Богословие Марк

Расширенный информации

А растущий консенсус в последние годы, что священные евангелистов были историки и теологи. Они производства точных историй из жизни Христа, и в то же время проповедовал его последствия для жизни в церкви. Кроме того, каждый евангелист имеет отличительную сообщение, видел в том, как он выбран и опущены некоторые сцены и детали. Поэтому с точностью говорить о "теологии Марк." Его основными темами будут здесь прослеживается и попытки определить, каким образом каждый из них видел в его Евангелии.

Christology

Книга сама заявляет, что она является "Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия." Существует большая разница во мнениях, как на центральном внимание в этой связи. Многие думали, что Христос / Мессия является преобладающим, и выражает Марко образа Иисуса, как antitype о страданиях раба Яхве. Это то связан с королевской стресса в Царь Израилев (15:32), т.е., в Марк раб становится мессианской короля. Хотя это, несомненно, правда, это не является основным стресса, в самом деле, Иисус видел, как требуя, чтобы этот факт будет храниться в тайне. Здесь мы видим, что главная проблема в Евангелие. Каждая группа, с которой Иисус речь идет вынуждены хранить молчание: демонов (1:23-25, 34; 3:11-12), тем исцелил (1:40-44; 5:43; 7:36; 8:26 ), ученики (8:30; 9:9). Кроме того, лидеры находятся от истины (3:22; 4:10-12; 8:11-12), и Иисус выходит из толпы (4:10; 7:17; 9:28), а из шкур них (7:24; 9:30). Многие из них думали, что Марк создал тему, с тем чтобы объяснить, почему Иисус не была признана при его жизни (Вреде), или выступать против самих учеников, которых Марк мнению, провозглашающей ложное Евангелие (Виден). Тем не менее, и объяснение необходимости. В толпе были не допустить, чтобы услышать такое обучение, поскольку они считают Иисуса быть только "чудо работник", и ученики не могут провозгласить его из-за своих собственных недоразумений относительно смысла его полномочий, то есть, они толкуются в свете результатов Еврейское надежду на завоевание царем, а не страданий раб. В демоны были замолчали, как часть "связывания Сатана" тему (см. 3:27 и далее ниже), и лидеры были оставлены от понимания, как знак Божьего отказ от них. В целом, Марк подчеркивает, что Иисуса messiaship в основном инкогнито, скрытый от всех, кроме тех, с духовной проницательностью. Иными словами, в то время как Иисус действительно чудо работника, Марк хотел бы уточнить последствия тщательно.

ВЕРИТ
Религиозного
Информация
Источник
веб-сайт
Наши Список 2.300 религиозным вопросам
Е-mail
В этой связи мы должны отметить, как "Сын Божий", название которой начинается Евангелие (1:1), и происходит на апогея в сотник в крик (15:39). Ударение на sonship происходит на крещение (1:11) и преображения (9:7), и является ключевым элементом в Иисуса контроль над демонических царство (3:11). Кроме того, Иисус считается всеведущим (2:8; 5:32, 39; 6:48; 8:17; 9:4, 33; 11:2, 14; 12:9; 13:12), и всемогущим над демонами , болезни, смерти, и природные элементы. Но в то же время Марк подчеркнул, что его человечества: его сострадания (1:41; 6:34; 8:2), возмущение (3:5; 9:19; 10:14), и его горе и скорбь (14:33 -36). Иисус "вздохами" (7:34; 8:12), и показывает, гнев (1:43; 3:5), он становится устал (4:38), и допускает ограничения в отношении чудес (6:5-6) и знаний (13 : 32). Баланс между ними имеет важное значение и свидетельствует о том, что Марк, вероятно, пытается представить сбалансированную картину, с тем чтобы исправить слишком энтузиазмом стресса на сверхъестественных аспектов.

