Орган концепции по праву власти. Она используется в Библии с большой эластичности. Несмотря на то, что английский термин сам по себе не используется Бога в Ветхом как в NT (как правило, для exousia), то с вступлением на оба завещания заключается в том, что только Бог является верховная власть, и только он в конечном итоге источником власти для других.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
По Христовой победы над грехом и смертью в его смерть и воскресение, в узурпации власти лукавого, и ангелы его повреждена (Heb. 2:14-15; я Иоанн 3:8; полковник 2:15). Таким образом, все власть на небе и на земле уделяется Иисус осуществлять в его мессианской роли (Мт. 28:18-20) до тех пор, пока он завершил свою задачу, наконец, подчиняя все Божье врагов и доставку Царство Бога и Отца (I Кор. 15:24-28). Тем временем Христос осуществляет руководство и авторитетом в providential образом, на все вещи для блага своей церкви (Eph. 1:20-23). При выкупе авторитета и власти, что позволяет, а также команды, то он требует, как авторитетно евангелизации всех наций и послушании всех его заповедей (Мт. 28:19-20; актами, 1:8; Rom. 6:1 и след. 8; : 1ff.; Phil. 2:12-13).
Они устанавливают порядок и правительство в церковь с тем, что общее правило, группой мужчин, часто, но не всегда, назначенные в качестве епископов или старейшин, является универсальным в NT период, о чем свидетельствуют не только в работе совещания в Иерусалиме (Деян. 15) , но и в различных письменных и географического местоположения (Деяния 14:23; я Тим. 3:1 и след.; я Пет. 5:1 и след.; ср. 1:1; Phil. 1:1, и я Сол. 5:12 -- 13; евр. 13:7, 17; Джеймс 5:14). Наряду с этим руководство министерства один diaconal устанавливается апостолов (Деян. 6:1-6; Phil. 1:1, я Тим. 3:8-13). Они не только установить порядок в церкви, они также предусматривают дисциплины во Христе название, и с его полномочиями (I Кор. 5:4; II Сол. 3:6). В таких мер, они функционируют в качестве основы церкви (Eph. 2:20; 3:5; ср. I Кор. 12:28), которые не имеют преемников и чьи основополагающие власти была введена на постоянной основе в месте их автор, , которые передал на Христа и командования в fullment его обещание, правда он бы церковь всегда учить и повиноваться (см. Иоанна 14:26; 16:13). Так они признаются в качестве авторитетных наряду с "остальной части Писания", то есть, то OT (II Пет. 3:15-16).
GW Найт, III
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
В. Фоерстер, TDNT, II, 562-75; О. Бетц и С. Blendingen, NIDNTT, II, 606-11; Т. Реес, ISBE, я, 333-40; J. Денни, "Из Христа", HDCG ; WM McPheeters: "В религии", HDCG; J. Rea, WBE, я, 179-80; HD Макдональд, ZPEB, я, 420-21; СО Пакер, IBD; GW Бромили, ISBE (rev.), I, 364-70; JN Гелденхьюс Верховного Органа, B. Рамм, Структуры администрации.
В своей личной передачи полномочий имеет право и способность индивидуума выполнять то, что он завещания, и которые, в силу своего положения или офиса, могут команды послушания. Кроме того, заявки на сказанное или написанное чья точность была создана и чья информация может быть доверять.
В NT греческого слова exousia иногда перевод "право" (NEB), или "силы" (А.В., например, Мэтт. 9:6; Иоанна 1:12; 17:2; 19:10), а иногда и "власть "(например, Мэтт. 7:29; 8:9; 21:23; Иоанна 5:27; актами, 9:14). Что вытекает из его различных происшествий заключается в том, что обладание exousia имеет власть, проведенные право. В некоторых контекстах акцент падает на орган, обладание властью по праву дает, а в других случаях он попадал в реальности власть каких условиях право использования властью.
Орган может быть награжден или внутренние. Когда Иисус был задан вопрос, какою властью он учил и действовал (Мт. 21:23-24) последствий заключается в том, что его власть была внешней. Его questioners якобы ему будет осуществлять представитель в заявлении о том, что Иисус учил с властью (Мт. 7:29) и "с авторитетом и властью" изгнаны нечистыми духами (Лк. 4:36) центром такой орган был в его собственное бытие . Она была, то есть онтологическое власти. Таким образом, в то время как полномочия на его слова и действия не своей собственной, но из того, кто его послал (Ин. 14:10; 17:8), но эти же слова и действия их сутью в его собственной личности, поскольку основана на его сыновнюю связь с Богом Отца.
