царю пришлось закупать для себя копию, по крайней мере, часть книги, так как "читать его во все дни жизни его". Джосе (xxiv, 26) добавляет свою долю в праве книги Израиля, и это можно рассматривать как второй шаг в процессе сбора Ветхом Завете автор. Согласно Is., Xxxiv, 16, и Жер., Xxxvi, 4, пророки Иеремия и Исайяс собираются их пророческие высказывания. Слова II абз., Xxix, 30, заставить нас предположить, что во времена короля Ezechias существуют либо существовали или возникла коллекция из псалмов Давида и Асафа. Из обл., Xxv, 1, то можно сделать вывод о том, что примерно в то же время там был набор из Solomonic материалы, которые могут быть добавлены в коллекцию псалмы. Во втором веке до нашей эры в Малой пророков были собраны в одну работу (Ecclus., xlix, 12), которая цитируется в актами, vii, 42, как "книги пророков". Выражения из Дан., Х, 2, и я Маха., Xii, 9, свидетельствуют о том, что даже эти небольшие коллекции были собраны в крупные тела в священные книги. Такие крупные коллекции, безусловно, подразумевает, по словам II Маха., Ii, 13, и введения Ecclesiasticus. После этих двух проходов о главных отделов-Старый Завет канон, эта последняя должна была завершена, по крайней мере, в связи с ранее книг, в ходе второго века до н.э.
В целом разумеющимся, что евреи во времена Иисуса Христа признана канонической или включили в свои коллекции священных писанина все так называемые protocanonical книгах Ветхого Завета. Христос и апостолы одобрил эту веру евреев, так что мы Божественное основание для их Scriptural характер. Поскольку существуют основательные причины для сохранения, что некоторые из Нового Завета-писатели используют в Septuagint вариант, который содержал deuterocanonical книгах Ветхого Завета, эти последние тоже являются в той степени свидетельствуют как часть Священного Писания. Опять же, II Пет., Iii, 15-16, занимает все Епистлес Святого Павла с "прочие Писания", и я Тим., Д, 18, как бы процитировать Евангелие от Луки, х, 7, и поставить его на один уровень с Deut., xxv, 4. Но эти аргументы на каноничность из deuterocanonical книгах Ветхого Завета, из Полин Епистлес, и Евангелие святого Луки, не исключают все разумные сомнения. Только церковь, непреложную носителем традиции, может предоставить нам непобедимую определенность в отношении ряда из Божественно вдохновили книги и Ветхого и Нового Завета. См. канон из священных писаний.
IV. Разделение Писание
А. старого и нового завещания
В двух dispensations благодати, отделенные друг от друга с приходом Иисуса называют Ветхого и Нового Завета (Мф. 26:28; 2 Кор 3:14), поэтому были вдохновили писанина, принадлежащих к любой экономики благодати, начиная с самого раннего раз призвал книги Старого или Нового Завета, или просто в Старом или Новом Завете. Это название из двух больших отделений и вдохновили автор был практически общего между Латинской христиан со времени Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, хотя сам часто использует имя "Instrumentum" или юридически аутентичных документа; Кассиодор использует название "Священная Pandects", или священные дайджест права.
B. Protocanonical и Deuterocanonical
Слово "канон" означает в первую очередь материальные нормы, или документа, занятых в различных отраслях экономики; всякой метафизики оно означает форме совершенства, которые должны быть достигнуты в различных искусств или профессий. В этом смысле метафорического некоторые из ранних отцов призвал канон истины, канон традиции, канон веры, канон православной церкви против ошибочных принципах ранних еретиков (Санкт Клем. "Я Кор.", vii; Клем. от Алекс. "," Стром ".", xvi; ориг., "De принципы.", IV, х; т.д.). Санкт Irenæus занятых другой метафоре, назвав четвертого Евангелия в канон истины (Adv. haer., III, xi); Санкт Исидор Pelusium применяется название для всех вдохновили автор (Epist., iv, 14). О времени Святого Августина (Контра полумесяца., II, xxxix) и Санкт-Джером (Prolog. галлонов.), То слово "канон" началась для обозначения сбора Священного Писания, среди писателей позже он используется практически в чувство каталог вдохновили книги. В шестнадцатом веке, Сикстус Senensis, ФП, различие между protocanonical и deuterocanonical книги. Это различие не указывают на разницу властью, но только разница в момент, на котором книги были признаны всей Церкви, как Божественно вдохновенно. Deuterocanonical, поэтому те книги, по вдохновению от некоторых церквей, которые сомневались более или менее серьезно на какое-то время, но которые были приняты всей Церкви, как действительно вдохновляет, после которых идет речь, было проведено тщательное расследование. Как в Ветхом Завете, в "Книги Тобиас, Джудит, Мудрость, Ecclesiasticus, Барух, I, II, Machabees и alos Эстер, х, 4 - xvi, 24, Даниэль, iii, 24-90, xiii, 1-xiv , 42, в этом смысле deuterocanonical; то же следует сказать о следующих Новый Завет-книги и частей: Евреям, Иакова, Петра II, II, III Иоанна, Иуды, Апокалипсис, Марк, xiii, 9-20, от Луки, xxii, 43-44, Джон, vii, 53-viii, 11. Протестантские писатели часто называют deuterocanonical Книги Ветхого Завета в Апокриф.