Марко любимый назначение является "Сын Человеческий", термин, который, несомненно, был Иисуса собственных назначения, но которые также выходят за рамки для фото небесного цифра Дан. 7:13. В Отметить это говорит о его человечности (2:10, 27-28), его предательство, страдания и смерть (страсть прогнозы 9:12; 14:21, 41), и его восторг, и будущее царствование (13:26 ). Очевидно, что здесь мы имеем исправления недоразумения относительно его цели и личности, в особенности, поскольку оно происходит в основном во второй половине Евангелия, когда Иисус начинает правильно ученики мнения. Похоже, что определенный Марк желает совместить theologia крест с theologia gloria. Поэтому так называемые мессианские секретных центров на тот факт, что крест является путь к славе, и о том, что Иисуса жить экзальтация может быть понят только путем осмысления значимости его страдания.

Заключительный аспект Марко акценты Иисус, как учитель. В прошлом это назначение, как правило, объясняется только Матфея, но недавно он был больше и больше признается, что Марк дает Иисуса преподавания должность премьер место в его работе. Тот, кто проводит такие большие и могущественные дела демонстрируется, как тот, кто учит, в самом деле, во-первых, подчиненные второй, поскольку именно в его деятельности, как учитель (4:38; 5:35; 9:17, 38 ; 10:51; 11:21), что и ученики, и противники сталкиваются с реальностью Христа событием. Именно в его учение о том, что подлинный авторитет проявляется (1:22), и, следовательно, это вполне может быть основным стресса.

Космическая конфликтов

В Марк, Христос представлен, как один, который "связывает" Satan (3:27). Где Мэтью центров на чудеса исцеления, Марк подчеркивает exorcism. Это нигде не видел лучше, чем путем сопоставления Марка и Матфея в связи с исцеление демон-обладал / эпилептические ребенка. Матфея упоминается демон только в момент чудо (17:14-18), в то время как Марк относится удивительно подробное описание с четырьмя отдельного описания последствий владения (9:18, 20, 22, 26). Иисус изображен как человек, который жестоко нападения грех и космические силы зла. Кроме того, он проходит по этому эсхатологический министерства к ученикам, которые участвуют вместе с ним в его победе (3:15; 6:7, 13; за проблему 9:18 см. ниже). Неявное в 3:27 также является идея "разграбление" Сатаны сфере. Это, несомненно, является направленность на exorcism чудес (1:23-26; 3:11-12; 5:6-13; 9:14-27). Когда демоны полное имя Иисуса, они невольно, не в качестве его "PR" агентов, а скорее пытаются получить контроль над ним. В древнем мире (как и во многих других районах проживания племен в настоящее время) можно было бы захватить власть над духом-существо, изучая его "скрытого наименования". Когда Иисус принудительного молчания на них (1:25, 34; 3:12) или сделали их раскрыть свои имена (5:9), это свидетельствует о его мастерство в сатанинские силы. Авторитет и другие благословения, учитывая Иисуса последователями являются добычу, что с победой.

Эсхатология

Многие из них заявили о том, что Марк является главным инициатором один футуристический Эсхатология, возможно, даже призыв церкви к неминуемой parousia в Галилее (Марссен). Тем не менее, Маркан внимание выходит за рамки этого. Согласно 1:15, царство уже прийти, а время выполнения находится здесь. Иисуса дела и слова свидетельствуют о присутствии на царство в истории, и Иисус будет и впредь посредником этого времени власти до тех пор, пока окончательное потребление божественного плана (8:38; 13:24-27; 14:62). Поэтому ученик, в настоящее время существует надежда, и Марко Эсхатология является "открытие", а не окончательным, то есть, она признает "начальный" из "конца", и тот факт, что верующий живет в состоянии напряженности между ними.

В то же время мы должны признать, нагрузка на будущее parousia в Марк. Все три упомянутых выше проходов (8:33; 13:26; 14:62), свидетельствуют о том, что страдания Христа могли быть надлежащим образом понимать лишь в свете его ближайшие славу как на воскресение / восторг и parousia. Одно событие, что свидетельствует о связи между воскресение и eschaton является преображения (9:2-8), когда один понимает, что она окружена переходы на страдания, высказанное здесь становится ясным. то же можно сказать и о Оливет дискурса (глава 13), который еще раз свидетельствует о том, что страдания и гонения приводят к славе. Но даже здесь мы не застрахованы от сильной реализуется стресс, так как он видел в великой акцент на бдительности (13:5, 9, 23, 33, 35, 37), который пронизывает главы. Истинный ученик будет характеризоваться один беременных боеготовности в свете предстоящего inbreaking об окончательном царстве.

