A Gospel is one of the four accounts of the life and teachings of Jesus Christ that begin the New Testament; selections from these books are read or sung in Christian churches during worship services. А Евангелие является одним из четырех счетов на жизнь и учение Иисуса Христа о том, что начать Нового Завета; отрывки из этих книг, которые читаются или поются в христианские церкви во время богослужений. The English word Gospel is derived from the Old English godspel (good tidings), which is a rendering of the Greek evangelion (good news). В английском языке слово Евангелия взята из Ветхого английский godspel (хорошая весть), который является оказание греческой evangelion (хорошая новость). Scholars generally agree that all four Gospels, which are written in Greek, draw on earlier Aramaic oral or written sources that preserved many of the actual works and sayings of Jesus. Ученые в целом соглашаются с тем, что все четыре Евангелия, которые написаны по-гречески, опираться на ранее арамейский устные или письменные источники, которые сохранились многие из фактических работ и высказываний Иисуса.
Until the 19th century nearly all scholars and theologians believed that Matthew was the earliest Gospel. Вплоть до 19 века почти все ученые и богословы считают, что Матфей был скорее Евангелие. Mark was believed to be an abridged version of Matthew. Марк был, как бы сокращенный вариант Мэтью. Luke, which appeared to based on Matthew and Mark, was believed to be the latest of the three. Луки, который, как представляется, основываться на Матфея и Марка, был считается последней из трех. With some modification, this remains the view of some conservative scholars. Что некоторые изменения, это по-прежнему остается, по мнению некоторых консервативных ученых.
| BELIEVE ВЕРИТ Religious Религиозного Information Информация Source Источник web-site веб-сайт |
| Our List of 2,300 Religious Subjects Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| E-mail Е-mail |
Not only the chronology of the narrative, but also the form and content of Jesus' teaching is different in John. Не только хронология описательной, но и форма и содержание Иисуса преподавания отличается Джон. The Synoptists present it mainly in the form of parable and epigram. В Synoptists настоящее время она в основном в форме притчи и epigram. The author of John, however, presents it in long allegorical or meditative discourses and discussions - for example, those on the Good Shepherd (chapter 10) and the Vine (chapter 15). Автор-Джон, однако, представляет его в длинных аллегории или медитативное дискурсы и дискуссии - например, те, на "Добрый пастырь" (глава 10) и винограда (глава 15). Characteristically, during some of these lengthy discourses, Jesus frequently expresses himself in pithy one-sentence metaphors, such as the following: "I am the bread of life" (6:35); "I am the light of the world" (8:12); "I am the way, and the truth, and the life" (14:6). Характерно, что в ходе некоторых из этих продолжительных дискуссий, Иисус часто выражает себя в содержательнее один приговор метафоры, такие, как: "Я есмь хлеб жизни" (6:35); "Я свет миру" (8 : 12); "Я есмь путь и истина и жизнь" (14:6). The teaching of Jesus in John generally is concerned more with Jesus' divine nature and relationship to God, whereas the Synoptists tend to emphasize his messianic vocation and dwell more on everyday religious and ethical matters. Учение Иисуса в Иоанна, как обеспокоен тем более с Иисуса божественной природы и отношения к Богу, в то время как Synoptists подчеркнуть его мессианской призвание и жить более повседневные религиозные и этические вопросы. In addition, John emphasizes the nature and purpose of Jesus from the start of his Gospel. Кроме того, Иоанн подчеркивает характер и цель Иисус с самого начала своего Евангелия. In the Synoptics, these are revealed later in the ministry. В Synoptics, они показали, позднее в министерстве.
Modern biblical scholars agree that the Gospel of John was written after the Synoptic Gospels. Современные библейские ученые согласны с тем, что Евангелие от Иоанна было написано после того, синоптические Евангелия. However, there is considerable disagreement over whether the author of John knew the Synoptics and used them as sources. Вместе с тем, имеются значительные разногласия относительно того, относится ли автор Джон знал Synoptics и использовать их в качестве источников. Some scholars believe the author may have known and used the Gospels of Mark and Luke. Некоторые ученые считают автором, возможно, известно и используется в Евангелии от Марка и от Луки.
The English word "gospel" (from the Anglo-Saxon god-spell, ie, God-story) is the usual NT translation of the Greek euangelion. В английском языке слово "Евангелие" (из англо-саксонского бога-заклинание, то есть, Бог-история) является обычной NT перевод греческого euangelion. According to Tyndale, the renowned English Reformer and Bible translator, it signified "good, mery, glad and ioyfull tydinge, that maketh a mannes hert glad, and maketh hym synge, daunce, and leepe for ioye" (Prologue to NT). Согласно Тиндале, известный английский Преобразователь и переводчик Библии, оно означает "хороший, mery, веселись и ioyfull tydinge, что делает mannes hert рады, и делает hym synge, daunce и leepe для ioye" (Пролог к NT). While his definition is more experiential than explicative, it has touched that inner quality which brings the word to life. Хотя его определение является более профессиональным, чем explicative, он обратился, что внутренние качества, которые приводит слова в жизнь. The gospel is the joyous proclamation of God's redemptive activity in Christ Jesus on behalf of man enslaved by sin. Проповедь является радостным провозглашение Божьей искупительной деятельности во Христе Иисусе от имени человека, порабощенных грехом.
