Две книги Самуила, которые следуют за судьями в Еврее Библия и Руфь в Англичанах, сообщите истории Самуила, Саул, и Давид. События от катастрофического разрыва premonarchic лига Израиля через основание Монархия Саула и начала политического Давида Появление до смерти Саула рассказано в 1 Самуиле. Объединение Давида Израиля и Иуды, его имперский Расширение, и последующая борьба, чтобы решить, кто был бы Преуспейте Давид описан в 2 Самуилах.
Книги названы по имени Самуила, последний главный Представитель старой лиги, кто фигурировала заметно В переходе к монархии. Он не запускает никакую роль в 2 Самуил, однако, который может объяснять почему Септуагинту и Версии Вульгаты определяют 1 - 2 Самуилов как 1 - 2 Царя.
Оба тома - часть Deuteronomistic Истории ( Компилируемый во времени Иоси, c. 640 - 609 BC), но они В значительной степени состойте из существования ранее литературных источников, типа Пред Давидовкий комментарий о Ковчеге (1 Сэм. 2, 4 - 6) и Solomonic Комментарий Преемственности Престола (2 Сэма. 9 - 20), То, что заключительный редактор использовал относительно неизменный.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Библиография
P R Ackroyd, Первая Книга Самуила (1971);
F М. Крест, Хананеянский Миф и Еврейская Эпопея (1973); H W Hertzberg,
1 и 2 Самуила (1964); P K McCarter, 1 Самуил (1980);
R N Whybray, Комментарий Преемственности (1968).
Самуил, слышал о Боге. Особенные обстоятельства, связанные с его рождением Записанный в 1 Сэме. 1:20. Анна, одна из двух жен Елканах, кто Подошел К Shiloh, чтобы поклоняться перед Богом, искренне молившим Богу То, что она могла бы стать матерью сына. Ее молитва была любезно Предоставленный; и после того, как дитя отнимали от груди, она приносила его к Shiloh nd Освященный его Богу как бесконечный Назорей (1:23-2:11). Здесь Его телесный хочет, и к обучению проявляли внимание женщины, кто служили В скинии, в то время как Илий беспокоился о его религиозной культуре. Так, Вероятно, двенадцать лет его жизни скончались. " дитя Самуел росло На, и был в пользе и с Богом, и также с men" (2:26; comp. Лука 2:52). Это было время великого и растущего вырождения в Израиль (Judg. 21:19-21; 1 Сэм. 2: 12-17, 22).
Филистимляне, кто из Поздно очень возрос в числе и во всемогуществе, были фактически Владыко страны, и сохраняемый людьми в подчинении (1 Сэм. 10:5; 13:3). В это время новое общение от Бога начало быть сделанным к Набожный дитя. Таинственный глас пришел к нему в вечернем сезоне, Призывая им по имени, и, наставляемый Илием, он ответил, " Говорите, Бог; Для Ты (Твой) слуга heareth." послание, которое пришло от Бога, было то Из горя и крушения Илию и его расточительным сыновьям. Самуил сказал это все Илий, чей только отвечают на ужасные доносы (1 Сэм. 3:11-18) Был, " Это - Бог; позвольте ему делать что seemeth его good", пассивный Представление слабого характера, не, в его случае , выражение Самое высокое доверие и вера.
Бог открыл себя теперь в различном Манеры Самуилу, и его известности и его влиянию возросли Земля от один божественно названный к пророческому богослужению. Новый Период в истории царства божего теперь начался. Иго Филистимлянина было тяжело, и люди, стенающие под Обширный гнет, внезапно воскресал в восстании, и " вышел против Филистимляне, чтобы бороться " Против жестокого и бедственного сражения боролись В Aphek, близко к Ебенезеру (1 Сэм. 4:1, 2). Израильтяне были Побежденный, оставляя 4,000 мертвых " в области " ; руководители людей Думающийся, чтобы восстановить это великое бедствие, неся с ними ковчег Завет как символ присутствия Иеговы. Они соответственно, Без того, чтобы консультироваться С самуилом, привододил это из Shiloh к стану около Aphek.
При виде ковчега среди них люди " кричимый с a Великий крик, так, чтобы земля звонила снова " Против второго сражения боролись, И снова Филистимляне победили Израильтянам, штурмовал их стан, Убивал 30,000 людей, и брал священный ковчег. Новости этот фатальный Сражение было быстро передано к Shiloh; и так скоро как престарелый Илий Слышимый, что ковчег завета был принят, он упал назад от его места в Вступление святилища, и его тормоза шеи, и он умер. Скиния с ее мебелью была вероятно, советом Самуила, Теперь приблизительно двадцать-летних возрастов, снятых от Shiloh до некоторого места Безопасность, и наконец к Nob, где это осталось Многая лета (21:1). Филистимляне развили их преимущество, и прошли на Shiloh, который Они разграбили и истребили (comp. Jer. 7:12; Псл 78:59).
Это было a Великая эпоха в истории Израиля. В течение двадцати лет после этот фатальный Сражение в Aphek целая земля лежит под гнетом Филистимляне. В течение всех этих тоскливых лет Самуил был духовная сила На земле. От Ramah, его родного места, где он обитал, его Влияние пошло дальше на каждой стороне среди людей. С неутомляемым Усердие он пошло вверх и вниз с места на место, порицание, упрек, и Увещевание людей, при попытке пробуждать в них ощущение их Греховность, и вести их к покаянию. Его труды были пока Успешный это " весь дом израилевкий, оплакиваемый после Господа " Самуил призывал людей к Mizpeh, один из наиболее высоких холмов в Центральная Палестинь, где они постились и молилась, и подготовилась Непосредственно там, под его руководством , для великой войны против Филистимляне, кто теперь прошел их целую силу к Mizpeh, в чине Сокрушить Израильтян раз и навсегда.