C. трехсторонней Отдел завещания
В введения Ecclesiasticus показывает, что Старый Завет-книги были разделены на три части: Закон, Пророки и Писания (в Hagiographa). То же разделение упоминается в Евангелие от Луки, xxiv, 44, и была сведена к позже евреев. Закон или Тора состоит лишь Пятикнижия. Вторая часть содержит два раздела: бывший пророков (Джосе, Судьи, Самуил, и королям), а вторые пророков (Исайяс, Иеремия, Ezechiel, и Малой пророков, призвал Двенадцать, и в качестве одной книге). Третий отдел включает в себя три вида книг: во-первых поэтических книг (Псалтирь, Притчи, работы), во-вторых, пять Megilloth или в рулонах (Кантикле из Canticles, Руфь, Плач Иеремии, Экклезиаст, Эстер); третьих, в трех остальных книг (Даниил, Esdras, Paralipomenon). Таким образом, добавив пять книг из первых разделение на восемь из второй, и одиннадцать из третьей, весь Канон еврейского Писания включает в себя двадцать четыре книги. Другой механизм соединяется с Рут Книга Судей, и скорбных песнопений с Иеремию, и, таким образом, снижает количество книг, в Канон-двадцать два. Деление Нового Завета-книги, в Евангелие и Апостол (Евангелиум и Apostolus, Evangelia и Апостоли, Evangelica и Apostolica) началось в трудах папского Отцы (Санкт Игнатий, "Ad Philad.", В; Epist . объявление Diogn., xi), и была широко принята примерно в конце второго века (Санкт Ирен. ", Расш. haer.", I, iii; Терт., "De praescr.", xxxiv; Санкт Клем. от Алекс. "," Стром ".", VII, iii и т.д.), но более поздние отцы, не присоединиться к нему. Было обнаружено более удобным разделить обе Ветхого Завета и Нового на четыре, или еще лучше в трех частей. В четырех частях различие между правовыми, историческими, дидактического или доктрины, и пророческие книги, в то время как на трехсторонней разделение добавляет юридических книг (в Пятикнижия и Евангелия) на исторические, и сохраняет за собой двух других классов, т.е., дидактические и пророческие книги.
D. Расположение книг
Каталог Совета Трент организует вдохновили книги частично в топологической, частично в хронологическом порядке. В Ветхом Завете мы первые все исторические книги, за исключением двух книг из Machabees которые должны были написаны в последнюю очередь. Эти исторические книги расположены в соответствии с приказом время которой они относятся; книги Тобиас, Джудит, и Эстер, однако, занимают последнее место, поскольку они касаются личной истории. Тело дидактических работ занимает второе место в Canon, время расположены в порядке времени, на котором предполагается писателей, живших. Третье место отводится пророков, во-первых четырех крупных, а затем двенадцать Незначительные Пророки, в соответствии с их хронологический порядок. Совет придерживается аналогичного метода в расположение Нью-Завет книги. Первое место уделяется исторической книги, то есть, Евангелие, и книгу актами; Евангелия следовать порядку, в котором они известны композиции. Второе место занимает дидактических книг, Полин Епистлес предшествующего католической. Бывший перечислены в соответствии с приказом достоинства адреса, и по важности этого вопроса рассматриваются. Поэтому результаты этой серии: Романс; I, II Кор; Гал.; Еф; Филиппийцам; Колоссянам; I, II, Фессалоникийцам; I, II Тимоти; Тита; Филемона, а Послание к Евреям занимает последнее место по причине позднего получения в канон. В его распоряжении католической Епистлес Совет придерживается так называемой западной порядке: I, II Петр, I, II, III Джон; Джеймс; Иуда; нашей Vulgate издание следит за тем восточные (Джеймс; I, II, III, Джон ; Jude), которые, как представляется, основываться на Гал., ii, 9. В Апокалипсис занимает в Новом Завете место, что соответствует, что из пророков в Ветхом Завете.