Against this background the frequency with which euangelion occurs in the NT (more than seventy-five times) with the specific connotation of "good news" is highly informative. На этом фоне, с какой частотой euangelion происходит в NT (более чем на семьдесят пять раз) с конкретными коннотация "хороших новостей" является весьма информативным. It suggests that euangelion is quite distinctively a NT word. Это свидетельствует о том, что euangelion вполне различим один NT слова. Its true significance is therefore found, not by probing its linguistic background, but by observing its specific Christian usage. Ее подлинной значимости поэтому найти, а не искал его языкового происхождения, но, наблюдая ее конкретных христианских использования.
This is not to deny, of course, that the basic concept has its rightful origin in the religious aspirations of the nation Israel. Это не отрицает, конечно, что основная концепция имеет свое законное происхождение в религиозных чаяний народа Израиля. Some seven centuries before Christ the prophet Isaiah had delivered a series of prophetic utterances. Некоторые семь веков до Рождества Христова пророк Исаия вынес ряд пророческих высказываний. With vivid imagery he portrayed the coming deliverance of Israel from captivity in Babylon. В ярких изображений, он изображается в ближайшие избавление Израиля из плена в Вавилоне. A Redeemer shall come to Zion preaching good tidings unto the meek and liberty to the captives (Isa. 60:1-2). А Искупителя придут на Сион проповеди добрую весть до кроток и свободы пленных (Isa. 60:1-2). "How beautiful upon the mountains are the feet of him who brings good tidings" (Isa. 52:7). "Как красивый на горы ноги тот, кто приносит добрую весть" (Isa. 52:7). Jerusalem itself is pictured as a herald whose message is good tidings (Isa. 40:9). Иерусалим сам изображен как герольд, чьи сообщения добрую весть (Isa. 40:9).
Jesus saw in these prophecies a description of his own mission (Luke 4:18-21; 7:22). Иисус, увидев в этих пророчеств описание собственной миссии (Лк. 4:18-21; 7:22). They expressed that same sense of liberation and exultation which was the true characteristic of his messianic proclamation. Они заявили о том, что же чувством освобождения и exultation которая была истинной характеристикой его мессианской прокламации. What was a first simply a literary allusion came easily to represent the actual message which was being proclaimed. То, что первый просто литературный намек был легко представлять фактический сигнал, который был провозглашен. Euangelion was the natural result of the LXX's euangelizein. Euangelion является естественным результатом в LXX в euangelizein. Thus Mark could write that Jesus came into Galilee "heralding the euangelion of God" (Mark 1:14). Таким образом, Марк может написать, что Иисус пришел в Галилею "обозначив в euangelion Бога" (Мк 1:14).
In all but one instance Matthew further describes euangelion as the gospel "of the kingdom." Во всех, кроме одного, например Матфей далее euangelion описывает, как Евангелие "в царство". This gospel is not to be distinguished from what Mark calls the "gospel of God" (many manuscripts read "the gospel of the kingdom of God") and summarizes in the words," "the time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand" (Mark 1:14-15). On the other occasion Matthew writes "this gospel" (Matt. 26:13), the context indicating that Jesus is alluding to his coming death. The phrase "preaching the gospel of the kingdom" is twice used in summary statements of the ministry of Jesus (Matt. 4:23; 9:35). This gospel is to be preached throughout the entire world prior to the consummation of the age (Matt. 24:14; cf. Mark 13:10). Это Евангелие не будет отличаться от того, что Марк называет "Евангелие Божие" (многие рукописи следующим образом: "Евангелие Царствия Божия") и кратко, по словам "," настало время выполнены, и в Царствие Божие на руку "(Марк 1:14-15). С другой случаю Матфей пишет" это Евангелие "(Мт. 26:13), в связи с указанием о том, что Иисус ссылается на свою смерть. Фраза" проповедуя Евангелие на царство "является дважды используется в кратких заявлений о служении Иисуса (Мт. 4:23; 9:35). Это Евангелие должно быть проповедано во всем мире до начала потребление возраста (Мт. 24:14; ср . Марк 13:10).
The way in which Mark uses euangelion is suggested by his opening words, "The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God." То, как Марк использует euangelion Предлагается, в своем вступительном словами: "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия." Here euangelion is a semitechnical term meaning "the glad news which tells about Jesus Christ." Здесь euangelion является semitechnical термин означает "с удовольствием покупают, рассказывает об Иисусе Христе". Where Luke writes "for the sake of the kingdom of God" (Luke 18:29), the Markan parallel is "for my sake and for the gospel" (Mark 10:29). Где Луки пишет "для ради Царствия Божия" (Лк. 18:29), то Маркан параллельно является "ради Меня и Евангелия" (Мк 10:29). This gospel is of such tremendous import that for its sake a man must be willing to enter upon a life of complete self-denial (Mark 8:35). Это Евангелие имеет такие огромные импорта, что на его имя человека, должны быть готовы вступать на жизнь в условиях полной самоотречение (Марка 8:35). In the long ending of Mark, Christ commands his disciples to "preach the gospel to the whole creation" (Mark 16:15). В долгосрочной окончание Марка, Христос команды ученики Его на "проповедовать Евангелие всей создания" (Марк 16:15).
