Выкуп является покупка задней-то, что было утрачено, за счет выплаты выкупа. Греческое слово тем вынес это apolutrosis, одним словом, происходящих в девять раз в Писании, и всегда с идеей выкупа или цена, которую платят, например, выкупа по lutron (см. Matt. 20:28; Марк 10:45). Есть случаи, в LXX. Версия в Ветхом Завете об использовании lutron в человеке отношение к мужчине (Lev. 19:20; 25:51; Ex. 21:30; Num. 35: 31, 32; Иса. 45:13; обл. 6: 35), и в том же смысле человеческой отношению к Богу (Num. 3:49; 18:15). Есть много отрывков в Новом Завете, которые представляют Христа страдания под идею выкупа или цен, и в результате тем самым обеспеченным является приобретение или погашение (comp. актами 20:28; 1 Кор. 6:19, 20; Гал. 3:13; 4:4, 5; Эф. 1: 7; полковник 1:14; 1 Тим. 2:5, 6; Титу 2:14; евр. 9:12 1; Пет. 1:18, 19 ; Rev. 5:9).
Эта идея проходит через все эти тексты, однако различные их ведения, заключается в том, что выплаты для нашего искупления. Задолженность против нас не рассматривается как просто отменены, но и полностью оплачены. Христос кровь или жизни, которые, как он сдался на них, является "выкуп", по которой спасение своего народа от порабощения греха и от его последствий уголовно является обеспеченным. Это простой доктрины Писания, что "Христос спасает нас ни само осуществление власти, ни его доктрины, ни его примеру, ни морального влияния, которые он приложил, ни каких-либо субъективное влияние на свой народ, будь то природный или мистическое, но и как удовлетворение божественной справедливости, в качестве expiation для греха, и в качестве выкупа от проклятия и власти закона, таким образом примирить нас с Богом, сделав его в соответствие со своим совершенством проявлять милосердие к грешникам "(Ходжа Систематическая теология).
(Истон Иллюстрированный словарь)
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Хотя тесно связанные с спасение, погашение является более конкретным, поскольку он обозначает средство, с помощью которого спасение достигается, в частности, за счет выплаты выкупа. Как и в случае спасения, он может обозначить временные, физические спасение. В OT главного слова pada и ga'al, которые, как правило, вынесенное lytrousthai в LXX, иногда rhyesthai. В NT lytrousthai является обычной формой глагола, и язык являются lytrosis и apolytrosis. Иногда agorazein используется или exagorazein, обозначающий акт покупки на рынке, особенно на невольничьем рынке. Для "выкупа" lytron и antilytron используются.
Божье спасение своего народа из Египта говорят о выкупе (Exod. 6:6; 15:13), и он Израиля Искупителя (Ps. 78:35). Акцент здесь вполне может быть на большой мощностью силы, необходимые для достижения этой цели, а сила, которая сама выступает в качестве своего рода цена выкупа. Вновь Божий человек находятся в неволе (Вавилон), и снова на языке выкупа используется в связи с их освобождения (Jer. 31:11; 50:33-34). Возможная смысл Исы. 43:3 состоит в том, что покоритель Вавилона, и поэтому освободитель Иуды, даже Кир, в настоящее время обещал домена в Африке в качестве компенсации за отказ в плен Иуды и восстановление его до наследования, в земле Ханаанской.
Индивидуальный также иногда объектом Божьего искупления, как и в Вакансий 19:25, когда больному выражает уверенность в жизни Спасителя, которые будут отстаивать его в конечном итоге, несмотря на все нынешние вид об обратном. Обл. 23:10-11 свидетельствует тот же общий оттенок мысли.
Это довольно удивительно, что выкуп является словесным так мало связаны с грехом в OT. Ps. 130:8 содержится обещание, что Иегова будет выкупить Израиль от всех беззаконий его. Иса. 59:20, который цитирует Павла в Рим. 11:26, многое говорит то же самое, в более общем плане (см. Иса. 44:22). В Ps. 49:7 невозможности самостоятельной выкупа за свою жизнь подчеркнул он. Вполне возможно, что нехватка ссылкой на выкуп от греха в OT связано с постоянно существующей провозглашения выкупа через жертвенное системы, делая официальных заявлений вдоль этой линии несколько лишних, Кроме того, погашение от недугов людей, таких, как Вавилонского плена, неизбежно будет нести в себе мысли о том, что Бог выкуп от греха, поскольку грех, в котором приняли по неволе (Isa. 40:2).
Появление многочисленных проходов в OT где выкупа говорится в выражениях, которые прямо не включать в себя элемент выкупа привели некоторых ученых к выводу о том, что выкуп стали означать освобождение без каких-либо настаивать на выкуп в качестве одного из условий или основе. На проявление силы Божией на спасение своего народа, как порой, чтобы быть единственным акцентом (Deut. 9:26). Но, с другой стороны, нет намека в направлении исключения выкупа. В выкупа идея вполне может быть вымышленным фактором, который находится в фоновом режиме на очень видное место на элемент мощность, необходимая для доставки.