В чудеса и Soteriology

Нельзя игнорировать центральную чудо истории, поскольку они образуют одно пятой от Евангелия и 47 процентов за первые десять глав. Основным словом, как и во всех Synoptics, есть "власть" (dynamis), который указывает на силе Божией "в Сыне Своем. Марк, однако, заключается в тщательной бы подчеркнуть, что чудес не образуют apologetic доказательства, что Иисус есть Христос. Центральной темой в Марка заключается в том, что они могут быть известны только по вере, они не могут производить веры. Ученики понял них (4:40; 6:52; 8:17-18), и их влияние уменьшается в связи с явным человечества от самого Иисуса (6:1-3; ср. 3:19-21). В присутствии многих чудо работников, многие из них лжепророки (13:22), простых людей могли бы только ошибочные выводы. Поэтому они нуждаются в его учение, и его лицо, чтобы понять правильно (1:37-38; 2:5; 4:40; 5:34). Марк подчеркнув hiddenness Бога в Иисусе, и пожелал, чтобы продемонстрировать, что даже его чудеса были только проблески истинной реальности и, таким понятным только верою. Кроме того, они являются символами Божье прощение, как и чудо свершается, духовной необходимости выполняется (4:35-41; 6:45-52; 7:31-37; 8:22-26).

В связи чудеса с верою и прощение ведет к еще момент: когда вера присутствует, чудеса указывают на salvific сила Божия во Христе. К actualizing власть и авторитет Бога в этой ситуации, они делают читателю известно о радикальных требований Бога. Он часто говорит, что Марк не верно soteriology. Вместе с тем, что состоит в том, чтобы отрицать последствия таких ключевых отрывков, как 10:45, который представляет Христа, как тот, кто отдал свою жизнь ", как для искупления многих." Марк стремится управлять мужчинами решения, которые он выполняет, установив две сцены, в отличие, тем самым обратив внимание на вопросы, и требуя встречи с Богом (напр., 3:7-12, где демоны признать его, и 3:20-35, где Иисус называется Вельзевула, или 11:12-21, который свидетельствует о том, что чистка в храме prefigured на "проклятие" Бога на Израиль). Марк постоянно показывает мужчин, простых людей, лидеров, и ученики, в решении конфликта.

Дискиплешип

Заключительный акцент на Марка, и в некоторых отношениях основное внимание наряду с Christology, является discipleship мотив. Опять же там, конечно, противоречия здесь, как некоторые утверждают, что Марк имеет негативный смысл, чтобы показать ошибки из учеников (Виден). Однако это вряд ли относится к Евангелию в целом. Марк же хотел бы подчеркнуть, радикальный характер этого вызова и трудности, достижения цели. Тем не менее, читатель, как ожидается, отождествлять себя с учениками в этой дилеммы, и она действительно формирует сердце Евангелия.

В начале Марк Евангелию, Иисус выполняет свои сообщения покаяния (1:15), призывая учеников быть "рыбаков мужчин" (см. Matt. 4:18-22 и Луки 5:1-11, где он приходит гораздо позже). Затем после конфликта описательные (2:1-3:6) Иисус цементы его "снятие" (3:7), превратив для учеников и ввод в них (3:13-19), в сцене заполнены выборов терминологии и центрирования по их полномочия и ответственность. Наконец, в первой части Евангелия заключает с миссиями сцена, в которой Иисус "посылает" его ученики, также с руководством и в полную зависимость от Бога (6:7-13). Отсюда, однако, отношения, как представляется, ухудшается, а центральную часть Марк (6:7-8:30) имеет две темы, вывод Иисус из толпы в сочетании с его время с двенадцати, и тот факт, что ученикам понять его учение. Они удивительно тупой в отношении всех аспектов его преподавания, и так uncomprehending (6:52; 7:18; 8:17-18), и даже "закаленной" (6:52; 8:17), одна поразительная срок свете своей богословской коннотации, и его присутствие после двух кормления чудеса.