Paul's ministry was distinctively that of the propagation of the gospel. Павла служение было отчетливо, что в распространении Евангелия. Unto this gospel he was set apart (Rom. 1:1) and made a minister according to the grace of God (Eph. 3:7). Унто этого Евангелия он был установлен отдельно (Рим. 1:1) и сделал министр по благодати Божией (Eph. 3:7). His special sphere of action was the Gentile world (Rom. 16:16; Gal. 2:7). Его специальной сферой деятельности является Джентиле мира (Рим. 16:16; Гал. 2:7). Since Paul accepted the gospel as a sacred trust (Gal. 2:7), it was necessary that in the discharge of this obligation he speak so as to please God rathern than man (I Tim. 2:4). Поскольку Павел принял Евангелие, как священное доверие (Гал. 2:7), то было необходимо, чтобы в ходе выполнения этого обязательства он говорить с тем, как угодить Богу rathern, чем мужчины (I Тим. 2:4). The divine commission had created a sense of urgency that made him cry out, "Woe to me if I do not preach the gospel" (I Cor. 9:16). В божественной комиссия создала ощущение безотлагательности, что сделало его взывают, "Горе мне, если я не проповедовать Евангелие" (I Кор. 9:16). For the sake of the gospel Paul was willing to become all things to all men (I Cor. 9:22-23). Во имя Евангелия Павел был готов стать все, чтобы все мужчины (I Кор. 9:22-23). No sacrifice was too great. Нет в жертву был слишком велик. Eternal issues were at stake. Вечный вопросы на карту. Those whose minds were blinded and did not obey the gospel were perishing and would ultimately reap the vengeance of divine wrath (II Cor. 4:3; II Thess. 1:9). Те, чьи умы были ослеплены и не подчиняться Евангелия были погибает, и в конечном итоге будет пожинать мщения божественного гнева (II Кор. 4:3; II Сол. 1:9). On the other hand, to those who believed, the gospel had effectively become the power of God unto salvation (Rom. 1:16). С другой стороны, для тех, кто считает, Евангелие фактически стала сила Божия ко спасению (Рим. 1:16).
Because Paul on occasion speaks of his message as "my gospel" (Rom. 2:16; II Tim. 2:8), and because in his letter to the Galations he goes to some pains to stress that he did not receive it from man (Gal. 1:11ff.), it is sometimes maintained that Paul's gospel should be distinguished from that of apostolic Christianity in general. Потому что Павел по случаю говорит о своем послании, как "мое Евангелие" (Рим. 2:16; II Тим. 2:8), а также потому, что в своем письме к Галатам он выходит на какой-то старался, чтобы подчеркнуть, что он не получил его из человек (Гал. 1:11 и след.), то иногда, что Павла Евангелие следует отличать от этого апостольского христианства в целом.
This does not follow. Это не следовать. I Cor. I Кор. 15:3-5 sets forth with crystal clarity the message of primitive Christianity. 15:3-5 устанавливаются с кристальной прозрачностью сообщение примитивного христианства. Paul, using terms equivalent to the technical rabbinic words for the reception and transmission of tradition, refers to this message as something which he had received and passed on (vs. 3). Павел, используя термин эквивалентен технической rabbinic слова для приема и передачи традиции, ссылается на это сообщение, как то, что он получил и принял на (против 3). In vs. 11 he can say, "Whether then it was I or they, so we preach and so you believed." В против 11 он может сказать: "Будь то был я или они, так что мы проповедуем, и вы так уверовали." In Galations, Paul tells how he laid before the apostles at Jerusalem the gospel which he had preached. В Галатам, Павел рассказывает, как он представлен на апостолов в Иерусалиме Евангелия, которые он проповедовал. Far from finding fault with the message, they extended to him the right hand of fellowship (Gal. 2:9). Отнюдь не найти вина с сообщением, они оказали ему правую руку от стипендии (Гал. 2:9). What Paul meant by his earlier remarks is that the charges against his gospel as a mere human message were completely fraudulent. Что понимается под Павел им ранее замечаний заключается в том, что обвинения, выдвинутые против его Евангелие как простой человеческой сообщения были полностью сфальсифицированы. The revelation of the full theological impact of the Christ-event was God-given and stemmed from his encounter on the Damascus road. На раскрытие полного богословского влияния Христа-событие было Бог ему и обусловлены его встречи в Дамаске с дороги. Thus he speaks of "my gospel" meaning his own personal apprehension of the gospel. Таким образом, он говорит о "мое Евангелие" означает его личного задержания Евангелие. On other occasions he can speak freely of "our gospel" (II Cor. 4:3; I Thess. 1:5). В других случаях он может говорить свободно "нашей Евангелие" (II Кор. 4:3, и я Сол. 1:5).
For Paul, the euangelion is preeminently the "gospel of God" (Rom. 1:1; 15:16; II Cor. 11:7; I Thes. 2:2, 8-9). Для Павла, в euangelion является preeminently на "Евангелие от Бога" (Рим. 1:1; 15:16; II Кор. 11:7, и я Thes. 2:2, 8-9). It proclaims the redemptive activity of God. Она провозглашает искупительной деятельности Бога. This activity is bound up with the person and work of God's Son, Christ Jesus. Эта деятельность связана с человеком, и работа Сын Божий, Иисус Христос. Thus it is also the "gospel of Christ" (I Cor. 9:12; II Cor. 2:12; 9:13; 10:14; Gal. 1:7; I Thess. 3:2; vss. 16 and 19 of Rom. 15 indicate that these are interchangeable terms). Таким образом, он является также "Евангелие от Христа" (I Кор. 9:12; II Кор. 2:12; 9:13; 10:14; Гал. 1:7, и я Сол. 3:2; vss. 16 и 19 из ПЗУ 15. показывают, что эти термины являются взаимозаменяемыми). This gospel is variously expressed as "the gospel of our Lord Jesus" (II Thess. 1:8), "the gospel of the glory of the blessed God" (I Tim. 1:11), "the gospel of his Son" (Rom. 1:9), and "the gospel of the glory of Christ" (II Cor. 4:4). Это Евангелие является разному выражается в "Евангелие Господа нашего Иисуса" (II Сол. 1:8), "Евангелие о славе блаженного Бога" (I Тим. 1:11), "Евангелие его сын" (Рим. 1:9), а также "Евангелие о славе Христа" (II Кор. 4:4). It is a gospel of salvation (Eph. 1:13) and peace (Eph. 6:15). Это Евангелие спасения (Eph. 1:13) и мира (Eph. 6:15). It proclaims the hope of eternal life (Col. 1:23). Она провозглашает надежду на вечную жизнь (Кол. 1:23). It is "the word of truth" (Col. 1:5; Eph. 1:13). Это "слово истины" (Кол. 1:5; Эф. 1:13). Through this gospel, life and immortality are brought to light (II Tim. 1:10). Благодаря этому Евангелию, жизни и бессмертия, были привлечены к свету (II Тим. 1:10).
