Индюльжанс, в Римско-католической практики, полное или частичное освобождение перед Богом временного наказания за грехи, которые были прощены. Она предоставляется по церковной власти и считается особой формы вмешательства, сделанное всего через свою церковь литургии и молитвы за примирение одного из ее членов, живых или мертвых.
В первые христианские церкви, строгие пенитенциарной торжественные мероприятия были введены на местном священник или епископ все, кто был виновен в серьезных грехах. Считалось, что грехи должны быть atoned для, по крайней мере частично, грешник в этом мире, а не в следующем. Работы очистит состоял из постов, паломничества, телесным наказаниям, и другие penances в большей или меньшей степени, введенных за определенный период времени. Постепенно, церковные власти заменить меньшей произведений делу (например, молитвы или almsgiving), в сопровождении индульгенций эквивалентно соответствующие периоды более суровое прав.
Было не до 12 века, что богословских размышлений сосредоточены на индульгенций. На первый существует определенное несогласие с практикой, но к концу 12 века отношение богословы постепенно стала более благоприятной. В то же время, предоставление индульгенций стала все более прерогативой Папы Римского.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Римско-католическая церковь еще гранты индульгенций, но на практике была упрощена с 1967 года. В то время реформы были введены ограничения случаев получения индульгенций, и сбросив на время их эквиваленты.
Индулгенчес являются тем средством, с помощью которого церковь якобы дают ремиссию перед Богом временного наказания из-за грехов, чья вина уже прощен. В богословии этой идеи разработаны медленно, в западной церкви, и с шестнадцатого века в римско-католической церкви, она часто дело, что практика пошел впереди теории. Кроме того, предоставление индульгенций, иногда в связи со злоупотреблением и споры, например, знаменитый спор между Мартином Лютером и JJ Тетзел в 1517 в Германии на начало протестантской Реформации.
Базовые к теологии индульгенций является различие между вечного и временного наказания из-за грехов. Католики считают, что в грехов, со стороны священника после покаяния, то repentant грешник получает прощение грехов и устранение вечного наказания от Бога, во имя Иисуса Христа. Этот вопрос временного наказания за грехи, остается, однако, и это может быть только удалены пенитенциарной актов и усилий. Именно здесь, что индульгенций, как считается, функции, в том, что церковь (через папа или епископ) субсидии индульгенций для покрытия всех или части временного наказания за грехи. В том случае, когда снисходительность, предоставленных души в чистилище эффект состоит в том, чтобы гарантировать, что для душа с ходатайством святых.
По каким власть делает церковь предоставляют таких индульгенций? Существует как считается, существует сокровищницу существа (те, Христа, святых и мучеников), имеющихся в распоряжении церкви, и через общение святых. В попе может сделать использование этого заслуживают, и применять его с помощью индульгенций для христианского народа, с тем чтобы передать их временного наказания. После Второй Ватиканский собор церковь прилагает усилия для пересмотра и совершенствования всей этой системы.
С мультяшек
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
J. Ньюнер и Ж. Дюпюи, ред.., Христианская вера в доктринальный Документы католической церкви; П. Шафф, Креедс в христианском мире, II, 205-9, 220, 433, 549.
Слово снисхождения (Латинская indulgentia, с indulgeo, быть доброжелательными или тендера) первоначально означало доброта или пользу, а в пост-классический Латинской его стали означать освобождение от налогов или долгов. В римском праве и в Vulgate из Ветхого Завета (Ис. 61:1) он используется, чтобы выразить освобождения из плена или наказания. В богословских языке также слова иногда, занятых в своей основной смысл означает доброту и милосердие Божие. Но в специальном смысле, в котором оно находится здесь считается, один снисхождения является освобождение от временного наказания вследствие греха, вины, который был прощен. Среди тех же терминах, используемых в древности были чел, remissio, donatio, condonatio.
, Что на снисходительность, не
Чтобы облегчить объяснение, он может быть также заявить, что такое снисходительность не является. Это не разрешение на совершение греха, ни простить будущего греха, и не может быть предоставлен любой власти. Это не прощение вины греха, она предполагает, что грех уже прощен. Это не освобождение от каких-либо права или обязанности, и гораздо меньше от этого обязательства в отношении некоторых видов греха, например, возвращение, а, наоборот, это означает, что более полная выплата задолженности которых грешник обязан Богу. Она не дает иммунитета от соблазна или удалить возможность последующего упущения в грех. Меньше всего является снисхождения закупку о помиловании, которые получит покупатель во спасение или освобождает душу другого из Чистилище. Абсурдность таких понятий должно быть очевидным для любого, кто формирует правильное представление о том, что католическая церковь действительно учит по этому вопросу.
, Что на снисходительность IS
В снисхождении это экстра-сакраментальный срок временного наказания объясняется, в Божьей справедливости, в грех, который был прощен, в котором ремиссии дарует Церкви в осуществлении власти ключей, путем применения в superabundant существу Христа и святых, и для некоторых справедливого и разумного мотива. Что касается этого определения, следующие моменты следует отметить:
В таинство крещения, не только вину греха переводятся, но и все наказания в грех. В таинстве Епитимия вину греха удаляется, а вместе с ним и вечного наказания, из-за смертный грех, но все еще остается временной наказания требует Божественной справедливости, и это требование должно быть реализовано, как в настоящей жизни или в мире приехать, то есть в Чистилище. В снисхождении предлагает penitent грешник средства выполнения этого долга в течение своей жизни на земле.