Как и в случае Христа, в котором оба аспекта власти, даровал и неотъемлемое, вместе взятые, так это с Библией. Потому что Библия указывает за себя перед Богом, то есть возложенных полномочий. Однако Библия имеет реальную власть сама по себе, как аутентичное воплощение Бога самопрезентацией. Либеральные богословы отказываются Библии этой онтологической власти, предоставив ему на большинстве один заемных власти. Некоторые, как Карл Барт, чтобы этот орган, который должен быть ниспослан Богом, а настаивают на том, что Библия является самой сути человеческого продукта. Другие, например, Рудольф Бултманн и Павла Тиллич, связи Библии как fallible сбора религиозных автор, на котором ранней церкви произвольно ввел орган, который евангельских благочестия продолжал поддерживать. Но, отказываясь Библии онтологическое власти, либеральная теология обнаруживает ее основных противоречий, что произношу его собственной осуждение. В той мере, в какой он хочет признания своей собственной unbiblical спекуляций, она должна осуждать авторитет Библии. Тем не менее, поскольку он обеспокоен тем, чтобы сохранить этот ярлык христианской, он обращается к Библии, как его авторитетным источником.
Подход к вопросу о библейской власти должны начать с Богом сам. Ибо в него все полномочия, наконец, расположены. И он его собственных полномочий в области нет ничего вне его, на которых его власть основана. Таким образом, в принятии его обещание Аврааму, он пообещал, что его собственное имя, поскольку он не более, которым присягать (Heb. 6:13). Это власть Бога, то этот орган о том, что Бог есть. Но то, что Бог есть, это были известны в его самостоятельной раскрытия информации, так как только в своем откровении Бог может быть известен. Откровение является ключом к Божьей власти, с тем, что эти два, откровения и авторитета, можно рассматривать как две стороны одной и той же реальности. В откровении Бог объявляет его полномочий.
В пророков в Ветхом Завете нашли свое определенности в Божье откровение. В высказывающим свое послание они знали, что они являются объявив Бога авторитетной воли. Как Божье послов они провозгласил, что Бог требует от своего народа. Для христианской веры Христа Известно, как Бог окончательного откровения. В него Бога имперской власти является наиболее любезно выразил. Таким образом Христос суммы все, что божественно авторитетным для жизни человека. Но это прогрессивное открытие Бога, который завершился в Христа, получила постоянную форму, в библейской писанина. Писания, следовательно, участвует в Божьей власти, с тем, что Христос отношение к ней является решающим, как подтверждает его полномочия.
Иисус следующим образом: "все Писание" в Ветхом как пророческое описание того, что он пришел выполнить, и он принял его очень язык, который будет естественным, и в то же время сверхъестественное, выражения своего отца воли. По его отношение к использованию в Ветхом Христос действительно подтверждены его божественность. Что же убежденность в своей божественной власти, NT писателей приняли его и цитируется его, и в его свете они сами, как вдохновили переводчики экономии значение Христа лицо и работы, ставит свои собственные труды по наравне с OT Писание божественно, как авторитетный. По словам его избрания апостолов в полной мере Божье откровение во Христе было доведено до завершения так, что Пол мог бы заявить: "В глазах Бога говорят нам во Христе" (II Кор. 12:19). Таким образом сделать апостолов претензии абсолютное основание для их автор (например, II Кор. 10:11; 1 Сол. 2:13; 5:27; II Сол. 2:15; 3:14).
Авторитет Библии, будет установлена его собственных требований. Это слово Божие. Такие заявления как "Так говорит Господь", или его эквивалент, встречаются так часто в Ветхом, что он может с уверенностью утверждали, что в целом внимание доминируют требования. В NT писатели также сослаться на эти писания как Бог на их источник. В NT себя как Христос и Евангелие являются говорил, как "слово Божие", и поэтому продемонстрировать тот факт, что связь между этими двумя является жизненно важным и необходимым. Конкретно это Евангелие в его центральной содержания, и многие аспекты, в рамках действия Святого Духа, привести в письменной форме путем Христа, назначенных в качестве Божьего авторитетное слово в церкви и в мире. Оба завещания принадлежат вместе под одной назначения, "слово от Бога". Как слово Божие в Библии, следовательно, несет в себе Божий авторитет.