There are two sources for the determination of the primitive proclamation. Есть два источника для определения примитивным прокламации. Of primary importance are the fragments of pre-Pauline tradition that lie embedded in the writings of the apostle. В первую очередь значение имеют фрагменты заранее Полин традиции, которые лежат встроенные в трудах апостола. These segments can be uncovered by the judicious application of certain literary and formal criteria. Эти сегменты могут быть обнаружены путем рационального применения определенных литературных и формальные критерии. While at least one purports to be the actual terms in which the gospel was preached (I Cor. 15:3-5), others take the form of early Christian hymns (eg, Phil. 2:6-11), summaries of the message (eg, Rom. 10:9), or creedal formulas (I Cor. 12:3; I Tim. 3:16). Хотя по крайней мере, один претендует на фактический круг, в котором было проповедано Евангелие (I Кор. 15:3-5), другие принимают форму ранних христианских гимнов (например, Фил. 2:6-11), краткое изложение сообщения (например, Рим. 10:9), или creedal формулы (I Кор. 12:3, я Тим. 3:16).
A second source is the early Petrine speeches in Acts. Вторым источником является скорейшее петровское выступлений в актами. These speeches (on the basis of their Aramaic background, freedom from Paulinism, and the general trustworthiness of Luke as a historian) can be shown to give reliably the gist of what Peter actually said and not what a second generation Christian thought he might have said. Эти выступления (на основе их арамейский условиях свободы от Paulinism, и общая надежность Луки, как историка), может быть доказано, дать надежно суть того, что на самом деле говорит Петр, а не то, что второе поколение христианских думал, что, возможно, говорит, .
These two sources combine to set forth one common apostolic gospel. Эти два источника в совокупности, изложенные одного общего апостольского благовествования. In briefest outline, this message contained: (1) a historical proclamation of the death, resurrection, and exaltation of Jesus, set forth as the fulfillment of prophecy and involving man's responsibility; (2) a theological evaluation of the person of Jesus as both Lord and Christ; (3) a summons to repent and receive the forgiveness of sins. В briefest наброски, это послание содержало: (1) историческая провозглашение смерти, воскресения, и восторг Иисуса, изложенные в выполнении пророчества и с участием человека ответственности, (2) духовную оценку личности Иисуса как Господа, и Христа, (3) вызову покаяться и получить прощение грехов.
It will be noticed that the essential core of this message is not the dawn of the messianic age (as Dodd implies), although this is most certainly involved, but that sequence of redemptive events which sweeps the hearer along with compelling logic toward the climactic confession that Jesus is Lord. Он будет заметили, что в основных звеньях это сообщение не заре о мессианской возраста (как Додд подразумевает), хотя это, конечно, однако, что последовательность событий, не жалея сил, которые рейдов на слушающих вместе с убедительными логики к прозаической признаний , что Иисус есть Господь.
The gospel is not the product of a bewildered church pondering the theological significance of Good Friday. В Евангелии это не из недоумением церкви поразмышлять о богословских значение Великой пятницы. It is rather the result of a natural development which had its origins in the teachings of Jesus himself. Это, скорее, результат естественного развития, который имеет свои истоки в учении Самого Иисуса. The Passion sayings of Jesus, far from being "prophecies after the event" (cf. R. Bultmann, Theology of the NT, I 29), are undeniable evidence that Jesus laid the foundation for a theology of the cross. Страсти высказываний Иисуса, отнюдь не "пророчества после события" (см. Р. Бултманн, теологии из NT, я 29), имеют бесспорные доказательства, что Иисус заложил основу для теологии креста. In his teaching regarding his own person Jesus furnished what RH Fuller has aptly termed "the raw materials of Christology" (The Mission and Achievement of Jesus). По его преподавания в отношении его собственной личности Иисуса снять то, что RH Фуллер метко назвал "сырья из Christology" (Миссия и достижения Иисуса). The resurrection was the catalyst which precipitated in the minds of the disciples the total significance of God's redemptive activity. В воскресение был катализатором, которые вызывают в памяти учеников общее значение Божьей искупительной деятельности. It released the gospel! Он освободил Евангелие!
