В христианские священные искусства (Восточной и Западной церкви), святой человек (святых) изображены с гало, золотого, желтого или белого цвета свечения циркуляр, вокруг головы. Это иногда называется nimbus а.
В гало содержится в искусстве Древней Греции и Рима, и он был включен в христианского искусства примерно в 4 веке. Круглый галогены используются для обозначения святых. А крест в сиянии используется для представления Иисуса Христа. Треугольная галогены используются для представлений о Троице. Площадь гало используются для описания необычно свят живых персонажей.
В популярных благочестия, эта практика привела к убежденности в том, что святых во время их земной жизни, фактически обошли с гало вокруг головы. Из многих прекрасные рассказы о святых, некоторые сообщают, что святой был буквально светящийся. Это называется "Сияние, лимоном-падение-образный элемент, который, как представляется, отходят от всего массива святой личности. Наконец, существует также "слава", один светящийся effusion используются для прикрытия изображения гениталий.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
В Хало, называемая также "Нимб, в искусстве, является светлый круг или диск вокруг главы святой человек, представительства духовного характера через символизм света. В эллинизма и римского искусства солнце-бог Гелиос и римских императоров часто появляются в короне лучей. Из-за его языческого происхождения, в виде удалось избежать в начале христианского искусства, но и простой циркуляр nimbus был принят христианских императоров для своих официальных портретов.
С середины 4 века, Христос был также показан с этой имперской атрибут, как и его символ, Агнец Божий, с конца 4 века. В 5 веке было иногда уделить ангелы, но она не была до 6 века, что гало стало обычным для Девы Марии и других святых. За период, в течение 5 веке, живые люди из видных были изображены с квадратной nimbus.
В гало было регулярно используется в представлениях Христос, ангелы и святые по всей средневековье. Часто Христа гало является расквартированных на линии креста или записаться в трех диапазонах, толкуется как о своей позиции в Троице. С 15 века, однако, с ростом натурализм Возрождения в искусстве, в nimbus создает проблемы в представительстве. Вначале она рассматривалась некоторыми флорентийских художников, как твердое основание рассматривать в перспективе, диск крепится к задней части святой голову. Неадекватность такого решения привели к его снижению в итальянском искусстве в 16 веке, и его оставления на Микеланджело и Тициана. В фламандской живописи 15 века, он начал, которые должны быть представлены, как лучи света; под влиянием по борьбе с Реформации, который стремится восстановить славное зачатия до религиозного искусства, эта форма была принята в Италии художников конца 16 века , в частности, Тинторетто, как реально оказанные света, излучаемого от святых лицо головой. Это новая интерпретация является стандартной в период барокко, и в большинстве последующих религиозных произведений.
В гало также можно найти в буддистской искусство Индии, появляются с конца 3rd века н.э.. Считается, что мотив был доведен до Востоке, греческий захватчиков.
Encyclopaedia Britannica
(латинский, связанных с туманность, nephele, правильно пар, облака), в искусстве и археологии знаменует собой яркий свет подразумевает большое достоинство. Тесно связанные являются гало, слава, и Сияние.
Иногда даже считает, что планета Венера завуалированной на диск света. Явления диски и широкие кольца более распространенных на солнце и луна. Вавилонцы изучал их старательно (Куглер, "Sternkunde унд Sterndienst в Вавилон", II, 1). Терминология этих явлений является расплывчатым. На диске или обвести вокруг солнца может быть правильно называют "anthelia", и кольцо вокруг Луны "гало". А больше обычно зовут "Сияние", которые в ограниченном смысле означает овальной или эллиптической луч света, как медальон. Если яркость является лишь сияние света без определенно формирования кольцо, кружок. или эллипс, то, как правило, говорят как "слава". Типы характера, в которых лучей или лучей света с или без цвета проблему внимание, предлагает символическое использование на nimbus для обозначения высокого достоинства или власти. Именно таким образом, что Божественное характеристик и благородные виды человечества были отмечены в nimbus.