Именно в Писании истины. В OT ивритского слова "emet, оказанные" правду "в А.В. и часто переведены" верность "в RSV (например, Deut. 32:4; Ps. 108:4; Hos 2. : 20), постоянно предсказывали Бога. Бог, как верно абсолютно верным (см. Пс. 117:2), и это абсолютная верность Божию обеспечивает его полную надежность. Это правдивость Бога проходит в качестве атрибута того, что Бог Сам в Себе, чтобы охарактеризовать все его произведения (см. Пс. 57:3), и особенно его слова. Таким образом, это его слова так верно и верующих (см. Пс. 119:89). Весь OT, то, как "Слово Божие" будет называться "Писание истины" (Dan. 10:21 А.В.). Он partakes Божьего собственной chracter из основных правдивость тот, кто заявляет себя как "не мужчина, что он должен находиться" (Num. 23:19; см. 1. Сэм. 15:29; Ps. 89:35) . Ps. 31:5 заявляет, что Господь есть Бог правды, в то время как Ps. 119:160 подтверждает свое слово, как слово истины. В обоих местах же иврите термин используется. Это же правда, таким образом, зависит от Бога и его слова.
В NT слово aletheia имеет те же основные смысл подлинности и достоверности, а не то, что является ложной и недостоверной. Так что Бог так верно (1 Иоанна 5:20; Иоанна 3:33; 7:28; 8:26; 17:3; 1 Сол. 1:9), и правдивые (Рим. 3:7; 15:8, и т.д. .). И, как Бог, так это его слова. Его слово истины (Ин. 17:17). В Евангелии приводится с правдивыми словами (II Кор. 6:7; ср. Полковник 15; Джеймс 1:18), а истинность Евангелия (Гал. 2:5) совпадает с правдой Божией (Рим. 3:7).
Библия, а затем, в книге Божьей истины, и такие истины, как Вестминстерский катехизис говорит: "непреложную истину". Как она полностью надежными в отношении его правду, так что она должна быть абсолютно надежной, касающиеся его факты. И потому, что это так, это наш божественный авторитет во всех вещах, которые касаются жизни и благочестии.
HD Макдональд
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
Р. Abba, The природы и администрацией Библии; H. Кунлиффе-Джонс, Орган Организации в Библии; H. Кунлиффе-Джонс, Орган по библейского Откровения; RE Дэвис, Проблема администрации в континентальном Реформаторы ; CH Додд, Орган по Библии; PT Форсайт, The Principle полномочий; Н. Гелденхьюс Верховного Органа; FJA Хорт, Орган по Библии; GH Хосперс, The реформатских Принцип органа; RC Джонсон, власть в протестантской теологии ; марок Ллойд-Джонса, орган; HD Макдональд, Теории Откровение; Освальд Л., Правда о Библии, B. Рамм, шаблонами полномочий; А. Ричардсон и В. Швейцер, ред.., Библейские органа по настоящее время; J . Роджерс, изд., Библейские органа; ОРК палочка, Орган из Писания; BB Варфилд, The Вдохновение и администрацией Библии; RR Уильямс, власть в Апостольский век.
В богословских идея вдохновения, как и ее коррелятивных откровение, предполагает наличие личного ума и воли, в иврите терминологии, то "живой Бог", действуя общаться с другими духами. Христианская вера в вдохновения, а не только в откровении, лежит как на четких библейских утверждений, и о всепоглощающая настроения среди scriptural отчете.
В А.В. существительного появляется дважды: Работа 32:8: "Но есть дух в человеке, и вдохновение от Всевышнего, дает им понимание", и 11 Тим. 3:16, "Все Писание дает вдохновение от Бога, и это выгодно для доктрины, за обличение, для исправления, для наставления в праведности". В первом случае так ASV и RSV заменить "дыхание" для "вдохновения", обмена, которые служат нам напоминанием о резком факт, что Писание говорит о создании Вселенной (Ps. 33:6), создание человек на общении с Богом (Быт. 2:7), и выпуск священной писанина (11 Тим. 3:16) на spiration Бога. В последнем, например, ASV делает текст "Все Писание вдохновили Божие также выгодно", перевод брошенных, как сомнительно, в RSV, "Все Писание исходит от Бога и полезно."