This gospel is power (Rom. 1:16). Это Евангелие имеет власти (Рим. 1:16). As an instrument of the Holy Spirit it convicts (I Thess. 1:5) and converts (Col. 1:6). В качестве инструмента Святого Духа он осужденных (I Сол. 1:5), и преобразует (Кол. 1:6). It cannot be fettered (II Tim. 2:9). Он не может быть fettered (II Тим. 2:9). Although it is good news, it is strenously opposed by a rebellious world (I Thess. 2:2). Хотя это хорошая новость, это strenously против мятежный мир (I Сол. 2:2). Opposition to the message takes the form of opposition to the messenger (II Tim. 1:11-12; Philem. 13). Оппозиция сообщение принимает форму оппозиции пейджер (II Тим. 1:11-12; Philem. 13). Yet those who proclaim it must do so boldly (Eph. 6:19) and with transparent simplicity (II Cor. 4:2), not with eloquence lest the cross of Christ be robbed of its power (I Cor. 1:17). Однако те, кто провозглашает он должен делать это смело (Eph. 6:19), а также с прозрачной простоты (II Кор. 4:2), а не с красноречием, иначе крест Христа быть лишены своих полномочий (I Кор. 1:17) . To those who refuse the gospel it is both foolishness and a stumbling block (I Cor. 1:18ff.), but to those who respond in faith it proves itself to be "the power of God unto salvation" (Rom. 1:16). Для тех, кто не Евангелие это как глупость, и камнем преткновения (I Кор. 1:18 и след.), Но и для тех, кто ответить в вере он докажет себя как "сила Божия ко спасению" (Рим. 1:16 ).
RH Mounce
RH Мунке
(Elwell
Evangelical Dictionary) (Елвелл евангельских Dictionary)
Bibliography
Библиография
RH Strachan, "The Gospel in the NT,"
IB, VII; W. Barclay, NT Wordbook; AEJ Rawlinson, EncyBrit X, 536ff.; M. Burrows,
"The Origin of the Term 'Gospel,'"JBL 44:21-33; W. Milligan, Thess., Note
E;A. RH Строон, "Евангелие в NT," IB, VII; В. Барклай, NT Wordbook; AEJ
Раулинсон, EncyBrit X, 536ff.; М. Берроуз, "Происхождение этого периода,"
Евангелие ", JBL 44:21 -33; В. Миллиган, Сол., Примечание E; А. Harnack, Constitution and Law, Appendix
III; L. Clarke, "What Is the Gospel?" Гарнака, Конституции и закона,
добавление III; Л. Кларк, "Что такое Евангелие?" in Divine Humanity; V. Becker, NIDNTT,
II, 107ff.; G. Friedrich, TDNT, II, 705ff,; RH Mounce, The Essential Nature of
NT Preaching. в Божественной человечности, В. Беккер, NIDNTT, II, 107ff.;
G. Фридрих, TDNT, II, 705ff,; RH Мунке, Извращенные Природа NT проповедь.
Gospel is a word
of Anglo-Saxon origin, and meaning "God's spell", ie, word of God, or rather,
according to others, "good spell", ie, good news. Евангелие является
словом из англо-саксонского происхождения, и означает "Божий заклинание", то
есть слово Божие, или, скорее, по другим, "хорошей заклинание", то есть, и
хорошие новости. It is the rendering of the Greek
evangelion, ie, "good message." Это делает из греческой evangelion, т.е.
"хороший сигнал." It denotes Он обозначает
The central fact of Christian preaching was the intelligence that the Saviour had come into the world (Matt. 4:23; Rom. 10:15); and the first Christian preachers who called their account of the person and mission of Christ by the term evangelion (= good message) were called evangelistai (= evangelists) (Eph. 4:11; Acts 21:8). Центральный факт христианской проповеди была разведки о том, что Спаситель пришел в мир (Мт. 4:23; Rom. 10:15), и первых христианских проповедников, которые призвали их отчет о личности и миссии Христа срок evangelion (= хорошее сообщение) назывались evangelistai (= евангелистов) (Eph. 4:11; актами, 21:8). There are four historical accounts of the person and work of Christ: "the first by Matthew, announcing the Redeemer as the promised King of the kingdom of God; the second by Mark, declaring him 'a prophet, mighty in deed and word; the third by Luke, of whom it might be said that the represents Christ in the special character of the Saviour of sinners (Luke 7:36; 15:18); the fourth by John, who represents Christ as the Son of God, in whom deity and humanity become one. The ancient Church gave to Matthew the symbol of the lion, to Mark that of a man, to Luke that of the ox, and to John that of the eagle: these were the four faces of the cherubim" (Ezek. 1:10). Есть четыре исторических счетов личности и работе Христа: "первое в Матфея, объявив Спасителя, как обещал король Царствие Божие, а второе Марка, объявив его" пророк, сильный в деле и словом, а треть от Луки, о которых можно сказать, что представляет Христа в особый характер Спасителя грешников (Лк. 7:36; 15:18), четвертый Джон, который представляет Христа как Сына Божия, в Котором Божество и человечество стать одной из них. Древняя церковь дал Мэтью символом лев, Марку, что в мужчину, чтобы Луки, что из вола, и Иоанна, что от орла: эти четыре лица из cherubim "( Ezek. 1:10).
(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)
The gospel is the proclamation and demonstration of God's redemptive activity in Jesus Christ to a world enslaved by sin. Проповедь является провозглашение и демонстрация Божьей искупительной деятельности в Иисуса Христа в мир порабощен грехом. Redemption is personal as men and women respond to the claims of Jesus Christ as Lord and Savior. Выкуп является персональным, как и мужчины, и женщины реагировать на требования Иисуса Христа как Бога и Спасителя. Redemption is also social, but the nature, priority, and extent of the social implications of the gospel have not been as readily agreed upon. Погашение также социальных, но и о характере, приоритет, и масштабы социальных последствий Евангелие, не так легко согласовать.