Однако, еще раз этот провал не является окончательной точкой, хотя, конечно же, он подчеркнул, в самом конце, особенно, если Марк заканчивается в 16:8. Тем не менее, в последней части Евангелия перед страстью (8:31-10:52), решение рассматривается в присутствии Иисуса учителем, который терпеливо и с любовью инструктирует их. Заметим, что в 8:31 Иисус "начал учить" их, акт четко связаны с их неспособность понять (8:32-33), который является противопоставить своим распоряжением (8:34-38). Это само по себе следующие важные исцелению слепого (8:22-26), в две стадии чудо, которые могут быть предназначены для prefigure в две стадии преодоления ученики "слепота (см. 8:17-21) через первый Петра признаний (частичное зрение, как показано в 8:31-33), а затем в преображении, которое укрепилось откровение Божие к ученикам. Страсть предсказания следуют очень серьезные неудачи с их стороны, и на лечение в demonpossessed ребенок этот приходит к кризису, когда ученики не могут выполнить то, что ранее было важным признаком их полномочий (см. 9:18 с 6:13). Это решение рассматривается в пробудилась вера (9:24), и его ответ, молитва (9:29). Этапы этой растущей пробуждения наблюдаются в страсть описательной, и в центре этой проблемы становится еще более очевидной: discipleship является призывом к кресту, и она не может быть до тех пор, пока крест. В триумфальной запись является инкогнито сообщение о Иисуса подлинной миссии, и именно после чего решение о храме (глава 11). В трех основных сцен Иисуса начинается снять еще завесу, и ученики призваны понимания, помазание в Вифании (14:3-9), евхаристического слова на Вечери (14:22-25), и Гефсиманском саду ( 14: 32ff.). Наконец, на воскресение неудачи по-прежнему видел (16:8, причем большинство ученых, понимая, что женщины должны быть определены с учениками), но это устраняет на обещание Иисуса присутствия (16:7). Как читатель определяет прежде всего с проблемой discipleship, а затем с Иисусом (решения), победа становится актом веры.

GR Осборн
(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография
П. Ахтемейер, Марк и "Он преподавал Тем Многие вещи": Размышления о Маркан Christology ", CBQ 42:465-81; Бисли GR-Мюррей," Eschatology в Евангелии от Марка, "SwJT 21:37-53, и "В Парусиа в Марк", SwJT 21:565-81; E. Best, Совет Чудеса в Марк, "RE 75:539-54, и после Иисуса: Дискиплешип в Евангелии от Марка; JL Блевинс, Совет по Christology Марк, "RE 75:505-17; WD Кэрролл," В Иисус Марка Евангелию, "BT 103:2105-12; RT Франция," Марк и преподавания Иисуса ", в Евангелии перспективы, I, изд. RT Франция и D. Венхам; JJ Килгаллен, Совет мессианских Тайное и Марко Цель, "BTB 7:62-65; Р. Мартин, Марк: Евангелиста и Богослова; В. Марссен, Марк Богослов; RP Мейе, Иисус, и Двенадцать; NP Петерсен, изд., Перспективы по Евангелию от Марка; PS Pudussery, "смысл Дискиплешип в Евангелии от Марка," Jeev 10:93-110; Q. Кеснелл, The Mind Марка; D. Рхоадс и D. Мишие, Марк, как история; J. Rohde, Rediscovering области преподавания из евангелистов; D. старший, "Евангелие от Марка," BT 103:2094-2104; RC Таннехилл, Совет Дискиплес в Марк: В функции в Изложение Роль , "JR 57:386-405; TJ Виден, Марк, Традиции в конфликтах; В. Вреде, The мессианских Тайну.

Также см.:
Богословие Матфея
Богословие Луки
Богословие Иоанна
Новый Завет теологии

Это при условии представления в первоначальном английском языке

Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html