Некоторые приказы о снисхождении - никто из них, однако, выданные любой попе или совет (Pesch, Тр. Dogm., VII, 196, нет. 464) - содержать слова ", indulgentia одна вина и один наказания", т.е. освобождение от ответственности и от наказания, и это вызвало значительные недоразумения (см. Леа, "История" и т.д. III, 54 sqq.). Реальный смысл этой формулы состоит в том, что индульгенций предполагающим таинство Епитимия, то penitent, после получения сакраментальный грехов от вины греха, это потом освобожден от временного наказания на снисходительность (Беллармине, "De Indulg". Я, 7). Иными словами, грех полностью помилован, то есть ее последствия полностью ликвидирована, только тогда, когда полное возмещение ущерба, и, следовательно, освобождение от наказания, а также от вины, был достигнут. Поэтому Климент V (1305-1314) осудил практику те поставщики из индульгенций, кто делал вид, чтобы освободить "одна вина и один наказания" (Клеман, И. К, сиська. 9, c. ii); Совета Констанс (1418) аннулирован (Sess. XLII, n. 14) всех индульгенций, содержащих указанные смеси; Бенедикт XIV (1740-1758) рассматривает их как надуманные индульгенций предоставлен в такой форме, которую он придает незаконной практики из "quaestores" или поставщики (De Сын. Dioeces., VIII, viii. 7).
Удовлетворение, как правило, называется "прав", введенной в confessor, когда он дает грехов является неотъемлемой частью таинства Епитимия; один снисхождения является экстра-сакраментальный, он предполагает воздействие полученных признаний, contrition, и сакраментальный удовлетворение. Она отличается также и от пенитенциарной работает по своей собственной воле к repentant грешник - молитва, пост, милостыню вручения - в том, что эти личные и получить их ценность с достоинством тот, кто исполняет их, тогда как мест в снисхождении penitent в распоряжении существа Христа и святых, которые образуют "Казначейство" в Церкви.
В снисходительность действует как в суд на церковь и на суд Божий. Это означает, что он не только освобождает его от penitent задолженности к церкви или от обязательства выполнять канонических прав, но также и от временного наказания, которые он несет в глазах Бога, и которая, без снисхождения, ему придется пройти в целях удовлетворения Божественной справедливости. Это, однако, вовсе не означает, что Церковь претендует на то, чтобы отменить требование Божьей справедливости или о том, что она позволяет отказаться от грешника его задолженности. Как сказал Сент-Томас (Дополнение, xxv. A. 1 объявление 2um), "Тот, кто успехи индульгенций не освобождается сразу от того, что он обязан, как казни, но и обеспечивается с помощью выплаты им". Церковь поэтому ни оставляет penitent беспомощно в долг, ни его оправдании всех дальнейших бухгалтерского учета, она позволяет ему выполнить его обязательства.
В предоставлении снисхождения, лица (папа или епископ), не предлагают его личных заслуг, вместо того, что Бог требует от грешника. Он выступает в своем официальном качестве, обладающего юрисдикцией в Церкви, от которых духовный казначейских он обращает средства, которыми будут производиться выплаты. Церковь сама не является абсолютным собственником, но и просто женщина-администратор, в superabundant существа, которые, что казна содержит. Применяя их, она сохраняет с учетом как дизайн, так Божьей милости и требования Божьей справедливости. Поэтому она определяет размер каждой концессии, а также условия, которые должен выполнить penitent, если он получит снисхождения.
Различного рода индульгенций
В снисхождении, которые могут быть получены в любой части мира является универсальной, в то время как один, что можно получить только в определенном месте (Рим, Иерусалим, и т.д.) местные. Еще одно различие заключается в том, что между вечное индульгенций, которые могут быть получены в любое время, и временные, которые имеются в определенные дни только, или в течение определенных периодов. Реальные индульгенций приобщаются к использованию определенных объектов (распятие, rosary, медаль); личные те, которые не требуют использования любых таких материалов вещь, и которые предоставляются только для определенной категории людей, например, членов заказ или confraternity. Самое важное различие, однако, заключается в том, что между пленарными индульгенций и частичной. В пленарном снисхождения это означает освобождение от всего временного наказания, в связи с тем, что грех не далее expiation требуется в Чистилище. Частичное снисхождения замену только определенную часть наказания, и эта часть, определяется в соответствии с пенитенциарной дисциплины Древней Церкви. Сказать, что снисхождения так много дней или лет предоставляется означает, что она отменяет сумму в искупительный наказания эквивалентна той, которая была бы переводятся, в глазах Бога, в выполнении столь многих дней или лет из древних канонических прав. Здесь, видимо, в расчет не претендует на абсолютную точность, поскольку она еще только относительную ценность.
Только Бог знает, что казнь еще не выплатили, и каковы ее точные суммы в интенсивности и продолжительности. Наконец, некоторые индульгенций, предоставляются в имени живых только, в то время как другие могут быть применены в интересах души отправились. Следует, однако, отметить, что заявка не одно и то же значение в обоих случаях. Церковь в предоставлении снисхождения к жизни учения ее юрисдикции; над мертвыми она не имеет никакой юрисдикции и, следовательно, делает снисхождения для них путем голосования (за modum suffragii), то есть она петиций Бог согласиться с этими произведениями удовлетворение, и в рассмотрение в целях смягчения или сократить страдания душ в Чистилище.
, Которые могут предоставить индульгенций
Распределение по существу, содержащиеся в сокровищницу Церкви является осуществление полномочий (способность iurisdictionis), а не власть в соответствии с Святым заказов (способность ordinis). Таким образом, папа, как верховный глава Церкви на земле, могут предоставлять все виды индульгенций к любым и всем верующим, и только он может предоставить пленарном индульгенций. Власть епископа, который ранее неограниченным, была ограничена Иннокентий III (1215) с предоставлением одного года о снисхождении на приверженность церкви, и сорок дней и в других случаях. Лев XIII (Rescript от 4 июля. 1899) уполномочил архиепископа из Южной Америки предоставить восемьдесят дней (Акта С. Sedis, XXXI, 758). Пий X (28 августа 1903) позволили кардиналы в своих титульных церквей и епархий предоставить 200 дней; архиепископов, 100; епископов, 50. Эти индульгенций, не применимы для души отправились. Они могут быть получены путем лиц, не принадлежащих к епархии, но временно в его пределах, и по вопросам о предоставлении епископа, будь то в рамках или вне епархии - за исключением случаев, когда снисходительность является локальным. Священники, vicars целом, abbots, генералов и религиозных деятелей не можем предоставить индульгенций, если специально уполномочены на это. С другой стороны, папа могут сделать один священнослужитель, который не является священником, чтобы дать снисхождения (Сент-Томас, "Quodlib.", II, q. viii, a. 16).