The church continuously manifested its social conscience with a concern for the poor. Церковь постоянно проявляется его социальное сознание, с озабоченностью для бедных. Basil the Great, for example, created a whole complex of charitable institutions in the fourth century. Василия Великого, например, создан целый комплекс благотворительных учреждений, в четвертом веке. The monastic movement generated much philanthropic activity. Монастырский передвижения большой благотворительной деятельности. The institutional charities of the Roman Catholic Church take their impetus from this medieval social heritage. Институциональные благотворительных от Римско-католической церкви принимают импульс от этого средневекового социального наследия.
The Reformation heralded a renewal of biblical faith, including the Scripture's social emphasis. Реформация возвестила о возобновлении библейской веры, в том числе в Писании социальной акцентом. Though Martin Luther denied that good works had any place in the drama of salvation, he nevertheless commended good works as the proper response to the gracious gift of redemption. Хотя Мартин Лютер отрицал, что добрые дела в любое место в драме спасения, он, тем не менее, выразил добрые дела, как надлежащий ответ на любезное дар искупления. John Calvin, a second-generation Reformer, gave greater attention to the implications of the gospel for society. Джон Кальвин второго поколения Преобразователь, дает больше внимания на последствия Евангелие для общества. Whereas for Luther the civil rule was a restraining force because of sin, for Calvin government should be a positive force for the common welfare. Если для Лютера гражданская норма о запрете силу греха, для Кальвин правительства должно стать позитивным фактором для общего благосостояния. In Calvin's Geneva this meant a commitment to education and to welfare for refugees, and outside Geneva sanctioning, under certain circumstances, the right of resistance for peoples suffering under unjust rulers. В Кальвин в Женеве, это означало приверженность образования и благосостояния беженцев, а не в Женеве санкций, при определенных обстоятельствах, право на сопротивление народов, страдающих под несправедливых правителей.
Modern evangelicalism traces its roots to the Reformation, but is more directly the result of a variety of post-Reformation movements. Современные evangelicalism следы его корней к Реформации, но более непосредственным результатом целого ряда после Реформации движений. Puritanism grew up in England in the sixteenth century, but its spirit flowered in America in the seventeenth century. Пуританизма вырос в Англии, в шестнадцатом веке, но его дух цветами в Америке в семнадцатом веке. "The Puritan dilemma" in America was the tension between individual freedom and social order. "В пуританин дилемма" в Америке была напряженность в отношениях между индивидуальной свободы и общественного порядка. The strong emphasis on the covenant, though, meant an impetus toward self-sacrifice for the common good. В сильный акцент на завета, однако, означает, импульс к самопожертвованию ради общего блага. Puritanism is sometimes remembered for its individualism, but it deserves to be known as much for its contribution to the social realm, bequeathing elements that would help form the American political tradition. Пуританизма иногда помнить за его индивидуализма, но она заслуживает того, чтобы быть известной, как много для ее вклад в социальную сферу, завещать элементы, которые помогли бы сформировать американской политической традиции.
German pietism infused new life into seventeenth century Lutheranism. Немецкий pietism вдохнуть новую жизнь в семнадцатом веке лютеранство. Though often characterized as individualistic, legalistic, and other-worldly, the pietists nevertheless complained heartily against a lifeless orthodoxy that did not translate into love and compassion. Хотя часто характеризуется как индивидуалистической, юридических и других-житейская, в pietists, тем не менее, жалуются души от неживой ортодоксальности, что не превратились в любви и сострадания. Thus Philipp Jakob Spener challenged wealthy Christians to give their goods to the poor in order to eliminate begging. Таким образом, Филипп Якоб Спенер сомнение богатых христиан предоставить свои товары для бедных слоев населения, с тем чтобы устранить попрошайничество. Spencer's pupil, August Hermann Francke, transformed the University of Halle into a training center for pastors and missionaries, and in the town itself an orphanage and hospital were founded and the poor were both catechized and fed. Спенсер в ученика, Август Герман Франке, преобразованная университета Галле в учебный центр для пасторов и миссионеров, а также в городе приюты и больницы были созданы, а бедные были catechized и кормили.
Fueled in part by the example of pietism, and especially the influence of the Moravians, an evangelical revival swept across Great Britain in the eighteenth century. Фуелед в частности, на примере pietism, и особенно влияние мораване, евангелической церкви, возрождение охватила Великобритании в восемнадцатом веке. John and Charles Wesley, along with George Whitefield, preached in fields and streets in an attempt to recapture the alienated poor for the church. Джона и Чарльза Уэсли, а Джордж Уайтфилд, проповедовал в полях и на улицах, в попытке вернуть себе отчужденный для бедных церкви. Their emphasis on sanctification and the holy life energized their followers into opposing slavery, exhibiting concern for prisoners, and initiating reforms related to the industrial revolution. Их упор на освящение и святой жизни напряжением своих последователей на противостоящие рабство, демонстрируя озабоченность у заключенных, и проведение реформ, связанных с промышленной революцией.