Несмотря на то, что Полин проход уже отмечалось лежит непосредственная упор на духовную ценность Писания, то условия этого уникального служения на божественное происхождение, в прямым следствием которых является священным отчете прибыль (см. opheleo, "в плюс") для преподавания, обличение , коррекция, и наставления в праведности. Апостол Павел, не колеблясь, говорить о священных иврит автор, как настоящий "оракулов от Бога" (Рим. 3:2). Джеймс С. Стюарт не преувеличивать этот вопрос, когда он утверждает, что Павел, как еврей, а позднее в качестве христианской занимал высокие мнение, что "каждое слово", в Ветхом Завете было "аутентичный голос Бога" (Человек во Христе, p. 39).
Акцент на божественном происхождении Писания находится также в петровское писанина. В "слово пророчества" объявляется быть уверены, что больше ", чем о том, что даже из очевидцев Христа славы (11 Pet. 1:17 и след.). А сверхъестественные качества всех своих собственных, поэтому, inheres в Писании. Хотя с участием институции "священная мужчин," Писание подтверждается, тем не менее, по долгу своего происхождения не прав, но к божественному инициативу в серии заявлений, чьи непосредственные внимание надежности Писания:
Это мнение также и Проповедь на горе сообщается в Евангелии от Матфея: "Не думайте, что Я пришел отменить закон и пророки, и я пришел не упразднить, но и выполнять их. Для истинно, истинно говорю вам , до небес, и земля прейдут, не iota, а не точка, перейдет из закона, пока все это достигнуто. Тот, кто затем расслабляет одной из наименее этих заповедей и научит так людей, будет называться мере, в Царство Небесное "(Мт. 5:17-19 RSV). Попытки превратить неоднократные заявления: "Вы слышали, что сказано ... Но я говорю вам" на постоянной критики Моисееву закона, не сделал свое дело убедительно против вероятность того, что Иисуса протест выровняли, а в отношении традиционных сокращение фактического претензии и внутренние намерения, что права. Более того, необходимо выполнение все, что написано это часто теме нашего Господа в губы (Мт. 26:31; 26:54; Марк 9:12-13; 14:19, 27; Иоанн 13:18; 17:12 ). Тот, кто ищет в Евангелии описательных добросовестно в свете Иисуса отношение к священной писанина будет управляться вновь и вновь к заключению Рейнгольд Сиберг: "Иисус сам описывает и работает в Ветхом Завете как непреложную власти (например, Мэтт. 5:17 ; Лк. 24:44) "(Текст книги по истории доктрины, I, 82).
С этой же пророческую традицию невозможно отделить Моисея. Сам пророк, справедливо называют "основателем пророческие религии", он выступает посредником законом и священническое, и жертвенное элементов показало, религии, будучи твердо убеждены в том, что он устанавливает подлинную волю Иегова. Бог будет пророк в рот (Exod. 4:14 и след.); Моисея состоит в том, чтобы быть Богом, как это было, к пророку (Exod. 7:1).
Протестантские реформаторы охраняем их мнению Библии от ошибок рационализм и мистика. Чтобы предотвратить спад в христианство лишь метафизике они подчеркнули, что Святой Дух дает жизнь в одиночку. А чтобы предотвратить спад в христианской религии, бесформенная мистике они подчеркнули Писания, как единственного надежного источника в познании Бога и его целей. Историческое евангельских мнение подтверждает, что наряду с специальные божественное откровение в спасении актов, Божьего раскрытия приняло форму также истин и слов. Это откровение сообщается в ограниченном канон из надежных писанина, deeding погибших человек аутентичной экспозиция Бога и его отношений с человеком. Писание само по себе рассматриваться в качестве неотъемлемой части Божьей искупительной деятельности, особая форма откровения, уникальный способ божественного раскрытия. По сути дела, она становится одним из решающих факторов в Божьей искупительной деятельности, толкуя и объединяющим целый ряд искупительной дела, и демонстрируя свою божественную смысл и значение.