E. Богослужебный отдел
Потребности литургии причиной разделения на вдохновили книги на более мелкие части. Во время апостолов это было получено обычай читать в синагоге службу субботний день часть из Пятикнижия (Деяния 15:21), и часть из пророков (Лк. 4:16; актами, 13:15, 27). Отсюда Пятикнижия была разделена на пятьдесят четыре "parashas", в соответствии с количеством субботы в intercalary лунного года. Для каждого parasha соответствует разделение пророческое автор, называется haphtara. В Талмуде говорится о более минуты отделов, pesukim, которые почти похожи на наши стихи. Церковь передана христианской воскресенье еврейская традиция чтения части Писания в собраниях верующих, но в скором времени добавить или заменить, еврейский уроки по части Нового Завета (Санкт Просто., "Я Апол. ", lxvii; Терт.," De praescr. ", xxxvi и т.д.). С конкретной церкви отличается при выборе воскресных чтений, этот обычай не раз любом целом получил распределение в книгах Нового Завета. Кроме того, в конце пятого века, воскресенье эти уроки были не приняты, в целях, но разделы были выбраны, поскольку они установлены с помощью церковных праздников и сезонов.
F. отделов чтобы облегчить ссылки
Для удобства читателей и студентов текст должен быть разделен более равномерно, чем мы видели до сих пор. Такое деление вплоть до Tatian, во втором веке. Ammonius, в-третьих, разделить Евангелие текст в 1162 kephalaia в целях содействия Евангелие гармонии. Еусебиус, Euthalius и другие перевозиться на этой работы отдела в следующих веков, так что в пятой или шестой Евангелия были разделены на 318 частей (tituli), то в Епистлес 254 (capitula), и Апокалипсис в 96 (24 sermones, 72 capitula). Кассиодор том, что касается Ветхого Завета текст был разделен на различные части (De прав. Div. Лит., I, ii). Но все эти различные разделы были слишком несовершенны и слишком неравномерно для практического использования, особенно тогда, когда в тринадцатом веке соответствий (см. CONCORDANCES) начал строительство. Об этом времени, открыток. Стефан Лангтон, архиепископ Кентерберийский, который умер 1228, разделить все книги Писания равномерно на главы, разделение которых нашла свое отражение практически сразу в кодексов из Vulgate версия, и даже в некоторых кодексов из оригинальных текстов, и принят во все печатных изданий после изобретения печати. В качестве главы были слишком длинный для оперативно-справочных, кардинал Гуго Санкт Cher разделить их на несколько небольших разделов, в которых он указал на заглавные буквы A, B и т.д. Роберт Стивенс, вероятно, подражая Р. Натан (1437) разделен на главы в стихах , и опубликовал его полное разделение на главы и стихи сначала в Vulgate текст (1548), а позднее и в греческой оригинал Нового Завета (1551).
