Воскресение мертвых
Общие сведения
В OT
Некоторые соображения переехал OT мысли от начала всеобщего, animistic идеи о патологоанатомическом выживания, которая лежит necromancy (I Сам. 28:8-9), на похороны положения, направления мертвых, и Sheol / Аид, то теневой подземный призраков ( Ezek. 32:17-32).
Повседневной наблюдения, а также убежденность в том, что Бог сделал тело человека по образу Своему, привели к убежденности в том, что человек не был "душой" в тюрьму в физической кадр, но воплощенные дух, единство тела и жизни самоуправления.
Sheol в disembodiment в забывчивость, безнадежности, без ведома и отношений (II Сам. 12:23; Работа 7:9 и след.; 10:20-22; Ps. 30:9; Екклес. 9:2, 5, 10) Поэтому поражены ужасом , в нечеловеческих.
Поэтому Израиль по уходу для тела умерших (Быт. 23; 50:2, 25; Жер. 8:1 и след.; 14:16).
Вначале Яхве в правило, не выходят за пределы смерти (Pss. 6:5; 88:10-12, Иса. 38:18), до тех пор, пока пророческими настаивать на своем всеобщего суверенитета утверждали Sheol также в его юрисдикции (Ps. 139:7-8 ).
Основной упор Иеремия и Иезекииль по отдельным отношения с Богом привели к более религиозных представлений из после (Pss. 16:8-11; 73:23-26).
Нет тени существование может поддерживать божественной стипендий, но только до полного восстановления личности в воскресение (Мт. 22:31).
Стремление к оправдания от обвинения в том, что огромные страдания подразумевает большой грех сделал Работа над ждать до тех пор, пока в Sheol Божьего гнева быть прошлом, и он освобожден, будет жить снова (Иов 14:7-15).
Несмотря на трудности, Работа 19:25-27 же, как предвидеть бессмертие в некоторых телесных повреждений форме.
Псс.
73:17; 49:14-15; Исы.
53:10 след.
аналогичным образом облегчить несправедливости страданий в надежде на жизнь с Богом за Sheol.
Некоторые считаю, что обещания о национальных защиту и процветание в день Господень, если не ограничиваться в "окончательном поколения", впервые мысли о воскресении из промежуточных поколений, хотя Hos.
6:2; 13:14; Ezek.
37:1-14 использования воскресение языка, как уже знакомы.
Иса.
24-27 (особенно 25:6-8; 26:19 и след.), и Дан.
12:1-4 ожидать возвращения мужчин в телесной целостности поделиться Израиля славы.
Иса.
26:14 отрицает воскресение с врагами; Даниэль включает воскресение "жизни" (для верующих евреев под преследования), и "вечную оскорбление" (для евреев, которые присоединились к преследователей, 11:32 и след.).
Нет общего воскресения подразумевается: и здесь, справедливости является аргументом.
Зороастризм, египетской, ассирийской, вавилонской и намеков, может быть либо источников или параллели в развивающиеся еврейской мысли.
Intertestamental апокалипсические мысли
Intertestamental апокалиптического колеблется в широких пределах.
Некоторые писатели применять моральные различия в Sheol, с вознаграждения и наказания подразумевает определенное решение.
Обещания для верующих, особенно мучеников, включенных земной славы; справедливость будет аналогичным воскресить угнетателями (с их деформации), которые будут признаны и наказание (II Apoc. Адвокатов.; Ср. Марк 9:42 и след.).
Hellenized иудаизм предпочли бессмертия души, более богато задумана, в воскресение тела.
Палестинский иудаизм clung в воскресение.
"Одежда славы" (жизни), были необходимы для жизни после смерти (I-II Енох), "наготу" (disembodiment), которые abhorred.
Некоторые говорят о духовных тела, коллегой по физической и coexistent с ним.
Я Енох говорит тела захороненных будет расти "славной"; II Apoc.
Бар.
напоминает I Кор.
15:35 след.
, но считает, что трансформация происходит позднее; наиболее говорить о воскресшего тела, как ", как ангелы ... изготовлены из легких, и слава Богу", а другие его нуждающиеся ни продовольствия, ни вступление в брак.
Те, поднятые на долю Мессия временного (земного), или окончательное (сверхъестественное) царство будет праведник (евреи).
Другие писатели на себя общее воскресение; II Esdras, воскресение из Мессии, и все мужчины после мессианской возраста.
В Я Енох 22, которые уже наказаны оставаться в Sheol; тех, кто не наказан переехать в пытках Gehenna, я Енох 67 имеет некоторые нечестивых, собранных для судебного решения.