Марк 10:45, но он не содержит слово "выкуп", является решающим для прохождения этого вопроса, потому что она открывает для нас разум Христа по его миссии. Его жизнь служения будет завершен в акт самопожертвования, которые будут служить в качестве выкупа за многих из тех, кто в ней нуждается. Наибольшее развитие доктрины в NT поставляется в писаниях Павла. Христос искупил от клятвы закона (Гал. 3:13; 4:5; exagorazein в обоих случаях). В Апостол наиболее сконцентрированы раздел о работе Христа он пар выкупа с обоснованием и умилостивление (Рим. 3:24; ср. I Кор. 1:30). Одна из выдающихся особенностей Павла использование двойных ссылкой на слова, в настоящее время заявки на прощение грехов на основе выкупа цена на пролитие крови Христа (Eph. 1:7; ср. Я Пет. 1:18 -- 19), и в будущем заявку на избавление организма от своей нынешней дебильность и ответственности с коррупцией (Рим. 8:23). Это последнее событие связано с день искупления (Eph. 4:30), не в том смысле, что выкуп будет действовать для первого времени, но о том, что погашение обеспеченного Христом и применяется для души прощение затем продлен до включить тело, так что спасение broughtto его предполагаемое потребление.
Погашение, хотя она включает в себя понятие спасение, является более точного термина. В противном случае можно было бы ожидать, что библейские писатели будут принимать более широкое использование слов, обозначающий избавление себе, как lyein или rhyesthai, к пренебрежению слов для выкупа. Но это не так. Важно, что Павел может содержания себя с использованием rhyesthai когда установление связи Христа экономии работать на нас в связи с враждебными ангельских власти (Кол. 1:13), но когда он переходит к размышлениям о прощение наших грехи, то он должен изменить свою терминологию, что и выкуп (Кол. 1:14). Нет слова в христианской лексики заслуживает того, чтобы провести более ценного, чем Искупителя, в еще большей степени, чем Спаситель он напоминает ребенка Богу, что его спасение было закуплено на большом и личные расходы, для Господа дал Себя за наши грехи, с тем к избавь нас от них.
EF Гаррисон
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
Л. Моррис, Апостольская проповедь о Кресте; Й. Шнайдер и С. Браун, NIDNTT, III, 177ff.; О. Procksch и др., TDNT, IV, 328ff.; RJ Банки, изд., Примирения и надежды "; V. Тейлор, прощения и примирения; BB Варфилд, План спасения; J. Murray, выкупе, Отчеты и прикладной; С. Лионнет и Л. Сабурин, Sin, выкупе, и жертвоприношения.
Восстановление человека от рабства греха к свободе сынов Бога посредством удовлетворения и заслуги Христа.
Слово redemptio является Латинской Vulgate оказание kopher иврит и греческий lytron, которые, в Ветхом Завете означает, как правило выкупа-цена. В Новом Завете, это классический термин, обозначающий "большой цене" (1 Кор 6:20), который оплачивается Спасителя нашего освобождения. Погашение предполагает первоначальный фасад человеку сверхъестественное состояние, и его падение от ее через грех, и поскольку грех призывает вниз гнев Божий и производит человека подневольного под зла и Сатаны, о выкупе имеет ссылку на обоих Бога и человека. О Бог, со своей стороны, она является приемом от удовлетворительного вносит поправки в которой Божественная честь отремонтированы и Божественного гнева умиротворить. В мужской части, он является как избавление от рабства греха и восстановление бывшего Божественного усыновления, и это включает в себя весь процесс сверхъестественной жизни от первого примирения до окончательного спасения. Этот двойной результат, а именно: Бога удовлетворение и мужской реставрации, является, вызванные Христа субститутивной офис работает через удовлетворительным, и заслуги действия, совершенные в нашем имени.