Обычай египетских и сирийских царей, имеющих сами представлены в rayed венец для указания demigods, распространилась по всей Востоком и Западом. В Риме сиянии был впервые использован только для умершего императора как знак небесного блаженства, но затем, живущих правителей также была предоставлена rayed корону, и после третьего века, хотя и не сначала Константин, простой rayed nimbus. Под Константин rayed короны, как только в исключительных случаях на медали, и впервые был принят emblematically Джулиана в Апостате. Отныне nimbus появляется без лучей, как императоров теперь желает, сами считаются достойными большая честь, но уже не в качестве божественных существ.
В начале христианского искусства, rayed nimbus, а также rayless диска были приняты в соответствии с традицией. Солнце и Феникс получил, как и в языческое искусство, венок или rayed короны, а также простые гало. Последний был отведен не только для императоров, но и для мужчин гения и personifications всех видов, хотя и в церковных и светских искусства, эта эмблема была, как правило, опущен в идеальной фигуры. В других случаях влияния искусства древней традиции не должны быть лишены. В Средние века едва признал такое влияние, и были довольны сослаться на Библии, в качестве примера для венок, и венец или щит в форме дисков, как знаки отличия к святым персонажей. Дурандус пишет:
"Сич omnes sancti pinguntur coronati, квази dicerunt. Filiae Иерусалим, venite и videte martyres маркетинговая coronis кроме coronavit легко Доминус. выбирите в Либро Sapientiae: Жусти accipient regnum decoris и diadema speciei де вручную Домини. Корона autem huiusmodi depingitur в форму scuti rotundi, quia sancti Деи protectione divina fruuntur, согласно cantant gratulabundi: Домине ут scuto bonae voluntatis tuae coronasti-ра "(Таким образом, все святые изображены, коронован, как если бы они бы сказать: O Дочери Иерусалима, приезжайте и посмотрите мучеников с коронами, с которой Господь венчает их. А в Книге Мудрости: В Просто получает царство славы и венец красоты в руки Господа, и венец такого рода приводится в виде круглого щита. Силу они имеют божественное защиты Святого Бога, откуда они поют, радуясь: Господи, Ты коронован нам щит твой товаров-будет.) (Обоснование divin. offic., I, 3, 19, кв).
Кроме того, в средние века почти исключительно аккредитованных при продлении символизм, поскольку они показали, иногда felicitously, намеки на христианские истины в существующие символы, в которых они стремились нет другого происхождения. Дурандус добавляет проход цитируемый выше, nimbus, содержащий крест, обычно в цифрах Христа, что свидетельствует выкупа через Крест, а квадратные nimbus, которые иногда в сочетании с ней в живых людей, характерные для четырех кардинальных добродетелей. Судя по основным памятникам, однако, квадратные nimbus-видимому, только один вариант круглого гало, используемых для сохранения и, таким образом, различие остерегаться размещения лиц, проживающих в одном ряду со святыми. Идея о кардинальных добродетелей, твердости один квадрат камень, или несовершенство квадратный цифра, как контрастирует с круглым одна лишь спустя развития. В кресте nimbus ассоциации с nimbus с крестом в приложении должны быть переданы в концессию исторические, но о том, что этот крест является "signum Кристи crucifixi" Дурандус, вероятно, понимает правильно.
В nimbus раннего христианского искусства проявляется только в нескольких конкретных чертежей, его отношения с этим в конце античности. В первой половине четвертого века, Христос получил nimbus только тогда, когда изображают сидящего на троне или в возвышенные и княжеский характер, но она уже используется, поскольку Константин, в картинках из императоров, и символично, не столько божественных, как человеческое достоинство и величие. В других сценах однако, Христос в то время были представлены без этой эмблемы. В "восторг" Христа, как указано в nimbus, ссылается на его достоинство, как учитель, и царь, а не Его Божество. Перед долго nimbus стал фиксированным символом Христа, а позднее (в четвертом веке), от ангела или агнца, когда используются в качестве типа Христа. Количество персонажей, которые были розданы гало более быстрыми темпами, до тех пор, пока в конце шестого века использование символов христианской церкви стал, как общий характер, так как ранее в языческие ст.