Распоряжения, необходимые для получения снисхождения
Сам по себе факт, что Церковь провозглашает один снисхождения, не означает, что она может быть получена без усилий со стороны верующих. Из того, что уже было сказано выше, очевидно, что получатель должен быть свободен от вины смертный грех. Кроме того, на пленарном индульгенций, исповеди и Причастию, как правило, требуется, в то время как для частичных индульгенций, несмотря на признание, не является обязательным, формула corde saltem contrito, то есть ", по крайней мере, с contrite сердце", является обычным рецепта. Что касается вопроса обсуждались богословы ли лицо в смертный грех могут получить снисхождении для мертвых, см. PURGATORY. Кроме того, необходимо иметь намерение, по крайней мере, обычно, в получении в снисхождении. Наконец, исходя из характера дела, очевидно, что надо выполнять добрые дела - молитвы, милостыню дела, посещение церкви, и т.д. - которые предусмотрены в предоставлении о снисхождении. Для получения более подробной информации см. "Raccolta".
Авторитетных преподавания церкви
Совет осуждает Констанс между ошибки Виклиф предложение: "Это глупо верить в индульгенций, предоставленных на попе и епископы" (Sess. VIII, 4 мая 1415 года, см. Дензингер-Баннварт, "Enchiridion", 622 ). В Bull "Exsurge Домине", 15 июня 1520 года, Лев Х осудил Лютера утверждения, что "Индулгенчес имеют благочестивый обман из верующих", и что "Индулгенчес не воспользоваться те, кто действительно получить их за освобождение от наказания в связи с фактическим грех в очах Божиих правосудия "(Enchiridion, 75S, 759), Совет Трента (сессия, XXV, 3-4, декабрь, 1563) заявил:" Поскольку власть выдачи индульгенций было уделено церкви Христос, и с церковью, начиная с самого раннего времени добилась использования этой Божественно наделен полномочиями, священного синода и ordains учит, что использование индульгенций, как наиболее благоприятное для христиан и одобренной руководством советов, должны быть сохранены в Церковь, и она также выносит анафемой против тех, кто либо объявить, что индульгенций являются бесполезными или отрицать, что Церковь имеет право предоставить им (Enchridion, 989). Поэтому вера (де fide)
о том, что Церковь получила от Христа власть предоставить индульгенций, и что использование индульгенций является полезным для верующих.
Исходя из доктрины
Важным элементом в индульгенций является применение в одном лице удовлетворение в исполнении других. Такая передача основывается на трех вещах: на общение святых, принцип субсидиарной удовлетворение, и казначейства Церкви.
(1) В общение святых
"Мы многие, составляем одно тело во Христе, и каждый из членов одной из другого" (Рим. 12:5). В каждом органе акций в жизни всего организма, так же каждый из верующих прибыль, молитвы и добрых дел всех остальных-пособия, которые будут начисляться, в первую очередь, для тех, кто находится в состоянии благодати, , но также, хотя и менее полной мере, в греховных членов.
(2) Принцип субсидиарная Сатисфакция
Каждое хорошее действие только человек имеет двойное значение: что заслуг, и что удовлетворение, или expiation. Имеет личные заслуги, и поэтому она не может быть передано, но удовлетворение может быть применен к другим, как Святой Павел пишет к Колоссянам (я, 24) его собственные произведения: "Кто сейчас радоваться в страданиях моих за вас и пополнить то, что хочет от страданий Христа, в плоти моей, на его теле, который является церковь "(См. нашего.)
(3) В казначейства Церкви
Христос, как Сент-Джон заявляет в своем Первый-е (ii, 2), "является умилостивление за грехи наши, и не только для нашего, но и для тех, кто во всем мире". С удовлетворением Христа бесконечен, он представляет собой неисчерпаемый фонд, который является более чем достаточным для покрытия задолженности по контракту на грех, Кроме того, имеются удовлетворительные произведения Девы Марии ненанесения ущерба каким-либо наказание из-за греха, и добродетели, penances и страданиях святых значительно превышает любые временные наказания, которые эти слуги Бога, возможно, понесли. Они добавляются в сокровищницу Церкви в качестве вторичного депонирования, не являются независимыми, но скорее, полученных в результате, по существу Христа. Развитие этой доктрины в явном виде была работа великого Schoolmen, в частности, Александра Хейлз (Сумма, IV, Q. xxiii, м. 3, n. 6), Альбертус Магнус (В IV Сент., Р. Хх, ст. 16), и Сент-Томас (В IV Сент., р. хх, q. я, ст. 3, сол. 1). Как заявляет Аквинского (Quodlib., II, q. vii, ст. 16): "Все святые, что то, что они сделали или страдали ради Бога должны быть выгодны не только для них самих, но и для всей Церкви". И далее он отмечает, (Контра Gent., III, 158), что то, что один не испытывает к другому время работы в любви, является более приемлемым, поскольку удовлетворение в глазах Бога, чем то, что страдает от своей собственной учетной записи, так как это вызывает необходимость . Существование бесконечной сокровищницы заслуги в Церковь догматически, изложенных в Булл "Unigenitus", опубликованном Клемент VI, 27 января 1343 года, а затем вставить в "Корпус Юрис" (Extrav. Com., Lib. V, сиська. Х. C. ii): "По алтарь Креста", говорит папа, "Христос пролил Его кровь не просто падение, хотя это было бы достаточно, в силу союза с Word, , чтобы погасить весь род человеческий, но обильного потока... закладывая тем деятельность бесконечное сокровище для человечества. Это сокровище он ни завернутые в салфетку, ни скрывался в поле, но, возложенные на блаженные Петр, ключом-носителя, и его преемников, о том, что они, возможно, на справедливые и разумные причины, его распространение среди верующих, в полной или частичной ремиссии в височной наказания из-за грех ". Таким образом, осуждение Лев Х Лютера о том, что "сокровища Церкви, из которых папа гранты индульгенций, не существа Христа и святых" (Enchiridion, 757). По той же причине, Пий VI (1794) обозначено как ложные, temerarious, и вредные для существа Христа и святых, то ошибка в Синод о том, что Пистойя сокровищницу Церкви является изобретением учебном тонкости (Enchiridion, 1541 ). Согласно католической доктрины, следовательно, источником индульгенций составляют существа Христа и святых. Это казначейские оставлен на хранение, а не из отдельных христианских, но и в Церковь. Таким образом, чтобы сделать его доступным для верующих, то это требует осуществления полномочий, которые только могут определять, каким образом, на каких условиях и в какой степени, индульгенций может быть предоставлена.