Теоретически такой исход, возможно, было бы избежать путем акт воли, но на практике это не так. Уильям Ньютон Кларка Использование Писания в теологии (1905) принесли библейской теологии и этики для критиков, а также науки и библейской истории, но оставляет за собой учению Иисуса Христа, как аутентичными. Британские ученые пошли дальше. Поскольку Иисуса одобрение создания, патриархов, Моисея, а также предоставление права участвовать ему в принятии библейской науки и истории, некоторые влиятельные критики принимаются только богословские и моральные учению Христа. Современники быстро стирается даже этот оставшийся, утверждая, Иисуса богословских подверженность ошибкам. Фактический верой в сатану и демонов был insufferable к критической виду, и поэтому недействительными богословское целостность, в то время как ложное вера в них (в качестве уступки времени) не повлияет на его нравственную неприкосновенность. Но Иисус представлял свою целом министерства как завоевание сатана, и призвал к его exorcism демонов в доказательство своих сверхъестественных миссии. Критики могут вывести только его ограниченные знания даже богословских и моральных истин. В так называемой Чикагской школы эмпирических богословы утверждают, что уважение научного метода в теологии запрещает любую оборону независимо от Иисуса absoluteness и непогрешимость. Гарри Эмерсон Фосдик в Современное использование Библии (1924) выступал только "abidingly действительный" опыт в жизни Иисуса, которые могли бы быть освобождено нормативно нами. Джеральд Смит Бирни пошел еще один шаг в текущих христианского мышления (1928), в то время как мы, возможно, получить вдохновение от Иисуса, наш собственный опыт определяет доктрину и правильный взгляд на жизнь.
Одновременно многие критические писатели стремились дискредитировать доктрины авторитетного Писания, как отход от точки зрения на библейские писатели сами, или Иисуса из Назарета перед ним, или, если признать Иисуса мнению, они пытались уволить его, тем не менее, в богословских жилье, если не означает, что ограниченные знания. На внутренние трудности таких теорий было указано с точностью классический Бенджамину B. Варфилд ( "The Real Проблема Вдохновение", в "Вдохновение и Органа по Библии). Это попытка соответствовать библейский взгляд вдохновения для всей современной важнейших понятий, в настоящее время могут сказать, не удалось. Современный бунт ударов более глубоко. Он атакует исторического зрения откровения, а также вдохновения, подтверждая, в знак уважения к диалектической философии, что божественное откровение не несет виде концепций и словами, посылки, что прямо противоречит библейской свидетеля.
Независимо Следует сказать, на законных прав критики, он по-прежнему в том, что библейские критики провела проверку с целью стипендию только квалифицированные успеха. Высшее критика показала себя намного более эффективным в создании наивная вера в существование рукописи, в отношении которых нет явных доказательств (например, J, E, P, D, Q, первый век nonsupernaturalistic "евангелий", а второе столетие supernaturalistic redactions) , чем в поддержании христианской общины уверенность в единственной рукописи, церковь получила, как священное доверие. Пожалуй, наиболее существенные выгоды в нашем поколении нового подхода к реализации Писание с точки зрения примитивной свидетель вместо удаленного восстановления.
Хотя она не может пролить дополнительный свет на режим Духа в операции по выбранным писателей, библейской критики может служить комментарием о характере и степени, что вдохновение, и по кругу надежности Писания. В признанию библейских мнение было нападкам в нашем поколении особенно с призывом к такой текстовой явлений Писания, как Синоптические проблемы и явные расхождения в отчетности событий и цифр. Евангелическая ученые признают опасность вменяющей двадцатого века научные критерии для библейских писателей. Они также отметили, что в Ветхом канон так без квалификации одобрена Иисуса содержит многие из трудностей, с которыми сталкивается Синоптические проблема в особенностях книги Царств и Паралипоменон. И они уступают в надлежащую роль в индуктивного исследования фактических явлений Писания, в котором подробно доктрины вдохновения, полученных в результате изучения Библии.
CFH Генри
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
К. Барт, Доктрина в Слово Божие; C. Elliott, A Трактат о Вдохновение из Священного Писания; Т. Engelder, Писание не может быть разорван; Л. Гауссен, Theopneustia: Пленарное заседание Вдохновение из Священного Писания; CFH Генри, Бога, Откровения, и органа, 4 тома., И (ed.), и Откровение Библии; J. Орр, Откровение и двери; NB Стоунхусе и П. Вулли, ред.., The Infallible Word; J. Уркварт, В Вдохновение и точность Священного Писания; JF Вальвоорд, изд., Двери и толкование; BB Варфилд, The Вдохновение и администрацией Библии; ОК Венгер, Слово Божье Письменные; СО Пакер, Бог ли Говорю; HD Макдональд, чем Библии Преподает О Библии; П. Ахтемейер, The Вдохновение Писания; БИ Гринспена, изд., Писания в еврейской и христианской традиции.
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html