Midrash (иврит darash, "интерпретация"), термин применяется к еврейской разъяснительного и exegetical труды по Писанию. Эти письменные состоять из различных толкований раввинов из законов и обычаев, изложенным в Ветхом Завете. Самые ранние элементы из Midrashic автор, как представляется, были подготовлены до 100BC в книжников. Материалы, содержащиеся в Midrash разделена на три группы; реферат Halakah, состоящий из традиционного права; Halakic Midrash, вычет из традиционного права от писаного закона, и Haggadic Midrash (см. Haggada), состоящий из легенд, проповеди, и толкования описательной части Библии и в отношении этики и теологии, а не права. Формы и стили этих писанина показывают значительную гибкость, начиная от притчи к проповеди к кодификации права.
Саул Либерман
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Этот термин обычно обозначает древних раввинов комментариями на иврите Писания. Это форма множественного этого слова Midrash который встречается только два раза в Ветхом Завете (II Пар. [Хроника], xiii, 22; xxiv, 27), где она оказывается в liber (книга), в Vulgate, и "Комментарий" в пересмотренной версии. В раввинов жаргоне, Midrash имеет абстрактный и общий смысл обучения, экспозиция Писания, в то время как Midrashim в первую очередь, свободной и искусственные объяснения Священного текста с учетом его древней expositors, и вторично коллекции такие объяснения в виде комментариев к Святой Врит.
Происхождение и виды MIDRASHIM
После возвращения из Вавилона, закон был центром жизни евреев в стране и за рубежом. Отныне, с одной заботой еврейской власти заключалась в том, чтобы убедиться в том, что мозаика заповедей будет точно выполняться всеми, и при любых обстоятельствах, и именно с этой практической точки зрения, что Скрибес и после них Раввины подробно изучить и содержание их священный автор. Часть из них содержимого, а именно., В законодательных актах Закону Моисееву, сделал, конечно, непосредственно с целью содействия юридической правды в Израиле, но, поскольку эти законы были рамку с учетом конкретных обстоятельств, в прошлое, они вынуждены быть объяснено в более или менее искусственный способ заставить их соответствуют изменившимся обстоятельствам еврейской жизни, или служить в качестве основы или Scriptural поддержку различных традиционных торжественных мероприятий, которые входили в состав устного права. Все эти искусственные объяснения с точки зрения законодательства, мозаики являются юридическими или Halahcic, Midrashim. Отдельное от этого общего рода Midrashim те призвали homiletical или Hagadic, которые охватывают толкования, иллюстрации, или расширения, в морализаторства или поучительным образом, в неюридического части Библии на иврите. Поскольку объектом этого последнего рода Midrashim не было определить точные требования этого закона, а в том, чтобы подтвердить, в общем виде еврейских слушателей в свою веру и свою практику, Hagadic мотивам, не-правовой части Писания, характеризуются гораздо больше свободы, чем экспозиция Halachic Midrashim, и она может быть действительно сказал, что Hagadic expositors пользовались любой материал - высказывания известных Раввины (например, философской или мистической disquisitions о ангелы, демоны, рай, ад, Мессиас, Сатана, праздников и постов, притчи, легенды, сатирические нападения на народы и их обрядов и т.д.) - могли бы сделать их лечения тех частей Священного текста более поучительным или поучительным. Оба вида Midrashim были вначале сохранились только в устной форме, но их записывать начался со второго века нашей эры, и в настоящее время они существуют в форме главным exegetical или homiletical работает на всей или части Библии на иврите.