I. необходимость искупления
Когда Христос пришел, там были во всем мире глубокое сознание моральной и лишением туманное стремление к реставратору, указывая на всеобщее мнение о необходимости восстановления (см. Ле-Камю, "Жизнь Христа", я, я). С этого субъективное ощущение необходимости мы не должны, однако, поспешно заключать к объективной необходимостью выкупа. Если, как это часто проводится в Traditionalist школа, с низким моральным состоянием человечества по язычества или даже под еврейский закон, само по себе, помимо откровения не доказательство позитивных о существовании первородным грехом, а тем более он может потребовать выкупа. Работая над данным Откровение, касающиеся как первородным грехом, и о выкупе, некоторых греческих отцов, как и Санкт Афанасия (De incarnatione в ГУ, XXV, 105), Санкт Кирилл Александрийский (Контра Julianum в ГУ, LXXV, 925) и Санкт - . Иоанн Дамаскин (De fide orthodoxa, П. G, XCIV, 983), чтобы подчеркнуть, фитнес о выкупе в качестве возмещения за первородным грехом, как практически сделать это, как правило, единственным и необходимым средством реабилитации. Их высказывания, хотя и определяется часто неоднократные заявления о том, что погашение является добровольной работе милость, вероятно, индуцированные Санкт Ансельм (Кур Деус гомо, I) выносить это необходимым в гипотеза первоначального греха. Это мнение является в настоящее время, обычно отклоняются, как Бог был ни в коей мере не связан по восстановлению погибших человечества. Даже в случае принятия Бога, из его собственной свободной воле, реабилитации человека, богословы указать другими средствами, кроме выкупа, vg Божественное оправдание чистый и простой только на состояние человека раскаяние, или, в случае, если какой-то степени удовлетворенности был требуется, посредничество в возвысится еще из interagent. В одной из гипотез только о выкупе, как описано выше, считается абсолютно необходимым, и что это, если Бог должен требовать адекватную компенсацию за грехи человечества. Юридическая аксиома "чести есть в honorante, injuria в injuriato" (честь измеряется достоинство тот, кто дает ему, преступления достоинство тот, кто получает его), показывает, что смертный грех несет таким образом, бесконечное зло, и что ничего Короче какого-либо лица, обладающие бесконечной стоит способно полностью устранить ее. Правда, было высказано мнение о том, что такое лицо может быть ангел hypostatically единого Бога, но, независимо от их достоинств этого понятия в абстрактном, Сент-Пол практически распоряжается ей замечание о том, что "как он, освящающий, и они же и освятил, все из одного "(Евреям 2:11), тем самым указывая на Бога-Человек, как реальные Искупителя.
II. Режим погашения
Реальная Искупитель Иисус Христос, который, в соответствии с Никео вероисповедания ", для нас мужчин, так и для нашего спасения сошел с небес, и была воплотиться в Духа Святаго от Девы Марии и стал человеком. Он также был распят для нас, страдали под Понтий Пилат, и был похоронен ". В энергичных словах греческого текста [Дензингер-Баннварт, n. 86 (47)], enanthropesanta, pathonta, указывают на воплощении и самопожертвование, как основы в выкупе. Воплощения - то есть, личный союз человеческой природы со Второй Человек Пресвятой Троицы, - является необходимым основе выкупа, так это того, чтобы быть эффективными, должны включать в качестве атрибутов одного Искупителя и унижения человека, без которых не было бы удовлетворение, и достоинство Бога, без которой удовлетворение не будет адекватной. "Для адекватного удовлетворения", говорит Сент-Томас, "это необходимо, чтобы акт, который отвечает ему должны обладать бесконечной ценности и перейти из одного, который является одновременно Бога и человека" (III: 1:2 объявление 2um). Жертвоприношения, который всегда несет в себе идею страдания и immolation (см. Лагранжа, "Религии semitiques", 244), является дополнением и полное выражение в Боговоплощении. Хотя один theandric операции, в связи с ее бесконечной ценности, было бы достаточно для выкупа, но он рад что отец спроса и Спасителя предложить Его труды, страсть, и смерти (Ин. 10:17-18). Сент-Томас (III: 46:6 объявление 6um) замечания, что Христос, желающим освободить человека не только с помощью власти, а также путем справедливости, стремились как высокая степень власти, которая вытекает из Его и Божество максимум страданий, которые , в соответствии с человеческой стандарта, будет считаться достаточным удовлетворением. Именно в этой двойной свете воплощения и самопожертвования, что мы всегда должны просматривать два конкретных факторов выкупа, а именно: удовлетворение и достоинства Христа.