Право предоставлять индульгенций
После того, как он признал, что Христос покинул церковь власть прощать грехи (см. PENANCE), право выдачи индульгенций логически вытекать. Поскольку сакраментальный прощение грехов распространяется как на вины и вечного наказания, она явно следует, что Церковь может освободить penitent с меньшей или временной казни. Это становится ясным, однако, когда мы считаем, что амплитуда основании полномочий, предоставленных Петру (Мф. 16:19): "Я дам тебе ключи Царствия Небесного. И все, что ты связать на земле, то она должна быть связана Кроме того, в небесах, и какого ты вал насыпью на земле, то она должна быть ослабели также в небесах ". (См. Матфея 18:18, где, как власти возложили на всех апостолов.) Нет предела, накладываемых на эту власть потерять, "власть ключей", как его называют, он должен, таким образом, распространяется на любые и все облигации контракты грех, в том числе казни не меньше, чем вина. Когда Церкви, поэтому, по снисхождении, освобождает эту казнь, то ее действия, согласно декларации о Христе, будет ратифицирован в небесах. Именно этой власти, как Совет Трент подтверждает, осуществляется, начиная с самого раннего времени, свидетельствует Св. Павла слова (2 Кор 2:5-10), в котором он касается случая в инцест человек Коринф. В грешник был исключен Св. Павла заказ от компании верующих, но действительно раскаялись. Поэтому апостола судей, что к такой один "этот упрек является достаточным, что дает много", и добавляет: "Для кого вы помилованы-нибудь, я также. Для того, что я помилован, если я уже помилованы любую вещь, за Вашу ради я сделал это в лице Христа ". Святой Павел был связан виновных один в кандалы экскоммуникации, он сейчас выпускает penitent от этого наказания в осуществление его полномочий - "в лице Христа". Здесь мы все основные о снисхождении.
Эти основные сохраняются в последующей практике Церкви, несмотря на то, что случайные черты зависимости, как новые условия возникновения. Во время гонений, христиане тех, кто упал вдали, но желание быть восстановлен на общение Церкви часто полученные от мучеников мемориал (libellus pacis), которые будут представлены на рассмотрение епископу, что он, с учетом погибших страданий, может признать penitents для грехов, тем самым освобождает их от наказания, они были понесены. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан ссылается на это, когда он говорит (к martyres, c. я, PL, I, 621): "Какой мир некоторые, не имея его в церкви, привыкли просить милостыню из мучеников, в тюрьме, и поэтому вы должны иметь и ценим, и сохранить его в том, что вам, чтобы вы perchance могли бы предоставить ему других ". Дополнительный свет бросали по этому вопросу, энергичные атаки, которые то же Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан сделал после того, как он стал Montanist. В первой части своего трактата "De pudicitia", он посягает на Папу Римского за его якобы вялости в приеме на прелюбодеи прав и помилование, и попирает императивных указ из "pontifex maximus episcopus episcoporum". На закрытии он жалуется, что такой же мощности в ремиссии сейчас разрешено также мучеников, и настоятельно призывает, что он должен быть достаточным для них очистить свои грехи, - sufficiat martyri propria delicta purgasse ". И, опять же," Как можно Нефть из твоего огня, достаточно мало как для тебя, и меня? "(c. xxii). Это достаточно отметить, что многие из его аргументы будут применяться как много и как мало сил для индульгенций в позднем возрасте.
В Санкт Киприана времени (d. 258), то еретик Novatian утверждали, что ни один из lapsi следует вновь к Церкви, другие, подобно Felicissimus, счел, что такие грешники, должны быть получены без каких-либо прав. Между этими крайностями, Санкт Киприан считает, что средний курс, настаивая на том, что такие penitents должны быть выверены на выполнение надлежащих условий. С одной стороны, он осуждает нарушения, связанные с libellus, в частности, обычай ней, сделанные в пустой по мучеников и заполненные от какого-либо одного, кто в ней нуждается. "Для этого вы должны усердно посещать", он пишет, к павшим (Ep. xv), "что вы хотите, по имени тех, кому Вы хотите мира на вопрос". С другой стороны, он признает ценность этих памятников: "Те, кто получил libellus из мучеников, и с их помощью можно, прежде чем Господь, получить помощь в их грехи, не говоря например, если они будут плохо, и в опасности, после признания и установления руки, отойти ко Господу с мирным обещал им мучеников "(Ep. xiii, PL, IV, 261). Санкт Киприан, следовательно, полагает, что достоинства жертв можно было бы применить к менее достойным христиан в порядке субсидиарной удовлетворение, и что такое удовлетворение было приемлемым в глазах Бога, а также церкви.