V. SCRIPTURE
Поскольку Писание является письменное слово Божие, ее содержимое Божественно гарантированных истин, показало, либо в строгом и широком смысле этого слова. Опять же, поскольку вдохновение в письменной форме не могут быть известны без Божественного показания, Бог должен показали, которые являются книги, которые составляют Священные Писания. Кроме того, богословы учит, что христианские Откровение было завершено в Апостолов, и что ее вклад был возложен на апостолов на охрану и обнародовать. Таким образом, апостольское депозиты Откровения не содержит лишь Священные Писания, в абстрактном, но и знания, чтобы в ее состав книги. Писания, а затем, является апостольской депозиты, возложенные на Церковь, и Церковь принадлежит своей законной администрации. Эта позиция Священного Писания в Церкви означает следующие последствия:
(1) Апостолы обнародован как Ветхого и Нового Завета в документе, полученном от Бога. Это antecedently вероятно, что Бог не должен подавать его письменное слово на мужчин просто как неожиданно, из-либо власти, но о том, что он должен поручить его публикации на заботе о тех, кого он направляющих, чтобы проповедовать Евангелие среди всех наций, и , с которым он обещал быть для всех дней, даже на потребление в мире. В соответствии с этим принципом woth, Санкт Джером (De сценарий. Eccl.) Говорит о Евангелии Святого Марка: "Когда Петр слышал, что, как он одобрил ее и приказал ей следует читать в церкви". Отцы показания против принятия Писания на апостолов, когда они относятся по транспортировке из вдохновили писанина.
(2) Передача в вдохновили автор состоит в доставке Писания на апостолов к их преемникам с право, обязанность, а право продолжать его обнародования, чтобы сохранить свою целостность и самобытность, чтобы объяснить его смысл, использовать это доказать, и, иллюстрирующие католической преподавания, чтобы противостоять, и осуждаем любые нападения на своей доктрины, или каких-либо злоупотреблений в его смысл. Мы можем сделать вывод из всего этого характер этого вдохновили автор и характер этого апостольства, но это также свидетельствует некоторые из weightiest писателей Древней Церкви. Санкт Irenæus настаивает на эти моменты против Гностич, кто обращается к Писанию как к частным исторических документов. Он исключает этот Гностический мнению, во-первых, настаивая на миссию апостолов и на преемственность в апостольства, особенно в том, что видели в церкви в Риме (Haer., III, 3-4), во-вторых, показывая, что проповеди Апостолов продолжение их преемники содержит сверхъестественных гарантией непогрешимость через indwelling Духа Святаго (Haer., III, 24); третьих, путем объединения апостольской преемственности и сверхъестественных гарантией Святого Духа (Haer., IV, 26 ). Кажется, простой, что, если Писание не может рассматриваться в качестве частного исторический документ, на основании официальной миссии Апостолов, по официальным правопреемства в апостольской их правопреемниками, в связи с помощью Святого Духа обещал к Апостолов и их преемников, принятие Писания, сохранения ее целостности и самобытности, и объяснение его значения должны принадлежать к апостолов и их законные преемники. Те же принципы выступали на большой Александриан врача, Ориген (De принц., Praef.). "Это само по себе", говорит он, "необходимо полагают, что истина, которые в ничего не отличается от церковных и Apostolical традиции". В другой проход (в Матт. Тр. XXIX, n. 46-47), он отвергает утверждения призвал к еретиков ", как часто, как они выдвинуть каноническое Писание, в котором каждый христианин согласна и считает", что "во домов Слово правды "," за счет ее (церкви) только звук Бог пошли далее на всей земле, и их слова до конца мира ". То, что африканские Церкви согласен с Alexandrian, ясно следует из слов Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (De praescript., Н.а., 15, 19). Он протестует против приема еретиков ", чтобы любые дискуссии независимо прикасайтесь к Писанию". "Этот вопрос должен быть первым предложил, который в настоящее время является лишь одним, которые будут обсуждаться,` Кому принадлежит вере себя: чьи являются Писания '?... Для истинного Писание, и истинный экспозиций, и все истинные христианские традиции будет быть там, где как истинные христианские правила и вера должна быть продемонстрирована их ". Сент-Огастин поддерживает ту же позицию, когда он говорит: "Я не считаю, что Евангелие, кроме как на авторитет католической церкви" (Con. epist. Manichaei, fundam., N. 6).
(3) В силу своего официального опубликования, и постоянные, Писание является публичным документом, Божественной власти, который очевидно для всех членов Церкви.
(4) Церковь всегда располагает текстом Писания, который внутри аутентичными, или в значительной степени совпадает с оригиналом. Любая форма или вариант текста, внутренняя подлинность которых церковь одобрила либо универсальной и постоянное использование, или официальное заявление, пользуется характер внешнего или общественного аутентичности, то есть, ее соответствия подлиннику должны не просто Предполагается, юридически, но должны быть приняты, как некоторые по причине непогрешимость в Церкви.