А. удовлетворение Христа
Удовлетворение, или об уплате задолженности в полном объеме, средства, в морального порядка, приемлемого возмещение ущерба чести вызвался человек обидел, и, конечно же, подразумевает уголовное и болезненной работы. Это безошибочное преподавания Откровения, что Христос предложил Его небесного Отца Его труды, страдания и смерть в качестве искупления за наши грехи. Классический проход Исайяс (lii-liii), то Мессианский характер которого признается обеими Раббиникал переводчиков и писателей Нового Завета (см. Кондамин, "Le livre d'Исайе" Париж, 1905 г.), ярко описывает, раб Jahveh, что является Мессиас, Себе ни в чем не повинных еще chastized от Бога, потому что Он принял наши грехи на Себя, Его самоуправления oblation становится наш мир, и жертва Его жизнь платеж для наших беззаконий. Сын Человеческий Себя предлагает в качестве модели самоотверженной любви потому, что он "не пришли к Ему, но чтобы служить и отдать душу Свою для искупления многих" (lytron борьбе pollon) (Матфея 20:28; Марк 10:45). Аналогичное заявление повторяется в преддверии Страсть на вечеря: "пейте все это. Для этого есть Кровь Моя нового завета, который должен пролить для многих до прощения грехов" (Мф. 26:27, 28). В связи с этим, а также очень четко утверждение Св. Петра (1 Петра 1:11) и Сент-Джон (1 Иоанна 2:2) в Modernists не являются оправданными в противоположных, что "догма Христа искупительный смерти не евангелистского но Полин "(предложение xxxviii осуждена Священным Офис в Указ" Lamentabili "3 июля 1907 года). Дважды (1 Коринфянам 11:23, 15:3) Святого Павла отказывается авторство в догму. Он, однако, из всех писателей Нового Завета, лучшие expounder о нем. В выкупе жертву Иисуса является темой и бремени в целом Послание к Евреям ", а также в других Епистлес которых наиболее жесткие критики считают, несомненно, Полин, есть все, но ряд теории. Основной пролет Rom., Iii, 23 кв: "За все согрешили, и они нуждаются в славу Божию. Будучи оправданы свободно его благодати, посредством выкупа, то есть во Христа Иисуса, Которого Бог предложил быть один умилостивление, через веру в его кровь, на shewing его справедливости, для прощения грехов бывших ". Другие тексты, как Эф., Ii, 16; полковник, я, 20 и Гал., Iii, 13, повторить и подчеркнуть то же преподавания. В начале Отцы, занимаются, как они были проблемы Christology добавили, но мало на soteriology из Евангелия и Святого Павла. Это не соответствует действительности, однако, сказать, с Ритшл ( "Die christliche Лехре фон дер Рехтфертигунг унд Versohnung", Бонн, 1889), Харнак ( "Краткий де l'истории дез dogmes", тр. Париж, 1893), Сабатье ( " Ла доктрина де l'expiation и сын эволюции historique ", Париж, 1903) о том, что они рассматривают Выкуп только как deification человечества через воплощение, и ничего не знали Христа субститутивной удовлетворение. "Повестка беспристрастного расследования", говорится Ривьере, "ясно показывает две тенденции: одна, идеализм, в котором мнения спасение более как сверхъестественное восстановление человечества к бессмертным и Божественной жизни, другие реалистичные, который считает, что, скорее, как expiation наших грехов через смерти Христа. Эти две тенденции запускать бок о бок с случайный контакт, но ни разу не бывшего полностью поглотить последнего, и в течение времени, реалистичный взгляд стал преобладающим "(Ле де ла dogme выкупа, p. 209). Санкт Ансельм в знаменитый трактат "Кур Деус гомо" может быть принято как первое систематическое представление доктрины о выкупе, и, помимо преувеличения отмечалось выше, содержит обобщенный которая стала доминирующей в католической теологии. Отнюдь не неблагоприятных для satisfactio vicaria общедоступной Св. Ансельм, первые реформаторы ее приняли без сомнения, и даже пошли настолько далеко, чтобы предположить, что Христос испытывает боли ада, в нашем месте. Если мы, кроме неустойчивыми мнения Абелард, Socinus (d. 1562) в своем "де-Део servatore" был первым, кто попытался заменить традиционные догмы Христа субститутивной удовлетворение своего рода чисто этических exemplarism. Он был и по-прежнему следуют на Rationalist школы, которые видит в традиционной теории, но все они определены в Церкви, дух мстительность недостойна Бога и подрывной деятельности правосудия в замене невинных за виновных. Обвинение в мстительность, кусок грубой anthropomorphism, исходит от сомнительных грех мести, и в силу правосудия. Обвинение в несправедливости, игнорирует тот факт, что Иисус, юридические головы человечества (Еф. 1:22), добровольно предложили Себе (Ин. 10:15), что мы могли бы спасти по благодати одного Спасителя даже, как мы были потеряны по вине одного Адама (Римлянам 5:15). Было бы грубой концепции действительно предположить, что вины или вины передается от мужчины к совести мужчин на совести Христа: наказание в одиночку было добровольно взятых на себя Спасителя, и, в связи с выплатой его, Он смыл грехи наши и возрожденных нам наши бывшие сверхъестественного состояния и назначения.
B. существа Христа
Сатисфакция является не только объектом, и стоимость Христа theandric операций и страданий, для них, кроме оказание воздействия на Бога, также пользуются мужчины по нескольким направлениям. Они обладают, в первую очередь, власть impetration или вмешательства, который собственно молитвы, в соответствии с Джоном, xi, 42: "И я знал, что ты hearest мне всегда". Однако, как удовлетворение является основным фактором выкупа в связи с Божьей чести, так что мужчины восстановления объясняется главным образом существа Христа. Это заслуживает внимания, или качество, которое делает человека действия достойны награды на руках другой, придает работе Спасителя, это явствует из легко установлено присутствие в них обычных условиях достоинства, а именно:
wayfarer о государственной (Иоанна 1:14);
моральной свободы (Ин. 10:18);
соответствия этическим стандартом (Иоанна 8:29), и
Божественное обещание (Исаия 53:10).