В заступничестве Бога Самуила Вставленный от имени Израиля. Сам самуил был их руководитель, Только случай, в который он действовал как руководитель в войне. Филистимляне Были крайне направлены. Они сбежали с ужасом перед войском Израиля, и Великая резня последовала. Это сражение, боролось вероятно о до Р.Х. 1095, Положите конец в сорока годах гнета Филистимлянина. В поминании Это великое избавление, и в лексеме благодарности за справку Удостоенный, Самуил устанавливает великий камень в поле битвы, и названный Это " Ебенезер, " высказывание, " До настоящего времени имеет Бога, помог us" (1 Сэм. 7:1-12). Это было пятно где, двадцатью годами прежде, Израильтяне Страдал великое поражение, когда ковчег завета был принят. Это Победа по Филистимлянам сопровождалась к длительному периоду мира для Израиль (1 Сэм. 7:13, 14), в течение которого Самуил осуществил функции Из судьи, идя " из года в год в circuit" от его дома в Ramah К Святилищу, отсюда к Gilgal (не, что в Иорданской долине, но что Которые лежат на запад Ebal и Gerizim), и возвращения Mizpeh к Ramah.
Он установил правильные службы в Shiloh, где он созидал Алтарь; и в Ramah он собрал компанию молодых людей вокруг него и Установленный школа пророков. Школы пророков, так Порожденный, и впоследствии установленный также в Gibeah, Святилище, Gilgal, И Иерихон, осуществил важное влияние на национальный характер И история людей в поддержании пречистой религии посреди Рост растления. Они продолжили к концу Еврейского языка Содружество наций. Многая лета теперь пропускал, в течение которого Самуил осуществил Функции его судебного богослужения, являющегося другом и духовным наставником Люди во всех вопросах уединенного и общественного интереса. Он был a Великий государственный деятель также как преобразователь, и весь расцененный его с Почитание как " провидец, " пророк Бога.
В завершении этого Период, когда он был теперь старик, старейшины Израиля, пришел к нему в Ramah (1 Сэм. 8:4, 5, 19-22); и чувство насколько великий был опасность для Который народ был выставлен от плохого поведения сыновей Самуила, кого Он вложил капитал с судебными функциями как его помощники, и имел Ставящийся в Вирсавии на границе Филистимлянина, и также от a Угрожаемое вторжение Ammonites, они потребовали, чтобы царь Быть установите по ним. Этот запрос очень вызывал недовольство Самуилу. Он Выраженный протест им, и предупрежденный их следствий такого a Шаг. Подробно, однако, относя вопрос Богу, он соглашался с Их желания, и помазанный Саул (q.v). Быть их царем (11:15). Прежде удаляющийся с общественной жизни он созывал трансляцию людей В Gilgal (гл 12), и там торжественно обратился их в отношении Его собственное отношение к ним как судья и пророк.
Остаток от его Жизнь он провела в отставке в Ramah, только иногда и в специальном Обстоятельства, явившиеся снова в публике (1 Сэм. 13, 15) с Общение от Бога царю Саулу. При трауре по многие Зла, которые теперь упали на народ, он внезапно вызваны (гл 16) Идти в Вифлеем и помазать Давида, сын Йессея, как царь Израиль вместо Саула. После этот немного известен его до времени Из его смерти, которая имела место в Ramah, когда он был вероятно о Восемьдесят-летних возрастов. " И весь Израиль собрал себя вместе, и Оплакиваемый о нем, и захороненный его в его доме в Ramah" (25:1), не в Дом непосредственно, но в суде или садей его дома. (Comp. 2 Царя 21:18; 2 Chr. 33:20; 1 Царь 2:34; Иоанн 19:41.) преданность Самуила Бог, и специальная польза , с которой Бог расценил его, относятся К в Jer. 15:1 и Псл 99:6.
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Эти LXX. переводчиков расценили книги Самуила и Царей как Формирование один непрерывный история, которую они делились на четыре книги, Который они призывали " Книги Царства " версия Вульгаты следовала Это разделение, но стилизованный их " Книги Kings." Эти книги Самуил они соответственно призывал " First" и " Second" Книги Царей, И не, как в современных Протестантских версиях, " First" и " Second" Книги Самуила. Авторы книг Самуила были вероятно Самуил, Гад, и Нафан. Самуил penned первые двадцать четыре главы Из первой книги. Гад, спутник Давида (1 Сэм. 22:5), длительный История, так начатая; и Нафан завершил это, вероятно подготовка Целое в форме, в который мы теперь имеем это (1 Chr. 29:29).
Содержание книг.
Первая книга включает период о a Сотня лет, и почти совпадает с жизнью Самуила. Это Содержит (1) историю Илия (1-4); (2) история Самуила (5-12); (3) история Саула, и Давида в изгнании (13-31).
Вторая книга, включая период возможно пятьдесят лет, содержит a История царствования Давида (1) по Иуде (1-4), и (2) по всем Израиль (5-24), главным образом в его политических аспектах. Последние четыре главы Из Второго Самуила может быть расценен как своего рода регистрация приложения Различные события, но не хронологически.
Эти книги не содержат Законченные истории. Частые проломы встречены с в отчете , потому что Их объект состоит в том, чтобы представить историю царства божего в Постепенное развитие, а не событий царствований Последовательные линейки. Значимое что раздел (2 Сэма. 11:2-12: 29) Содержащий свидетельство греха Давида в вопросе Вирсавии Опущенный в соответствующем проходе в 1 Chr. 20.
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html