(5) В аутентичный текст, законно обнародован, является источником и правилом веры, но оно остается только средством или инструментом в руках преподавания тело Церкви, которые только имеет право на авторитетное толкование Писания.
(6) Администрация и под Писания, не возложенные непосредственно всей Церкви, но и для ее преподавания тела, хотя Писание само является общей собственностью членов вся Церковь. Несмотря на то, что частные обработки Писание выступает против того, что она является общей собственностью, ее администраторы обязаны сообщать ее содержание до всех членов Церкви.
(7) Хотя Писание является собственностью Церкви только тех, кто находится за ее бледно могут использовать его как средство познания или вступает в Церковь. Но Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан показывает, что они не имеют права применять Писание в своих собственных целях или превратить его от Церкви. Он также учит католиков, как конкурс на право еретиков обратиться к Писанию на всех (в своего рода demurrer), а затем утверждая, с ними на одной точки Scriptural доктрины.
(8) права преподавания тело Церкви относятся также, что выдачи и исполнения постановлений по пропаганде права использования или предупреждение злоупотреблений Писания. Не говоря уже об определении на Canon (см. Канон), Совет Трента издал два постановления, касающиеся Vulgate, и указ, касающийся толкования Писания (см. EXEGESIS, HERMENEUTICS), и это принятие в прошлом был повторен в более жесткие формы на Ватиканский собор (sess. III, Conc. Trid., sess. IV). В различных решениях библейский комиссии получают обязательную силу с этой же право преподавания тело Церкви. (См. Стейплтону, Принц. Фид. Demonstr., X-XI; Вильгельм и Сканнелл, "Руководство католической теологии", Лондон, 1890, I, 61 sqq.; Шеебен, "Хандбух дер katholischen Dogmatik", Фрайбург, 1873, Я, 126 sqq.).
VI. Отношение церкви в направлении чтение библии в родной
Отношение Церкви, как на чтение Библии на языке может быть выведено из церкви, практики и законодательства. Она была практика Церкви предоставлять вновь преобразуются наций, как можно скорее, в родной версии Писания, и поэтому первые латинские и восточные переводы, версии существующих среди армян, Slavonians, то готы, итальянцы , на французском языке, а также частичное renderings на английский язык. Что касается законодательства о Церкви по этому вопросу, мы можем разделить свою историю на три больших периода:
(1) В течение первого тысячелетия своего существования, Церковь не принимать какой-либо закон о чтении Писания в народные. Добросовестное были довольно рекомендуется читать Священные книги в соответствии с их духовных потребностей (см. Санкт Irenæus, "Расш. Haer.", III, iv).
(2) Следующий пятьсот лет показывают только местные правила, касающиеся использования Библии на языке. На 2 января 1080 года, Григорий VII писал герцог Богемии, что он не может позволить издание Писания на языке соответствующей страны. Это письмо было написано в основном на отказ в ходатайстве из Богемианс для получения разрешения на проведение Богослужение на славянском языке. В понтифика опасается, что чтение Библии на языке приведет к неуважения и неправильная интерпретация вдохновили на текст (святого Григория VII "Epist.", Vii, xi). Второй документ принадлежит время проведения Waldensian и Albigensian ереси. Епископ Мец написали Иннокентий III, которые существовали в его епархии совершенным безумием для Библии на языке. В 1199 Папу Римского ответил, что, в общем, желание читать Священное Писание было похвалы, но и о том, что эта практика опасна для простых и unlearned ( "Epist., II, cxli; Хуртер," Геш. Дез. Папстес Иннокентий III ", Гамбург , 1842, IV, 501 sqq.). После смерти Иннокентия III, Синода Тулузе, направленных в 1229 его четырнадцатой канон против злоупотребления Священные Писания от Cathari: "prohibemus, а не книги Veteris и Нови Testamenti laicis permittatur habere "(1863 875). 1233 Синода Таррагона издал аналогичный запрет в своем втором каноне, но оба эти законы предназначены только для стран, на которые распространяется юрисдикция в соответствующих synods (Хефеле, там же., 918). Третий Синод Оксфорда, в 1408, из-за нарушений в Lollards, которые, в дополнение к их преступления насилия и анархии ввела вирулентных интерполяции в родной священный текст, издал права, в силу которого только версии, утвержденных местными обычные или провинциальном совете было разрешено быть прочитаны на мирян (Хефеле, цит. соч., VI, 817).