Apocalyptists изобретать различных стадиях судебного решения, царство, воскресение.
Тест.
Бенж.
10:6 и след.
делает патриархов расти во-первых, тогда сыны Иакова, то все мужчины.
II Macc., Возможно, следующие намеки на Исы.
24-27, и Даниил, предлагает мучеников, заслуживают приоритетного.
В первом веке большинство евреев состоится в общем воскресении; раввины утверждали, Авраам так считает (Heb. 11:19).
Фарисеи ожидается воскресение праведных (Деян. 23:8), так что, вероятно, сделал Ессеи и Qumran covenanters.
Саддукеи отказано в воскресение, как не "Мозаика", и, возможно, в качестве иностранного идея (Марк 12:18; Иосиф говорит, по их мнению, душа умерла с телом).
А некоторые, проведение вопрос зла, отказано в воскресение вообще.
В NT
Новая христианская взносы включают
-
(1) Иисуса обучения, набор против его повышения другие вернуться к жизни, и прогнозы его роста ( "третий день", а не вечные бессмертия).
Иисус использует живописные подробно знакомы слушателям, в особенности фарисеи, Sheol / Аид (Лк. 16:19 и далее.; 10:15), в моральном подразделяются, служение ангелов, добро пожаловать на патриархов, истязание (Мк 9:43 и след.; Matt. 8:12 ; 10:28), по воскресении стипендий (Мт. 8:11), вознаграждение (Лк. 14:14).
Иисус утверждает бессмертие из опыта Бога, и предполагается, речь идет о воскресении (Марк 12:18 и след.).
На возросло жизнь новые, ангельский, и sexless.
Его акцент приходится на решения, которые, как представляется, немедленно (Лк. 16:23; ср. 12:20), или, по крайней Сын Человеческий в коронации (Мт. 25:31 и след.).
Решение предполагает общее воскресение (Мт. 25:41; 10:28; Марк 12:26), но Лк. 20:35 и далее.; 14:14 предположить воскресение ограничивается теми оговорками.
-
(2) Иисуса собственное воскресение является ключевым событием в христианской истории и основы Петра Евангелие (Деяния 2:32), и Павла (Деян. 17:18; 23:6; 26:6-8).
Апостольская показаний (Деяния 3:26; 4:2, 33; I Кор. 15:3-11; Rom. 10:9) делает необходимым воскресение в христианстве.
Подробности этой истории (ожидание в Sheol, стойких ранах, "плоть и кости", которые могут быть затронуты, но "в другой форме" является непризнанным, проходит через двери, лаки) сочетать нынешние идеи с новым утверждением: пустая могила.
В бесспорный факт создает новую основу для надежду воскресения (Рим. 8:11; I Кор. 6:14; 15:20 и далее.; II Кор. 4:14, я Сол. 4:14, и я Пет. 1:3, 21) через Христа "кого Бог поднимает" (sixteen намеков).
-
(3) Полин отражение также начинается с текущей Pharisaic мнения: на долю вылетел ближайшие славы (I Сол. 4:15 и след.), общее воскресение и суждения (Деяния 24:15; 17:31; Rom. 2:5 -; II Кор. 5:10), ужас лишенного материальной оболочки наготу (II Кор. 5:4).
Павел развивает три темы:
Полный Погашение
Это включает в себя выкуп тела и утверждает новые основания для воскресения надежды.
Инфекции, христиане, должны помнить, что тело Господа, "члены Христовы", храм духа, приобретенные Христос (I Кор. 6:12 и след.), Документ о праведности (Рим. 6:12 и след.) Транспортных средств поклонения (Рим. 12:1).
Человек время воплощенные дух, погашение будет неполным без воскресения.
"Мы должны все быть изменен."
Желая сделать с "унизительным" плоти, слишком долго транспортного средства греха (Рим. 7:21-25; Phil. 3:20-21), но не должны быть "голыми" (II Кор. 5:1 -- 5), Пол высказался за избавление организма от коррупции, но (как греки) за избавление духа от тела.
Утверждая, с теми, кто, подчеркнув, роспуск, предпочитает бессмертие в воскресении, Павел настаивает прежде всего на телесное воскресение Иисуса (I Кор. 15:1 и след.), А затем сталкивается с отказывающихся разновидностей тела в природе (птицы, рыбы, зерна) каждой адаптированы в ее среде, и утверждает, Бог даст возросли души с новым органом, славный, нетленного, бессмертный (см. Я Сол. 4:16-17).
Ключевые слова: "Мы должны быть изменено" означает преемственность и различия.