In America the First Great Awakening, which began as a season of individual conversions, resulted in an intercolonial movement that reshaped the social order. В Америке Первого Великого Пробуждения, которая началась в сезоне отдельных переходов, в результате один межколониальный движение, которое изменило социальный порядок. Under the leadership of Jonathan Edwards and Whitefield the hierarchical nature of both church and society was challenged. Под руководством Джонатан Эдвардс и Уайтфилде иерархический характер, так церкви и общества был брошен вызов. Indeed, it is widely recognized that this movement, with its democratizing influence, helped prepare the way for the American Revolution. Более того, широко признается, что это движение, с ее демократизации влияние, помогли подготовить почву для американской революции.
This shift in the relationship between revivalism and reform, present in Moody and more pronounced in Billy Sunday, has been characterized by evangelical scholars as "the great reversal." Этот сдвиг во взаимоотношениях между возрождение и реформы, в настоящее Муди и более выраженный в Билли воскресенье, были характерны евангельских ученых, как "великий вспять". Beginning at the end of the nineteenth century and continuing past the midpoint of the twentieth century, the social implications of the gospel were neglected, sometimes abandoned, and most often declared to be of secondary importance by those who called themselves conservatives or fundamentalists. Начиная с конца девятнадцатого века и продолжается последние середину ХХ века, социальные последствия Евангелие было игнорировать, иногда брошенные, и наиболее часто объявляется иметь второстепенное значение со стороны тех, кто называли себя консерваторами или фундаменталисты. Groups that had hitherto supported social reform retreated into a posture where the primary concern after conversion was the purity of individuals rather than justice in society. Групп, которые до сих пор поддерживают социальные реформы отступила на позиции, где главной задачей после преобразования чистоту отдельных лиц, а не справедливости в обществе.
At the same time, however, a movement was on the rise which challenged this uncoupling of evangelism and reform, the social gospel. В то же время, однако, движения, был на подъеме, которое оспаривало это отцепление благовестия и реформы, социально Евангелие. Born in post-Civil War America, growing to maturity in the era of progressivism, the impact of the social gospel continued long after its formal demise following World War I. The social gospel has been defined by one of its adherents as "the application of the teaching of Jesus and the total message of the Christian salvation to society, the economic life, and social institutions... as well as to individuals." Родился в пост-Гражданская война в Америке, растущая в зрелости в эпоху progressivism, влияние социальных Евангелие продолжали длительное время после его официального после падения мировой войны I. Социальные Евангелие было определено одним из его приверженцев, как "применение учению Христа, а общая идея христианской спасение для общества, экономической жизни, и социальные институты ..., а также отдельных лиц ". Interacting with the changing realities of an increasingly industrialized and urbanized nation, the social gospel viewed itself as a crusade for justice and righteousness in all areas of the common life. Работа с меняющейся реальности все более урбанизированных и промышленно развитые страны, социальной Евангелие рассматривать себя как крестовый поход за справедливость и правду во всех областях, в общей жизни.
Walter Rauschenbusch was its foremost theologian, and his own pilgrimage is typical. Вальтер Раушенбуш был его всего богослов, и его собственные паломничества является типичной. Reared in the piety of a German Baptist minister's family, Rauschenbusch began his first charge in the Hell's Kitchen neighborhood of New York City. Воспитанная в благочестии на немецком Крестителя министра семьи, Раушенбуш начал свой первый обвинения в Hell's кухни окрестности Нью-Йорка. Encountering conditions that stifled the lives of his people, he wrote that Hell's Kitchen "was not a safe place for saved souls." Возникают условия, которые задушена жизни своего народа, он писал, что Hell's кухни "не является безопасным местом для спасти души". This experience forced Rauschenbusch to return to the Bible in search of resources for a more viable ministry. Этот опыт принудительного Раушенбуш вернуться к Библии в поисках ресурсов для более жизнеспособных министерства. He discovered there both in the prophets and in the teaching of Jesus the dynamic concept of the kingdom of God was left undeveloped by individualistic theology," so that "the original teaching of our Lord has become an incongruous element in so-called evangelical theology." Он обнаружил там как в пророков и в преподавании Иисуса динамические концепции Царства Божия остается неразвитой на индивидуалистической богословия, "так, что" подлинные преподавания Господа нашего стало нелогичным элементом в так называемой евангелической теологии. "
The discoveries of Rauschenbusch, Washington Gladden, and other social gospel leaders, however, helped exacerbate a deep division that was developing within American Protestantism. В открытиях Раушенбуш, Вашингтон Гладден, и другие социальные Евангелие лидеров, однако, способствовало обострению глубокое разделение, которые развиваются внутри американского протестантизма. Because the social gospel was closely identified with theological liberalism, a popular logic developed whereby conservatives tended to reject social action as part of their rejection of liberalism. Поскольку социальное Евангелие тесно ассоциируется с богословского либерализма, популярной логики развитых которой консерваторы, как правило, отвергают социальные действия, как часть их неприятие либерализма. As a matter of record, not all social gospelers were liberals and not all liberals were social gospelers. В самом отчете, не все социальные gospelers были либералы, и не все либералы были социальные gospelers. Indeed, Rauschenbusch characterized himself as an "evangelical in their adherence to personal faith and piety, but liberal in their openness to critical biblical studies and their insistence on a social ministry based on the social conception of sin which demanded social action beyond individual acts of benevolence. Более того, сам Раушенбуш характеризуется как "евангелической церкви в их присоединения к личной веры и благочестия, но и либеральным в своей открытости для критического исследования Библии, и их настойчивость на социальное служение на основе социальной концепции греха, которые требуют социальной деятельности за рамки отдельных актов доброжелательность .