Миниатюрная живопись в его цикл представляет все самые важные персонажи с ореолы, так же как и Вирджил Кодекс, так что преемственность в светских и христианских стилей очевидна. Это соединение окончательно показал, когда королевский лиц, например, Ирод, получают nimbus. Очень скоро Девы Марии всегда, и мучеников и святых, как правило, были венцом с гало. Реже любимой мертвых или некоторые лица заметным для его должности или достоинство были настолько честь. Святые были представлены, если они являются центральной фигурой или необходимо отличать от окружающих персонажей. В nimbus был использован произвольно в персонификации, Евангелие типов, и тому подобное. Официальные представительства четко показать фиксированную систему, но вне этих существует великое множество. Произведения искусства могут быть четко дифференцированы в соответствии с их родиной. В nimbus в Ориент-видимому, имеет е, в целом были использовать на начальном этапе, но будь он впервые был принят из церковного искусства является неопределенным. В общем, обычаи Востока и Запада параллельны, например, на Западе в personifications появляться с nimbus в начале третьего века, и Христос enthroned не позднее, чем на Востоке (во времена Константина). Их природа делает очевидным, что в каждом отделе пластиковых искусстве nimbus более редко, чем в живописи.
В начале христианской раз (как и сейчас) за круглым nimbus был самым обычным назначение Христа и святых. Широкий круг часто заменяются кольца света или цвета диск, особенно на ткани и миниатюры. В фотографии без окраски nimbus чем свидетельствует один выгравированы строки или поднятой браслет, зачастую диск в помощи. В Сияние голубого свидетельствует о небесной славы, и он используется в nimbus заполнить поверхность, как и желтый, серый, и других цветов, а в кулуарах резко определено в разных оттенков. Во многих ореолы внутренняя часть белая. В мозаике, после пятого и шестого веков, синяя была заменена на золото. С этого периода также, фрески показывают соответствующий желтый видели, как, например, в живописи в катакомбах. Золотой или желтый преобладает в миниатюры, но есть большое разнообразие в иллюстрированных книг. Голубой как символ неба имеет предпочтений, но и золото, которое впоследствии стало правило, дает более очевидным впечатление света.
Объяснения крест nimbus разновидности очевидна. Начиная с шестого века оно характеризуется Христа и Агнец Божий, но иногда это делается на других Лица Троицы. В связи с этим, в четвертом и пятом веках было монограммы nimbus. Поперечное и монограммы Христа были рядом или над головой Христа, и Агнец. В пятом веке они были доведены до верхней кромки на nimbus и, наконец, оба были концентрически в сочетании с ним. В последнее время на монограммы и монограммы nimbus стали более редкими. Буквы "Альфа и Омега для Христа и М и А для Марии, предназначенные для номограммы и часто сопровождал nimbus.
С другой стороны, несколько изображений Христа в катакомбах, начиная с четвертого века, указывают на период, когда nimbus был впервые использован в путь знаком для нас. Помимо других римских катакомбах, в особенности о том, что Эль-Baghaouat в великий оазис в Ливийской пустыне, должны быть приняты во внимание. За период грядущие Константин, мозаика предоставить важные свидетельства, поскольку они представляют не только очень много, и, как правило, определенные примеры из nimbus, но имеют более официальный характер, и дать интеллектуальное изображением религиозных аксиом. Хотя пособие должно быть для последующего восстановления постоянного развития очевидна в этой области. Обращение с nimbus, в освещающей и иллюстрирующие книг, под влиянием капризам личности художника и традициях разных школ. В текстильной и вышивка наиболее широкое применение было заявлено о nimbus, и богатая цветовая схема была разработана, в которой эти технического искусства от природы приспособлены. К сожалению, примеры, которые были сохранены лишь несовершенной известны и сроки зачастую трудно определить.
Скульптура представляет мало возможностей для использования в nimbus. В некоторых отдельных случаях, по сути, nimbus окрашена по слоновой кости или дерева резные, но чаще всего мы находим его выгравированы или подниматься в помощи. Данные с этого герба являются редкими. На sarcophagi мы видим, что Христос, и Агнцу (кроме солнца) в одиночку, как в круг или диск, апостолы, и Мария, никогда. В слоновой кости ни Марии, ни Христос столь уважаемый. В течение веков христианской идеи, что Бог, согласно Священного Писания источник Божественного Света и вещей, всегда должен быть предоставлен гало. стала более заметной. Это относится к трем Божественной людьми и их эмблемы, как Крест, Агнец, Голубь, глаза, руки, и, поскольку, согласно Писания, святые дети Света (Лк., xvi, 8; Джон, xii, 36), как таковые, они должны делиться с честью.