После гонения прекратились, в пенитенциарной дисциплины остаются в силе, но более мягкий был показан в применении ее. Санкт Киприан сам упрекнул для смягчения "евангельских серьезность", на котором он сначала настаивал; на это он ответил (Ep. lii), что такие строгости было необходимое во время преследования, не только в целях стимулирования добросовестного при исполнении прав , а также ускорить их на славу мученичества, а когда, наоборот, мир был прикреплен к церкви, отдых необходим для того, чтобы предотвратить грешников от падения в отчаяние и ведущих жизнь язычников. В 380 Санкт Григорий Nyssa (Ep. объявление Letojum) заявляет о том, что прав должен быть сокращен в случае с теми, кто показал искренность и рвение в выполнении ее - "ут spatium canonibus praestitum posset contrahere (can. xviii; ср. Можем . х, вы, viii, xi, xiii, xix). В том же духе, Храм Василия (379), после назначения более либеральный режим для различных преступлений, устанавливает общий принцип о том, что во всех подобных случаях, это не просто срок действия прав, которые должны быть рассмотрены, но то, как она выполняется (Ep. объявление Amphilochium, c. lxxxiv). Аналогичные снисхождение показано различных советов - Ancyra (314), Laodicea (320), Никее (325 ), Арль (330). Оно стало довольно распространенным в течение этого периода в пользу тех, кто болен, и особенно тех, кто был в опасности смерти (см. Аморт, "Historia", 28 кв). Древний penitentials Ирландии и Англии , хотя и требовательными в отношении дисциплины, предназначены для отдыха в некоторых случаях. Санкт Cummian, например, в его Penitential (седьмого века), лечение (рубрика в) этого греха в грабеже, предписано, что он, который часто совершаются кражи должны сделать прав в течение семи лет или до тех пор, как священник может счесть нужным, всегда должно быть приведено в соответствие с ним которых он ущемленными, и произвести реституцию степени увечья, и тем самым его прав должно быть значительно сокращено (multum breviabit poenitentiam ejus). Но если он не желает или не может (в соответствии с этими условиями), то он должен сделать прав на весь срок, и во всех его деталях. (См. Моран, "Эссе о начале ирландской церкви", Дублин, 1864, p. 259.)
Еще одна практика, которая совершенно четко показывает разницу между сакраментальный грехов и предоставления индульгенций было торжественное примирение penitents. Это, в начале Великого поста, были получены от священника от грехов их грехи и прав обязывает к канонам, на Великий четверг они представили себя до епископа, который заложен руки на них, примирить их с Церковью, и признали их для общения. Это примирение было прерогативой епископа, как это прямо заявлено в Penitential от Теодор, архиепископ Кентерберийский, хотя в случае необходимости можно было делегировать епископа священника для этой цели (lib. I, xiii). Поскольку епископ не слышал их признания, "грехов", который он произносится должны были освободить от некоторых казни они были понесены. Эффект, впрочем, этого примирения заключается в том, чтобы восстановить penitent с состоянием крещении невиновности и, следовательно, свобода от всех штрафов, как это явствует из так называемой Апостольской конституции (lib, II, c. xli), где он говорит: "Eritque в месте baptismi impositio manuum" - то есть введение руки действует так же, как крещение (см. Палмьери, "De Пенитентиа", Рим, 1879, 459 кв). В более поздний период (восьмой-двенадцатый век) стало обычным для замещения некоторых светлее прав за то, что предписано канонами. Таким образом, Penitential из Эгберт, архиепископ Йоркский, заявляет (XIII, 11): "Для него, кто может выполнить то, что в пенитенциарной предписывает, хорошо, ибо тот, кто не может, мы даем адвоката по милости Божией. Вместо одного дня хлеб и воду пусть поет псалмы пятьдесят на коленях или семьдесят псалмы без genuflecting .... Но если он не знает псалмы и не быстро, пусть вместо одного года на хлебе и воде, дать двадцать шесть solidi в милостыню, быстро до Никто на один день на каждой неделе, и до Всенощной на другом, и в трех Ленц осчастливить в милостыню и половины того, что он получает. " Практика замены декламации о псалмы или давать милостыню на части быстрого также санкции в Ирландском Синода 807, в котором говорится (c. xxiv), что пост во второй день недели, может быть "погашен "на пение один psalter или путем предоставления одного динария к бедным человеком. Здесь мы имеем выход в так называемой "redemptions", которые вскоре перешли в общее пользование. Среди других форм коммутации были паломничество в известной святыни, такие, как, что в Сент-Албанс в Англии или, по крайней Компостела в Испании. Но самым важным местом паломничества был Рим. Согласно Беде (674-735) в "visitatio liminum", или зайдите ко гробу из апостолов, был даже тогда рассматривать как хорошую работу большую эффективность (Hist. Eccl., IV, 23). На первый паломников пришли просто для того, чтобы venerate мощи апостолов и мучеников, но со временем их главных целей состоит в том, чтобы завоевать индульгенций, предоставленных на Папу Римского, и придает особенно к станции. Иерусалим, тоже уже давно цель этих благочестивых путешествий, а также доклады, которые паломники дал их обращение со стороны неверных наконец, о крестовых походов. На Совете Клермон (1095) Первый Крестовый поход был организован, и было объявлено (can. ii): "Кто, из чистого делу, а не с целью получения честь или деньги, должен идти в Иерусалим, чтобы освободить церковь Бога, не говоря о том, что путешествие засчитываться вместо всех прав ". Аналогичные индульгенций было выдано всего пять столетий после (Аморт, цит. Соч., 46 кв), то объект в том, чтобы поощрять этих экспедиций, которые участвуют столько лишений и в то же время были столь большое значение в христианском мире и цивилизации. В духе, в котором эти субсидии были сделаны выражается Святой Бернард, проповедник во второй крестовый поход (1146): "Получить знак креста, и ты будешь также получить снисхождение все ты признался в contrite сердца ( еп. cccxxii; эт., ccclxii).