Христос заслуживает для Себя, а не действительно благодать, ни необходимым славы, которые были так придает и в связи с Hypostatic союза, но и случайного чести (Евр. 2:9), и восторг от его имени (Phil., ii, 9-10). Он также заслуживает для нас. Такие Библейские фразы, чтобы получить "своего fulness" (Иоанн 1:16), который должен быть благословлен Его благословения (Еф. 1:3), которые должны быть живы в Него (1 Кор 15:22), на Него в долгу нашей вечной спасение (Евр. 5:9), безусловно, подразумевает, сообщение от Него к нам, и что, по крайней мере в качестве заслуг. Совет Флоренции [Decretum про Jacobitis, Дензингер-Баннварт, n. 711 (602)] кредиты человека избавление от господства сатаны к заслуга посредника, и Совет Trent (Sess. V, сс. iii, vii, xvi и канонов iii х) неоднократно связывает существа Христа, и развитие нашей сверхъестественной жизни в различных ее этапах. Канон iii из Заседание V говорит анафемой к тому, кто утверждает, что первородным грехом отменяется иначе, чем по существу один посредник, наш Господь Иисус Христос, и канон х на заседании VI определяет, что человек не может без заслуг правосудия посредством которого Христос заслуживает нашего оправдания.
Объектами Христа существу для нас являются сверхъестественные дары потеряли грехом, то есть благодать (Ин. 1:14, l6) и спасения (1 Коринфянам 15:22), а preternatural подарки пользуются нашей первой родителей в состояние невиновности нет, по крайней мере, в этом мире, восстановить, по существу выкупа, как и Христос желает нам страдать с Ним, с тем, что мы, может быть, прославил с Ним "(Рим. 8:17). Сент-Томас, объясняющую Христа существу перейти к нам, говорит: Христос преимущества для других, как другие мужчины в состоянии благодати заслуг для себя (III: 48:1). Что нам существа в основном личные. Не так с Христом, который, будучи руководителем нашей расы (Еф. 4:15-5:23), имеет на этот счет, уникальной прерогативой общения с подчиненным личным членов Божественной жизни которого он является источником. "То же самое движение Святого Духа", говорит Швалм ", который заставляет нас в отдельности на различных этапах благодати, к жизни вечной, побуждает Христа, но в качестве лидера всех, и тем же законом эффективных Божественное движение регулирует индивидуальность наши преимущества и универсальность Христа заслуги "(Ле Христа, 422). Верно то, что Искупитель сообщников другие Себя "Для совершенствования святых,... За поучительный от тела Христова" (Еф. 4:12), но их подчиненные заслуживают только вопрос о пригодности и не создает право, в то время Христа, на том лишь основании, Его достоинства и миссии могут требовать для нас участия в Его Божественной привилегий.
Все признают, в Христа заслуги действия, моральное влияние перехода Бога возлагают на нас благодать, через которые мы заслуг. Неужели это влияние лишь моральное или же оно эффективно согласны в производстве благодать? С такими переходами, как Евангелие от Луки, вы 19 "в силу выходил из него", то греческой Отцы настаивают на гораздо dynamis zoopoios или перед vivifica, из Священного человечества, и Сент-Томас (III: 48:6) говорит о своего рода efficientia в которой действия и страсти Христа, как автомобиль Божественной власти, причиной отсрочки путем инструментальной силу. Эти два режима действия, не исключают друг друга: одни и те же действия или комплекс действий Христа, и может быть, вероятно, богат двойная эффективность, в связи с заслугами Христа человеческое достоинство, динамичный за счет инвестиций с Его Божественной власти.