(3) Это только в начале прошлого пятьсот лет, что мы встречаемся с общим законодательством Церкви о чтении Библии на языке. На 24 марта 1564 года, Пий IV обнародовал в своей Конституции "Доминиси gregis", в индекс запрещенных книг. Согласно третьему правилу, в Ветхом Завете можно читать в народные путем благочестивых и опыта мужчины, в соответствии с решением епископа, как способствовать лучшему пониманию на Vulgate. Четвертое правило места в руках епископа или inquisitor власть позволяет чтении Нового Завета в родной для мирян, которые в соответствии с решением их confessor или их пастор может прибыль на эту практику. В Сикстус защищены эту власть для себя или Священной Конгрегации Индекса, и Климент VIII добавил, это ограничение к четвертому правилу из индекса, путем добавления. Бенедикт XIV требуют, чтобы народные версия читается мирян должны быть либо одобрены Святейший Престол или предоставлены отмечает взят из сочинения отцы или уроки и благочестивых авторов. Затем он стал открытым вопрос о целесообразности такой порядок Бенедикт XIV состоит в замене прежнего законодательства или еще ограничить ее. Это сомнений не удаляется следующих трех документов: осуждение определенных ошибок в Jansenist Кенель как к необходимости чтения Библии, в Bull "Unigenitus", выданных Климент XI по 8 сентября 1713 года (см. Дензингер, "Enchir.", н.а.. 1294-1300), а осуждение тех же учебных сохранить в Синоде Пистойя, по Bull "Auctorem fidei", опубликованное 28 августа 1794 года, в Пий VI; предупреждение против позволяя мирян разбора читать Священное Писание на языке, на имя епископа Mohileff в Пий VII, от 3 сентября 1816 года. Но Указ издан в Священной Конгрегации Индекса по 7 января 1836 года, по-видимому, сделать его очевидным, что отныне мирян может прочесть народные версии Писания, если они будут одобрены либо Святейшего Престола, или предоставить записей с трудами отцы или уроки католической авторов. Это же положение было повторено Григорий XVI в своей энциклике от 8 мая 1844 года. В общем, Церковь всегда разрешается чтение Библии на язык, если оно целесообразно, чтобы духовные потребности своих детей, она запрещает его только когда он был почти уверен нанести серьезный духовный вред.
VII. SCRIPTURAL другие вопросы
История сохранения и распространения Писание-текст, рассказывается в статьях РУКОПИСЯХ О БИБЛИИ; CODEX ALEXANDRINUS (и т.д.); VERSIONS О БИБЛИИ; ИЗДАНИЯ О БИБЛИИ; КРИТИКА (ТЕКСТОВЫЙ); толкование Писание рассматриваются в статьях HERMENEUTICS; EXEGESIS; КОММЕНТАРИИ ПО БИБЛИИ, и КРИТИКА (BIBLICAL). Дополнительная информация о вышеупомянутых вопросов, содержащихся в статьях ВВЕДЕНИЕ; OLD TESTAMENT; НОВЫЙ ЗАВЕТ. В истории нашей Русская версия рассматривается в статье VERSIONS О БИБЛИИ.
Публикация информации Автор AJ Маас. Перевод Роберта B. Олсон. Предлагаем к Всевышнему за Тимоти и Крис Грей, и за святой любви и понимания Священного Писания для всех членов нашего Благословенного Господа Церкви. Католическая энциклопедия, Том XIII. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 февраля 1912 года. Реми Лафорт, DD, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
Список католической литературы по Scriptural темы была опубликована в американской церкви Обзор, xxxi (август, 1904), 194-201; этот список достаточно полный до даты его опубликования. См. также работает цитируется протяжении всей этой статьи. Большинство вопросов, связанных с Писания, рассматриваются в специальных статей, на протяжении всего осуществления ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, например, в дополнение к упомянутым выше, JEROME; CANON О HOLY SCRIPTURES; CONCORDANCES О БИБЛИИ; ВДОХНОВЕНИЕ О БИБЛИИ; TESTAMENT и т.д. . Каждая из этих статей имеет многочисленные литературные руководство по ее собственной специальной аспект Писания.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html