ОСНОВНЫЕ MIDRASHIM
Три раньше, и в некоторых отношениях наиболее важных Midrashic коллекции: (1) Mechilta на часть Исхода, и отражающих традиции в основном из школы раввин Измаила (первого века), (2) в Siphra, по Левит, отражающих традиции раввин Aqiba с дополнениями от школы раввин Измаила, (3) в Siphre о цифрах и Второзаконие, возвращаясь в основном в школах те же два раввина. Эти три работы используются в Gemaras. (4) В Rabboth (большой комментариями), большая коллекция из десяти Midrashim на Пятикнижия и Megilloth, которые несут соответствующие названия: (а) Bereshith Рабба, на Бытие (в основном, с шестого века); (б) Shemoth Рабба , на Исход (одиннадцатый и двенадцатый век) (с) Wayyiqra Рабба, на Левит (средний седьмом веке) (г) Bamidbar Рабба, на цифрах (двенадцатый век); (е) Debarim Рабба, на Второзаконие (десятый век); (ж) Шир Ashshirim Рабба, на Кантикле из Canticles (вероятно, до середины девятого века) (ж) Рут Рабба, на Рут (тот же день, что и выше) (ч) Echa Рабба, на скорбных песнопений (седьмой век); ( я) Midrash Qoheleth, на Экклезиаст (вероятно, до середины девятого века) (к) Midrash Эстер, на Эстер (AD 940). Из них Rabboth года Midrashim на Исход, Левит, Числа и Второзаконие, главным образом в составе проповедей о Писании разделы для субботы или праздника, в то время как другие, а в exegetical характер. (5) В Pesiqta, сборник проповедей о специальных Pentateuchal и Профетич уроки (начало восьмого века); (6) Pirqe рабби Элиэзер (не ранее восьмого века), один Midrashic описательной из наиболее важных событий в Penteteuch; (7) Tanchuma или Yelammedenu (девятый век) в целом Пятикнижия, его проповедей состоять из Halachic введения, а затем несколько предисловия, экспозиция открытия стихи, и мессианских заключения; (8) Midrash Shemuel, по первым двум Книги Царств ( I, II Самуил); (9) Midrash Tehillim на псалмов; (10) Midrash Mishle, по Притчей; (11) Yalqut Shimeoni, своего рода catena на протяжении всех иврите Писания.
Значение MIDRASHIM
На первый взгляд, можно было бы думать, что такие farrago как Midrashic литература может представлять интерес и ценность лишь для еврея, как еврей, поскольку Midrashim являются густо в духе иудаизма, несут различные свидетелем таможенных законов, доктрин, устремления еврейской расы, и запишите благородные идеи, поговорки, и учения еврейских мудрецов в начале времен. Чем, однако, он анализирует содержание этих древних разъяснительного работает, тем больше он обнаруживает, что они являются бесценным источником информации для христианской апологет, библейский студент, и, вообще, ученый, а. В этом органе древней литературе имеется много линии идей, самовыражения, рассуждений и описаний, которые могут быть использованы для иллюстрации и подтверждения вдохновили записей христианства и традиционных учений Церкви, в частности, в отношении отрывков из Старого Завет следует рассматривать как мессианских. Библейская студент будет временами уведомления в старых регионах Midrashim, Scriptural чтениях вскрываются для тех, воплощенные в Massoretic текст. Опять же, "когда он в виду, что annotators и Punctuators из Еврейского текста, и переводчики из [наиболее] древних версий, были евреями, пропитанные с богословского мнения народа, и судебному преследованию их Библейские труды в гармонии с этими мнений.... важность этого Halachic и Hagadic exegesis с критикой на иврите текст, и право понимания греческой, Chaldee, сирийском, и другие версии, вряд ли может быть overrated ". (Гинзбург, в Китто такое "Циклоп. Библейские Из литер.", III, 173). Наконец на Филолог, историк, философ, то юрист, и государственного деятеля, будет легко найти в Midrashim замечания и дискуссий, которые оказывают непосредственное влияние на их соответствующих отраслей исследования.
Публикация информации Автор Фрэнсис E. Гигот. Посвящается Конгрегации Бен Иосифа в Монпелье, VT Католическая энциклопедия, Том X. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 октября 1911 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
UGLINI, тезаурус Antiquitatum Sacrarum, тома XIV-XVI (Венеция, 1752-1754); JELLINECK, Бейт Ха-Midrasch (Лейпциг, и Вена, 1853-1877); SCHURER, Еврейская Люди в Время Христа (Нью-Йорк, 18910 ; ZUNE, умирают gottesdienstlichen Vortrage d. Juden (Франкфурт, 1892); WUNSCHE, библиотеки Rabbinica (Лейпциг, 1880-1885); Триер, 1892, 1893); GRUNHUT, Софер Ха Likkutim (Иерусалим, (1898-1901); STRACK, Einl. Идентификатор Талмуд (Лейпциг, 1900); OESTERLEY И BOX, Религия и культа в синагоге (Нью-Йорк, 1907).
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html