III. Адекватности выкупа
Погашение составлена по "Катехизиса Совета Трент" (1, К, 15) "полной, неотъемлемой во всех пунктах, совершенный и поистине восхищения". Такова преподавания Св. Павла: "где есть грех, благодать же более изобилуют" (Рим. 5:20), то есть зло, как последствия греха, они являются более чем компенсируется плоды Выкуп. Комментируя этот проход Санкт Златоуст (Hom. Х в ПЗУ., В ГУ, LX, 477) сравнивает нашей ответственности перед каплю воды и Христа выплаты огромного океана. Истинная причина адекватности и даже чрезмерное изобилие о выкупе приводится Св. Кирилл Александрийский: "Один умер за всех... Но в этом еще одно значение, чем во всех мужчин вместе, даже больше, чем в целом создание, за, кроме будучи совершенным человеком, Он оставался единственный сын Бога "(Куод одним сидеть Кристус, в ГУ, LXXV, 135fi). Санкт Ансельм (Кур Деус гомо, II, xviii), вероятно, первый писатель, который употребил слово "бесконечная", в связи со стоимостью выкупа: "ут sufficere possit объявление solvendum и про peccatis totius мира debetur и плюс в infinitum" . Таким образом, говорить было решительно выступает против Джона Дунс Скот и его школа на двойной вины, что человечество Христа конечна, и о том, что квалификация бесконечной сделает все действия Христа равное место, и каждый из них на том же уровне с Его возвышенное сдаться в саду и на Голгофа. Однако слово, и идея перешла в нынешнем богословия, и даже официально принятые Клемент VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), то причина в последнем, "propter unionem объявление Verbum", будучи идентичным один ссылаются на отцов. Если Верно то, что, согласно аксиоме "actiones соблюдаться suppositorum", ценность действия измеряется достоинство человека, который выполняет их, и чьи слова и коэффициент они, то theandric операции должны быть в стиле, и потому, что бесконечная они исходят из бесконечного лица. Скот теории которой бесконечной внутренней стоимостью в theandric операций заменяется внешне приемом от Бога, не совсем доказательства против заряд Nestorianism выровняли на него католики, как и Шване Ратионалистс как Гарнака. Его аргументы, исходя из двойной путаницы между лицом и природой, между агентом и объективные условия акта. The Sacred Человечество Христа является, без сомнения, является немедленное принцип Христа позитивный опыт и заслуги, но и о том, что принцип (principium-кво), которые подчинены личности в Word (и principium), заимствует из него в конечном итоге и фиксированные значения, в настоящем случае бесконечного, о действиях, которые он выполняет. С другой стороны, есть во Христе действия, как и в нашей, двойной аспект, личные и цели: в первом аспекте только они единых и равных, хотя, если рассматривать объективно, то они должны потребности различаются в зависимости от характера, обстоятельства , и окончательности этого деяния.
От адекватности и даже чрезмерное изобилие о выкупе, как смотрели во Христе наш руководитель, он может сделать вывод о том, что нет ни необходимости, ни использование личных усилий с нашей стороны к выполнению работ удовлетворительное или приобретение существу. Но вывод будет ошибочным. В законе о сотрудничестве, который получает все через providential порядка, регулирующего данный вопрос в частности. Это только путем, и в меру, наше сотрудничество, что мы целесообразным себе позитивный опыт, и заслуги Христа. Когда Лютер, после отрицать свободу человека, на которых все добрые дела остальных, был доставлен в наскоро в "доверительное веры", как единственного средства присвоения плодов выкупа, то он не только не оправдали, но и идет вразрез с, на равнине преподавание Нового Завета, призывающие нас отрицать себя и нести наш крест (Мф. 16:24), чтобы ходить по стопам на Крусифид (1 Петра 2:21), страдать со Христом, чтобы быть с Ним прославил ( Rom. Viii, 17), одним словом пополнить то, что хочет страданий Христа (Кол. 1:24). Отнюдь не умаляя совершенствование выкупе, наши ежедневные усилия, направленные на подражание Христу, являются мерилом его эффективности, а плоды его плодовитость. "Все наши славы", говорит Совета Трент ", во Христе, в котором мы живем, и каждого, и отвечают, делает достойные плоды прав, которые вытекают из Него свою силу, в Нем представлены к Отцу, и через Него найти согласие с Богом "(Sess. XIV, c. viii)
IV. Универсальность искупления
Будь последствий Погашение руку к ангельский мир или к земным раем является спорной точкой среди богословов. Когда речь идет только погибших человек имеет четкого ответа на такие пассажи, как я Иоанн, ii, 2, я Тим. ii, 4, iv, 10; II Кор., н, 16 и т.д., все принимая из Спасителя намерение включить в его спасению работу универсальности мужчин без исключения. Некоторые всей видимости ограничительных текстов, как Мэтт. Хх, 28 xxvi, 28; Rom., Д, 15; евр., Х, 28, где слова "много" (Multi), "больше" (много), используются в ссылку по мере выкупа, должны быть истолкованы в том смысле, в греческой фразы pollon нет, а это означает, в общем и целом мужчины, или путем сравнения, а не между часть человечества, включенных в, а другой слева от, выкупе, но между Адамом и Христом. При определении многих проблем, которые возникают время от времени в этот сложный вопрос, Церковь руководствуется принципом, изложенным в Синоде Quierzy [Дензингер-Баннварт n. 319 (282)] и Совета Trent [Сесс. VI, c. iii, Дензингер-Баннварт, n. 795 (677)], когда резкое линии между способностью выкупе и его практического применения в конкретных случаях. Универсальный власть была сохранена против Predestinarians и Calvinists которые ограничены Погашение к predestinated (см. советы по имени выше), и против Jansenists кто ограничен его на верующих, или тех, кто на самом деле прийти к вере [реквизита. 