A new perspective is the liberation theologies emanating from Latin America, Asia, and Africa. Новая перспектива освобождения theologies вытекающих из Латинской Америки, Азии и Африки. The demand is for theological reflection that begins, not in the classroom, but in the midst of the poverty and injustice that defines the human situation for many of the peoples of the world today. Это требование для богословских размышлений о том, что начинается, а не в классе, но в условиях бедности и несправедливости, которая определяет человека ситуация для многих народов современного мира. The call is for a theology of "praxis" (practice). Звонок по теологии "практики" (практика). Many evangelicals recoil from liberation theologies because of the use of Marxist analysis. Многие evangelicals отвернулся от освобождения theologies из-за применения марксистского анализа. But others believe that the affirmation that God is on the side of the poor is a starting place for yet more faithful understandings of the meaning of discipleship. Однако другие считают, что утверждение о том, что Бог на стороне бедных является отправным местом для еще более верными понимание смысла discipleship. Although the Third World liberation theologians state that their programs cannot be directly translated to North America, at the same time there has been fruitful interchange with black, feminist, and other theologians working out the meaning of justice. Несмотря на то, что Третий мир освобождения богословы заявляют, что их программы не могут быть непосредственно переведены в Северную Америку, в то же время там был плодотворный обмен мнениями с черными, феминизма и других богословов выработки смысл правосудия.
In summary, historical study helps focus present options. В целом, историческое исследование помогает сосредоточиться представить варианты. As for priority the question remains: Are the social implications equal, secondary, or prior to the individual implications of the gospel? Что касается приоритетных остается вопрос: Являются ли социальные последствия равны, среднего, или до индивидуальных последствия Евангелие? Continuing discussion about the nature and extent of social ministry revolves around such options as (1) individual and/or social action; (2) charity and/or justice. Продолжение дискуссии о характере и степени социального служения вращается вокруг такие варианты, как (1) индивидуальные и / или социальных действий, (2) благотворительные и / или справедливости. However one chooses, the challenge is to translate love and justice into meaningful strategies so that proclamation becomes demonstration. Однако один выбирает, задача состоит в том, чтобы перевести любви и справедливости в конструктивных стратегий, с тем, что провозглашение становится демонстрации.
RC White,
Jr RC бело-младший
(Elwell Evangelical Dictionary)
(Елвелл евангельских Dictionary)
Bibliography
Библиография
DW Dayton, Discovering an Evangelical
Heritage; G. Gutierrez, A Theology of Liberation; DO Moberg, The Great Reversal:
Evangelism versus Social Concern; W. Rauschenbusch, A Theology for the Social
Gospel; W. Scott, Bring Forth Justice; RJ Sider, Rich Christians in an Age of
Hunger; TL Smith, Revivalism and Social Reform; J. Sobrino, Christology at the
Crossroads; J. Wallis, Agenda for Biblical People; RC White, Jr., and CH
Hopkins, The Social Gospel, Religion and Reform in Changing America; JH Yoder,
The Politics of Jesus. DW Дейтоне, Открывая один евангельских наследия;
G. Гутьеррес, A теологии освобождения; DO Моберг, Великая Возврат: проповедуйте
Евангелие против социальной тревоги; В. Раушенбуш, A теологии для социального
Евангелия; В. Скотт, Подвести Форт юстиции; RJ Сидер , Rich христиан в возрасте
от голода; TL Смит, Revivalism и социальных реформ; J. Собрино, Christology на
перепутье; J. Уоллис, в Повестке дня на Библейские народа; RC Белый, младший, и
СН Хопкинса, социального Евангелия, Религия и реформы в меняющемся Америки; И.
Н. Йодер, Политика Иисуса.
The word Gospel usually designates a written record of Christ's words and deeds. Слово Евангелия, как правило, назначает в письменном виде Христа словами и делами. It is very likely derived from the Anglo-Saxon god (good) and spell (to tell), and is generally treated as the exact equivalent of the Greek euaggelion (eu well, aggello, I bear a message), and the Latin Evangelium, which has passed into French, German, Italian, and other modern languages. Весьма вероятно, полученных в результате англо-саксонского бога "(хорошо) и написать (рассказать), и в целом рассматривается в качестве точного эквивалента в греческой euaggelion (ЕС хорошо, aggello, я несу послание), а также Латинской Евангелиум, который прошел во французском, немецком, итальянском и других современных языках. The Greek euaggelion originally signified the "reward of good tidings" given to the messenger, and subsequently "good tidings". Греческое euaggelion первоначально означает "вознаграждение в добрую весть", данное на пейджер, и впоследствии "добрую весть". Its other important meanings will be set forth in the body of the present general article on the Gospels. Ее другие важные значения будут изложены в тексте настоящей статьи в целом Евангелия.
(1) Titles of the Gospels (1) Наименование Евангелия
The first four historical books of the New Testament are supplied with titles (Euaggelion kata Matthaion, Euaggelion kata Markon, etc.), which, however ancient, do not go back to the respective authors of those sacred writings. Первые четыре исторических книгах Нового Завета поставляются с названиями (Euaggelion ката Matthaion, Euaggelion ката Маркон и т.д.), которые, однако древние, не вернуться к соответствующим авторам этих священных писанина. The Canon of Muratori, Clement of Alexandria, and St. Irenæus bear distinct witness to the existence of those headings in the latter part of the second century of our era. В Канон Муратори, Климент Александрийский, и Санкт-Irenæus нести различные свидетелем существования этих заголовков во второй половине второго века нашей эры. Indeed, the manner