Предпочтение было показано на гирлянды или венец (корону и gloriae короны) Христа, которые также ниспослан Богом в качестве награды на святых, ни духовно в этой жизни или в Царстве Небесном (Ps. хх, 4; евр., ii, 7 кв). Гарландс и венцы славы, часто упоминается в Библии (я в Питер, 4; Apoc., Iv, 4 и т.д.). В nimbus также принимает форму щита подчеркнуть идею Божественной защиты (Ps. К, 13). Поистине классический орган для разъяснения относительно nimbus могут быть найдены в Wis., К, 17: Просто должны "получить царство славы и венец красоты в руки Господа, ибо с Его правой рукой он будет их покрытия, и с Его святые руки он будет защищать их ". (В греческом, "Имеет щит над ними".)
Если в языческом искусстве, в rayless nimbus означает ни святости, ни Божественной защиты, но лишь величие и власть, в христианского искусства было больше, несомненно, сделал эмблемой такие добродетели и благодать, которая, вытекающих из Бога, распространяется на святых только. Урбан VIII официально запрещено предоставление nimbus лицам, которые не были блаженных. Начиная с восемнадцатого века слово "Ореол" была включена в немецком языке. В западных странах Иоанна Крестителя является единственной святой из Ветхого Завета, который выдается гало, несомненно, потому, что до его времени благодати Христовой пока еще не наделена в ее полноте.
Мы уже обнаружили, что Сияние было бы рассматривать исключительно устройство христианского искусства, особенно в том, что он был отведен на первый для богословия, а затем продлен только Богоматери. Вместо простой балки зачастую состоит из отметил пламя или затенены покинуть в цвета радуги. Эта форма, а также простые nimbus, в отсутствие окружности, могут быть перенесены в венка лучей или славы. А слава имитирующие солнечные лучи было очень популярным для monstrances, в других отношениях луночка предлагает nimbus только потому, что стоимость этих материалов повышает блеск. В Сияние получил итальянский название mandorla от его формы миндаля.
В Германии рыбы был согласован на символ Христа, или рыба пузыря, если бы она форме цифру 8. Бог Отец является типичным в последующих фотографий в виде равностороннего треугольника, или двух треугольников разверткой, а также с помощью шестиугольной предложить Троицы. Если нет вокруг креста nimbus, три видимых руках крест дают тот же эффект. Иногда в mandorla находится в составе семи голубей (типа "семерка" Дары Святаго Духа), или ангелов. Они используются в больших фотографий из Страшный суд или небо, например, в "славы" итальянских куполов. В живописи, ореолы облака иногда используются для хрупкого ангела главы, как и в работах Рафаэля. Ангелы также сформировать nimbus вокруг головы Божией Матери. Она также содержится в двенадцати звезд Apoc., Xii, 1. Санкт Яна Непомуцкого пять или семь звезд из-за большой свет, который завис над его тело, когда он утонул в Молдау по приказу короля Венсеслаус.
Художники создали много разновидностей из nimbus и Сияние. Начиная с эпохи Возрождения оно было выработаны более и более легко и тонко, а иногда и полностью опущен, как художники мысли они могли бы предложить характеристики на персонаж в картине. Верно то, что nimbus принципиально не часть этой фигуры, а иногда даже, как тяжелое и интрузивными. А отличительный символ не может, однако, быть легко отказаться, и с бездействием это образы святых часто перерастают в просто жанр картины и мирские типов. А деликатный браслет света ярким или плавающие над головой не уменьшает художественного впечатления, и, даже если этот символ Христа и Мадонны достаточно, указанных в розыгрыше, но он должен быть переданы в концессию, что nimbus, как венец, и не только характеризует и отличает одна цифра, но различие, и возвеличивает его, а.
Г Гиетманн
Перевод Михаилом C. Тинклер
Католическая энциклопедия, том XI
Nihil Obstat, 1 февраля 1911 года.
Реми Лафорт, ЗППП, цензор Imprimatur.
+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html