4 и 5, осудил Александра VIII, в Дензингер-Баннварт, 1294-5 (1161-2)], а второй о том, что она является Полулюкс Pelagian ошибкой сказать, что Христос умер за всех мужчин была объявлена еретической [Дензингер - Баннварт, n.1096 (970)]. По мнению Васкеса и несколько богословов, которые в детей, умирающих без крещения за чертой выкупа, обычно отклоняется в католических школах. В таких случаях никаких ощутимых последствий выкупа может быть доказано, но это не является основанием для объявления их вне погашения силу Христа. Они не исключается любой библейский текст. Васкес обращается ко мне Тим., Ii, 3-6, о том, что те дети, не имея никаких средств и даже возможность прийти на знание истины, похоже, не включенных в сохранении воли Бога. Если применительно к младенцам вообще, текст будет исключать также тех, кто, по сути, получает крещение. Она, скорее всего, не о том, что погашение будет стремиться взрослых груженого с личных грехов и пропустить детей работающих под первородным грехом только. Дальний лучше сказать, с Санкт-Августин: "Numquid parvuli homines, не соблюдаться, ут, не pertineat объявление eos и есть афоризм: vult omnes salvos fieri?" (Контра Julianum, IV, xiii). Что касается де-факто применение выкупа, в частности, случаи, оно подлежит много условий, основными время свободы человека и общие законы, которые управляют миром как естественных, так и сверхъестественных. В Universalists "о том, что все должны, наконец, чтобы спасти Погашение быть неисправности не только не подтверждаются, но и против, Нью Dispensation, которые далеки от подавления общие законы естественного порядка, места во спасение многих необходимых условий или законов, свободно создана сверхъестественного порядка. Мы не должны быть перенесены на упреки неудачи часто разбросанных на выкупе на просьбу о том, что после nineteen веков христианства, сравнительно небольшая часть человечества слышал голос Доброго Пастыря (Ин 10:16), и еще меньше доля вступил истинного раза. Он был не в Божий план illumine в мире с учетом того Воплотившийся слов сразу, так как он ожидал тысячи лет, чтобы отправить Желаемый из Наций. Законы прогресса, которые получают везде регулируют и Царства Божия. Мы не критерий, которым мы можем с уверенностью сказать, успех или провал выкупе, и таинственные влияния Спасителя может поступить дальше, чем мы думаем, в настоящее время, как он, несомненно, имеет обратную силу с момента прошлого. Там может быть никакого другого смысла в самом всеобъемлющем плане Откровения. В graces внимание, Бога бесчисленных поколений, предшествующих христианской эры, будь то евреи или язычники, были, в ожидании, то graces о выкупе. Существует мало смысла в том, что банально дилемма выкупа могут воспользоваться ни те, кто уже были сохранены, ни тех, кто навсегда утрачено, для справедливого, что старый закон, причитающиеся их спасение к ожидаемому существу ближайшие Мессиас и прокляты потеряли свои души, так они отвергнуты в graces света и доброй воли, которые Бог предоставляет им в prevision из экономии произведений Спасителя.
Против собственности и услуг на Искупитель
Кроме того, имена Иисус, Спаситель, Искупитель, который непосредственно выразить работы выкупе, существуют и другие названия, обычно объясняется Христа из-за определенных функций или услуг, которые являются либо подразумеваемых или связанных с выкупе, главный время священник, пророк, и король Судья.
Священник
В sacerdotal должность Спасителя, таким образом, описывается Мэннинга (Вечный Priesthood, 1):
Какова Priesthood из Воплотившийся Сын? Это отделение Он приступил к Выкуп мира по oblation Себя в одеянием наших мужчин. Он Алтарь, жертв и священник в вечное освящение Себя. Это священство навсегда после порядка Мэльчиседек, кто был без начала дней, ни конца жизни &151; типа вечного священства, сын Бога.
Как жертву, если не по природе вещей, по крайней мере, на положительной указом от Бога, является частью выкупа, Спасителя должен быть священником, поскольку она является функцией священник предложить жертву. В попытке заставить вновь преобразуются евреев отказаться от дефектного Aaronic священство и цепляться за Великой Первосвященником, которые проникли в небе, Святого Павла в его Послание к Евреям, extols достоинства Христа sacerdotal офисе. Его освящение, как священник проходил, не все из вечности и через процессия Слово от Отца, как некоторые из теологов, как представляется, подразумевает, но в fulness времени, и через Боговоплощении, о таинственных unction который сделал Его священник время ни одно другое, чем Hypostatic союза. Его большое жертвенное деяние было совершено по Голгофа на oblation Себя на Кресте, продолжается на земле, на жертвоприношения из Масса и заключен в небо через жертвенное намерение священник и прославил раны жертвы. Христианское священство, на которое совершается в отправлении тайны Бога, не подменяет, а продолжение, то священству Христа: Он продолжает оставаться offerer и oblation; все, что освящен и освящения священниками делать в их качестве министров, заключается в том, чтобы "показать далее смерть Господа", и применять существу Его жертвоприношения.