Как зерна Потому, что совершенно нового органа могут возникнуть, так что человеческие тела распадется, что непреходящая жизнь может организовать новое воплощение при сохранении самобытности, как это происходит (мы говорили) неоднократно от рождения до старческим.
Это эффективно удовлетворяет возражений от распада, а также последствия, затрагивающие захоронения и кремации.
Пол не ожидали такого преобразования на смерть, но и на появление (I Сол. 4:14-17; I Кор. 15:23, 51ff.), После промежуточного состояния, которые гораздо лучше, но не окончательный славы (Phil. 1 : 23; ср. актами 7:60 "спать", Луки 23:43 "сегодня").
Смена началась
"Достижение воскресение" (Phil. 3:11) предполагает сеять духовное, небесное тело в этой жизни, уступая Духа (Рим. 8:11), постоянно умирают и ускорен (II Кор. 4:10 и след., 14) , пожинает жизнь вечную (Гал. 6:8).
В коллегой, сосуществующих духовное тело создается не "как ангелы", а "как у Христа славного тела" (Phil. 3:21), как христиане живут воскресший жизни сейчас (Рим. 6; Эф. 2:1 и след.; Полковник 3:1 и след.).
Тем не менее Павел придерживается физическое воскресение, как потребление этого процесса (I Кор. 15:12-20): воскресение не является "уже прошлого" (II Тим. 2:18).
Johannine отражение движется еще ближе, чем Павла к нематериальной бессмертие.
Вечная жизнь является опытным сейчас (Иоанна 3:36); верующих, так и не увидит смерти (8:51); верующих, которые уже "перешли" от смерти к жизни (5:24), а также тех, кто любит (I Иоанна 3: 14).
Столкнувшись с Мартой, поговорим об воскресение, в последний день, Иисус отвечает, что он сам, и отношение к ним, являются воскресение и жизнь (11:25; 17:3) точно так же, как вера в его избегает суждения и неверие это решение (Ин. 3:18-21).
Как Христос собственной жизни (preexistent, земным, патологоанатомическом) проходит через смерть unquenched, поэтому верующие никогда не умирают (8:51).
Те, кто не подчиняться Сына не увидит жизни (3:36).
Как же Пол, Джон, как представляется скидка физическое воскресение, но 5:25, 28ff.
объявить общее воскресение, и 6:39-40, 44, 54 воскресение верующих "в последний день", вряд ли это жилищное ранее мнения или интерполяции, так как Лазарь в восстановление этой жизни Христа и физическое воскресение означает, столько Джон .
Вера по-прежнему разведочных.
Дальнейшие события
Позже мысли еще иллюстрирует напряженность между иврит и греческий акценты.
Гностический дуализм проник христианских учебных о Боге, Христе, и мораль с иностранцем греческий принцип, что вопрос является по сути зло, и должны быть уничтожены, воскресение время невозможно.
Однако (за исключением аскетизм) церковь отвергает дуализм.
Я и II Клемент, Варнава ( "общее воскресение"), и Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан ( "душа изначально бессмертным, и смерть неестественной, но тот же орган будет поднят") выразить православную точку зрения.
Игнатий следующим Джон: Христос есть жизнь вечная, но "плоть и дух" будет увеличен за счет Евхаристии ( "медицина бессмертия"), и Святого Духа.
Ориген настаивает на том, что природные тела растворяется в пыли, но будут повышаться и "аванс, духовное тело", так стремится примирить иврит и Платоновы идеи.
Фомы Аквинского, тоже провел наш плотским органов расти и оставаться плотским; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, как он считает, духовного использует для резервирования физической органов.
Типичный современный заявление противоречит: "Термин бессмертие является предпочтительным. Довод о том, что религиозное переживание подразумевает личного выживания центров для бессмертия души и ее ценности, а не на воскресение тела".
Это привлекает многих людей, которые не всегда осознают значения сохраняются традиционные воскресение внимание: постоянство не только абстрактных личности и ценностей, но и от личности, в сознание, взаимоотношения, воспоминания, и любовь, против теории поглощения ( "капля в вечный океан время "), расовой выживания (" продолжает вносить вклад в текущих человечности "), или сентиментальных бессмертие (" жить в сердцах тех, кого мы любовь не умирает ").
В основном, христиане считают, что тот, кто призывает людей во время и в общении с себе может поддерживать всех лиц, находящихся под вечной условиях, в полной и обогатил человечество, в таких телесных повреждений одежды, как требует жизнь вечную.
REO Белый
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
DS Russell, Между Тестаментс; J. Бейли, И жизнь Еверластинг; И. Н. Леки, Всемирного к Приезжайте и Заключительного Дестини; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, О Воскресении из мякоти.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html