Аналогичные льготы были часто в некоторых случаях, таких, как приверженность церкви, например, что из старого храма Церкви в Лондоне, который был освящен в честь Пресвятой Девы Марии, 10 февраля 1185 года, в Господе Ираклий, который в те ежегодные посещения indulged шестьдесят дней со дня прав обязывает их - как надпись над главным входом свидетельствует. В канонизации святых часто характеризуется предоставления один снисхождения, например, в честь Св. Лоренса 0'Toole на Гонорий III (1226), в честь святого Эдмунда Кентерберийского по Иннокентий IV (1248), и в честь Сент-Томас Херефорд у Иоанна XXII (1320). Знаменитый снисхождения заключается в том, что из Portiuncula (личным), полученных Св. Франциска в 1221 года Гонорий III. Но самое главное largess в течение этого периода стало пленарное снисхождения предоставлен в 1300 Бонифаций VIII к тем, кто, будучи поистине contrite и признался, имеющие свои грехи, должен посетить базилики св. Петра и Павла (см. ЮБИЛЕЙ).
Среди произведений благотворительности, которые были способствует индульгенций, в больнице провели видное место. Леа в его "История исповеди и Индулгенчес" (III, 189) упоминается только в больнице Святого Духа в Риме, в то время как еще один протестантский писатель, Ульхорн (Gesch. d. Christliche Liebesthatigkeit, Штутгарт, 1884, II, 244) говорится, что " никто не может пройти через архивы любой больницы, и без многочисленных писем о снисхождении ". Тот, на Хальберштадт в 1284 было не меньше, чем четырнадцать таких грантов, каждый давая снисхождении сорок дней. В больницах, в Люцерне, Ротенберг, Росток, и Аугсбург пользуются аналогичные привилегии.
ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ
Это может показаться странным, что доктрина должна индульгенций оказались таким камнем преткновения, и рады, столько предрассудков и оппозиции. Но объяснение этому можно найти в злоупотреблениях, которые к сожалению были связаны с тем, что само по себе благотворное практике. В этой связи, конечно индульгенций, не исключительный: ни один институт, однако святой, имеет полностью избежать злоупотреблений с помощью злого умысла или unworthiness человека. Даже в Евхаристии, как Святой Павел заявляет, означает питания и питьевой суждения до получателя, кто усматривает не тело Господа. (1 Коринфянам 11:27-29). И, как Божий терпение постоянно злоупотреблений со стороны тех, кто рецидивов в грехе, что не удивительно, что предложение о помиловании в виде одного из снисхождения должен был привести ко злу практики. Они снова были в особом пути объектом нападения, потому что, несомненно, в их связи с Лютером в восстание (см. ЛЮТЕР). С другой стороны, не следует забывать о том, что церковь, в то время как проведение быстро на принцип и внутренней стоимости индульгенций, неоднократно осуждал их неправильного использования: в самом деле, она часто от степени ее осуждения, что мы узнаем о том, как серьезное нарушения были.
Даже в эпоху мучеников, как отмечалось выше, были практики, которые Санкт Киприан был вынужден порицать, но он не дай мучеников дать libelli. В последующие времена нарушения были встречены репрессивных мер со стороны Церкви. Таким образом Совет Clovesho в Англии (747) осуждает тех, кто себе, что они могут искупить за свои преступления, заменив, в их собственной, austerities наемников penitents. Голосовали против чрезмерного индульгенций предоставляются некоторые prelates, четвертой Совета Латеранский (1215) постановил, что по делу церкви на снисходительность не должна быть более чем на год, и, по случаю годовщины самоотверженность или любом другом случае, это , не должна превышать сорок дней, что является предельной отмечено на попе себя в таких случаях. То же самое ограничение было принято Советом Равенна в 1317. В ответ на жалобы, доминиканцев и францисканцев, что некоторые prelates поставила своей собственной конструкции на индульгенций предоставлен на эти распоряжения, Клемент IV в 1268 запрещает любые такие толкования, заявив, что, когда он был нужен, он будет уделено со стороны Святейший Престол. В 1330 братья в больнице Верхний Пас ложно утверждает, что субсидии, сделанные в их пользу более широкого, чем то, что документы допускаются: Иоанн XXII все эти братья во Франции арестованы и брошены в тюрьму. Бонифаций IX, письменной епископ Феррара в 1392, осуждает практику некоторых религиозных, которые лживо утверждают, что они имеют право на попе простить всевозможных грехах, и требуемую деньги от простого-единомышленников среди верующих в пообещав им вечное счастья в этом мире и вечную славу в следующем. Когда Генри, архиепископ Кентерберийский, попытались в 1420 дать пленарном снисхождения в виде римской юбилейной, он был жестоко выговор Мартина V, которые характеризуются его действия как "неслыханное-презумпции и sacrilegious наглость". В 1450 кардинал Николай Куса, апостольской Легате в Германию, нашли утверждая, что проповедники индульгенций освобожден от вины греха, а также от наказания. Эта ошибка, из-за непонимания слова "вина и один наказания", кардинальное осуждению в Совете Магдебург. Наконец, Сикстус IV в 1478, иначе идея получения индульгенций должно стать стимулом для греха, для решения Святейшего Престола большое число случаев, в которых факультеты ранее предоставленных утверждающая (Extrav. Com., Сиська. де poen. и упущением.).
Торговля Индулгенчес
Эти меры явно свидетельствуют о том, что церковь задолго до Реформации, не только признала наличие нарушений, но и использовать ее авторитет их исправить.