Пророк
Название Пророка, применяемые Моисей (Второзаконие 18:15) на ближайшие Мессиас и признан допустимым претензии со стороны тех, кто слышал Иисуса (Лк. 7:10), означает не только foretelling будущих событий, но в целом миссия преподавания мужчин во имя Бога. Христос был пророком в обоих смыслах. Его пророчества о Себе, Его ученики Его Церкви, и для еврейского народа, обращаются в руководствах апологетики (см. McIlvaine, "Evidences христианства", lect. V-VI, Лескоеур, "Хесус-Христос", 12e conféer.: Ле Prophète). Его учение власти (Мф. 7:29), является необходимым атрибутом Его Божественности, также является одним из integrant часть выкупа. Тот, кто пришел ", чтобы взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10), должны обладать все качества, Божественного и человеческого, который выходит сделать эффективным учителем. Что Исайяс (Ив, 4) предсказывали, "Вот Я дал ему за свидетеля для народа, для руководителя и главного к язычникам", находит своего полного осуществления в истории Христа. Идеальный знание вещей, Бога и человеческой нужды, власть Божественного и человеческого сочувствия, заповедь и пример объединения для получения от всех поколений похвалы даровал на Него Его слушателей - "человек, никогда не говорить, как этот человек" (Иоан. 7: 46).
Король
В kingly титул часто даровал по Мессиас в Ветхом Завете писателей (Ps. ii, 0; Is. Х, 6 и т.д.), и открыто утверждает Иисуса в Пилат's Court (Ин. 18:37) принадлежит к Нему, не только в силу из Hypostatic союза, но и путем завоевания, и в результате выкупа (Лк. 1:32). Независимо от наличия или отсутствия временной властью Вселенной принадлежит Его королевской власти, она уверена в том, что он понимает Его Королевства быть более высокого порядка, чем царства мира (Ин. 18:36). Духовный kingship Христа в основном характеризуется ее окончательный объект, который является сверхъестественное благосостояния людей, его пути и средства, которые являются церкви и таинств, ее членам, которые являются только такие, как, с помощью благодати, получили название усыновленных детей Бога. Верховный и универсальной, она подчиняется никакой другой, и не знает ограничений ни времени, ни места. Хотя kingly функций Христа, не всегда осуществляется заметно, как в земных царств, было бы неправильно думать, в Свое Царство, как чисто идеальной системы мысли. Ли рассматривать в этом мире или в следующем, то "Царство Божие" является по сути иерархической, его первый и последний этап, то есть, в свою конституцию в Церкви и ее потребление в окончательное решение, будучи официальным и видимые действия короля .
Судья
Судебная офиса так решительно утверждал, в Новом Завете (Матфея 25:31; 26:64; Иоанна 5:22 кв; актами, 10:42), а в начале символы [Дензингер-Баннварт, н.а.. 1-41 (1-13)] принадлежит Христа в силу Его Божественности и Hypostatic союза, а также в качестве вознаграждения Выкуп. Сидящий по правую руку от Бога, в того, не только отдых после трудов Его смертельной жизни или славы после унижения Его страсть или счастья после испытаний Голгофы, но и подлинной судебной власти (Санкт-Августин, "De fide и symbolo", в ВР, XL, 188), он считает живых и мертвых. Его вердикт был открыт в каждой отдельной совести станет окончательным в частности суждения и принимать торжественный и окончательное признание на присяжных из последних решений. (См. ATONEMENT.)
Публикация информации Автор JF Соллиер. Перевод Уильяма O'Meara. Католическая энциклопедия, Том XII. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 июня 1911 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
OXENHAM, The всепрощения "(Лондон, 1881); RlVIERE, Le dogme де ла Погашение (Париж, 1905); HUGON, Le mystere-де-ла-Погашение (Париж, 1910); GRIMAL, Le sacerdoce и 1e жертву (Париж, 1911); ХАНТЕР, Контуры догматической теологии (Нью-Йорк 1894); WILHELM И SCANNELL, Руководство католической теологии (Лондон,; 901); TANQUERET, Сводка theologiae dogmaticae specialis (Рим, Турне Париж, 1909), с хорошим библиография II, 404 и passim ; RITTER, Кристус дер Erloser (Линц, 1903); MUTH, Heilstadt Кристи так stelloertretende Genugthuung (Ratisbon, 1904).
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html