Несмотря на все это, продолжали расстройств и мебель предлогом для нападения доктриной сам по себе, не меньше, чем против практики индульгенций. Здесь, как и во многих других вопросах, любовь деньги был главным корень зла: индульгенций были наняты ecclesiastics наемников в качестве средства денежной выгоды. Выход подробности, касающиеся этого движения до следующей статье (см. REFORMATION), возможно, недостаточно для настоящего отметить, что сама эта доктрина не имеет физическое или необходимой связи с денежной прибыли, как это видно из того факта, что обильные индульгенций в настоящем день, свободный от этого зла ассоциации: единственный условия являются говоря определенных молитв или исполнение какого-либо товара, работы или какой-либо практики благочестия. Опять же, это легко увидеть, как злоупотреблений вкрались дюйма Среди добрых дел, которые могут быть воодушевлены время условие о снисхождении, милостыню уделяя, естественно, проведет на видном месте, в то время как мужчины будут вызванные теми же средствами содействовать некоторые благочестивые причиной таких, как строительство церкви, Фонда больниц, или организации крестового похода. Это хорошо наблюдать, что на эти цели нет ничего, по сути зла. Чтобы дать деньги Богу или бедным является похвалы акт, и, когда это делается с правом мотивы, то, безусловно, не останутся невознагражденным. В этом свете, она вполне может показаться подходящим условием для получения духовных интересах какой-либо снисхождения. Тем не менее, однако ни в чем не повинных сама по себе, эта практика была сопряжена с серьезной опасностью, и в скором времени стал плодотворным источником зла. С одной стороны, существует опасность того, что платеж может рассматриваться как цена на снисходительность, и что те, кто стремится получить он может упустить из виду более важные условия. С другой стороны, те, кто предоставлен индульгенций может возникнуть соблазн сделать их средством сбора денег, и даже тогда, когда правители церкви были свободны от вины в этом вопросе, существуют возможности для коррупции в своих служащих и агентов, или среди популярных проповедников индульгенций. Этот класс счастливо исчезли, но тип был сохранен в Чаусер такое "Pardoner", с его фальшивке реликвии и индульгенций.
Хотя нельзя отрицать, что эти нарушения были широко распространены, следует также отметить, что, даже тогда, когда коррупция в худшем, эти духовные гранты были надлежащим образом используется искренние христиане, кто искал их в нужном духе, и священники и проповедники , которые занимались настаивать на необходимости истинного покаяния. Поэтому нетрудно понять, почему в Церкви, вместо упразднения практики индульгенций, направленные скорее на укрепление его ликвидации зло элементов. Совет Трента в его указ "О Индулгенчес" (Sess. XXV) заявляет: "При выдаче индульгенций Совет стремится к умеренности, которые будут происходить в соответствии с древним обычаем, утвержденных Церкви, чтобы в результате чрезмерного ослабления церковной дисциплины будут ослаблены, и дальше, стремясь исправить нарушения, которые вкрались в... его указы, чтобы все уголовные выгоды, связанные с этим должны быть полностью ликвидированы в качестве источника серьезных злоупотреблений среди христианских народов, а также других заболеваний, связанных с суеверием, невежеством, неуважения, или любыми другими причинами - с этим, в связи с широко распространенной коррупцией, не могут быть устранены путем специальных запретов - Совет возлагает на каждого епископа обязанность выяснить таких злоупотреблений, как, по его собственной епархии, доведения их до следующий провинциальных Синод, и их отчетности, с согласия других епископов, к Римско-Понтифик, в чьи полномочия и благоразумие меры будут приняты для обеспечения благосостояния Церкви в целом, с тем, что выгоды от индульгенций может быть наделена на всех верующих посредством сразу благочестивым, святым, и свободными от коррупции ". После сожаление тот факт, что, несмотря на средства защиты, предусмотренных ранее советы, торговцы (quaestores) в индульгенций продолжение своей гнусной практики великого скандал верующих, совет духовный сан, что имя и метод этих quaestores должна быть полностью отменена , и что индульгенций и других духовных способствует которого верующие не должны быть лишены должны быть опубликованы к епископам и даровал безвозмездно, так что все возможно, в длину понимаем, что эти небесные сокровища были отказаться во имя благочестия, а не lucre ( Сесс. XXI, c. х). В 1567 Санкт Пий В отменяются все субсидии по индульгенций с участием какого-либо сборов или иных финансовых операций.
Apocryphal Индулгенчес
Одним из наиболее серьезных нарушений заключается в том, что изобретения или фальсификации гранты на снисходительность. Назад к Реформации, такая практика есть, и призвал в суровые заявления церковной власти, особенно на четвертой Совета Латеранский (1215), и о том, что Вена (1311). После того, Совет Трента наиболее важных мер, принятых для предотвращения таких нарушений является создание Конгрегации Индулгенчес. А специальная комиссия из кардиналов служили под Клемент VIII и Павла V, регулирующий все вопросы, связанные с индульгенций. Конгрегация по Индулгенчес был окончательно установленных Климент IX в 1669 и реорганизован в Климент XI в 1710 году. Он оказал эффективную службу в решении различных вопросов относительно предоставления индульгенций, и его публикаций. В "Raccolta" (см. в глоссарии), был впервые опубликован в одной из его consultors, Телесфоро Галли, в 1807 году, а последние три издания 1877, 1886 и 1898, были опубликованы Конгрегации. В других официального опубликования является "Decreta authentica", содержащий решения конгрегации с 1668 до 1882. Это был опубликован в 1883 году по приказу Льва XIII. См. также "Rescripta authentica" Джозеф Шнайдер (Ratisbon, 1885). В Моту Проприо от Пия X, от 28 января 1904 года, Конгрегация Индулгенчес была единой для Конгрегации запросы, без каких-либо льгот, однако, его прерогатив.
Благотворное воздействие индульгенций
Леа (история и т.д., III, 446) некоторой неохотой признает, что "с сокращением финансовых возможностей системы, индульгенций, значительно умножаются в качестве стимула для духовного учения, и они, таким образом, могут быть легко получены, что нет опасность повторения старых злоупотреблений, даже если бы благороднее чувства фитнес, особенностью современной эпохи, со стороны обоих prelates и народа, не допустить попыток ". Полное значение, тем не менее, это "умножение" заключается в том, что. Церковь, по искоренению злоупотреблений, показал строгостью своей духовной жизни. Она сохранила практику индульгенций, потому что, когда они используются в соответствии с тем, что она предписывает, они укрепляют духовную жизнь, заставить верующих подходить к таинствам, и их очистки совести грех. И кроме того, они способствуют производительности, в подлинно религиозного духа, работ, что способствовать, а не только для благосостояния отдельных лиц, но и для славы Божией и на службе у соседа.
Публикация информации Автор WH Кент. Перевод Чарльза Суини, SJ. Католическая энциклопедия, том VII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 июня 1910 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
BELLARMINE, Де indulgentiis (Кельн, 1600); PASSERINI, Де indulgentiis (Рим, 1672); AMORT, Де origine ...... indulgentiarum (Венеция, 1738); BOUVIER, Traité dogmatique и практика дез индульгенций (Париж, 1855) : SCHOOFS, Die Лехре vom kirchl. Абласс (Мюнстер, 1857); GRONE, Дер Абласс, кошельковые Геш. u. Bedeutung (Ratisbon, 1863).
В индульгенций известный как Апостольский или Apostolical являются те, которые Роман понтифика, преемник князя из Апостолов, придает их кресты, кресты, chaplets, rosaries, изображения и медалей, которые он благословляет, либо с его собственной руки или теми, , которым он делегировал этого факультета. Принципы, изложенные в общих индульгенций статьи применяются также здесь. Но поскольку эти Апостольской индульгенций, относятся к числу наиболее частые и обильные тех, в настоящее время используется на всей Церкви, они, похоже, требуют отдельного и более детального рассмотрения. Как видно из названия, они индульгенций, предоставленных на попе себя. Некоторые из них являются пленарные заседания, а другие частичное индульгенций. Следует отметить, что обладание крест или медаль или другие indulgenced объект не является единственной или немедленного условием для получения индульгенций прилагаемый к нему благословения Святого Отца или его представитель. Но владение позволяет получателю для получения различных индульгенций на выполнение определенных работ, предусмотренных хорошие или актов благочестия. В связи с этим у объекта, может рассматриваться как аналог местного или личные ограничения других индульгенций. Ибо в благословение объектов представил его словам, Святейший Отец тем самым дает индульгенций, не для всех верующих без разбора, но для некоторых лиц, то есть фактических или потенциальных обладателей этих крестов, медалей и т.д., которые. Таким образом, можно рассматривать как символические знаки различия или тех лиц, к которым это особая привилегия предоставляется. В то же время, поскольку оно является открытым для всех верующих, для получения таких благословил объектов, особенно сейчас, когда на факультет для придания этому благословение настолько легко, предоставленных духовенства во всем мире, Apostotic индульгенций вряд ли может считаться с теми, что являются лишь местные или личные. Несмотря на то, что пап были в привычку выдачи индульгенций от более ранней даты, некоторые из них оказывают аналогичное ограничение или связи с проведением или ношение благословенная объекта, Апостольский индульгенций, как мы теперь знаем о них, дату только с 1587 год-только один срок после публикации Лютера известных тезисов против индульгенций. И любопытный интерес придает первой происхождения этого знакомы практике. До этой даты пап просто благословил медалей или других объектов, представленного им для этой цели. Но, как Сикст В изложены в его Bull "Laudemus viros gloriosos" (1 декабря 1587 года), на рабочих, занимающихся его восстановление и украшение Латеранский Собор, в тянут вниз некоторые очень старые стены, случайно вскрыл ряд старинных монет, принимая на одной стороне креста, и, с другой стороны, по подобию той или иной из ранних христианских императоров. Это выдающееся открытие заставило понтифика, в соответствии со вступительного слова своего быка, чтобы петь славу этих старых правителей христианском мире, такие, как Константин, Феодосий, и Марцианус. И, по счастливой мысли, он сделал свои старые монеты снова проходить ток, хотя влияние, как это было установить их новой жизни, а не земной, а небесный, и духовную ценность. Иными словами, он предоставлен ряд индульгенций, на выполнение определенных работ благочестивыми, чтобы все, кто стал обладателями старых монет, обогащенные этой новой благословение. Перечень специальных индульгенций, изложенные в этой Булл, таким образом, как при этих монет из христианских императоров является первой инстанции от папского индульгенций, которые пап теперь возлагается на медали и т.д. представлены для их благословения. Он не должен быть предполагалось, однако, что Apostolical индульгенций, сейчас, так как в этом знакомы образом, во всех отношениях те же предоставлено по этому особому случаю Сикст V. Сопоставление вышеуказанных Bull "Laudemus viros gloriosos "в перечень, указанный в инструкции, прилагаемых к обычному факультет для благословения rosaries т.д., приложив к ней индульгенций, покажет многих точек разница, как в той мере, в индульгенций, и в добрые работ, предусмотренных в качестве условия для получения им. И он будет найден, а, возможно, предполагалось, что в некоторых случаях индульгенций приведены в Sixtine Бык, более богатые, чем другие. По крайней мере один важный момент, как списки в соглашении. Таким образом, будет видно, что в обоих случаях на пленарном снисходительность может быть, накопленный теми, кто усердно ссылаться на Святой Имя Иисуса в час смерти (в articulo mortis). Но, с другой стороны, на пленарном заседании снисхождения к исповеди и Причастию, которые обладают Латеранский монет, очевидно, может получить в любой день может быть только накопленный владельцев обыкновенных indulgenced объектов, на некоторых большие фестивали, и о том, что на фиксированных условиях чтение определенные молитвы. Заказать рекомендации Катехизиса Католической Церкви - OSV HC / SC $ 19,95 Купить | Подробнее А Библейские обороны католицизма $ 19,95 Купить | Подробнее католицизм для чайников $ 21,99 Купить | Подробнее Сборник - Катехизиса Католической Церкви $ 14,95 Купить | Подробнее Подробнее Публикация информации Автор WH Кент. Перевод Чарльза Суини, SJ. Католическая энциклопедия, том VII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 июня 1910 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал,архиепископ Нью-Йорке.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html