Праведность, Праведный

Общая Информация

Праведность - качество справедливости или правосудия. Это- Свойство Бога. В результате Первородного греха и Грехопадения, Человек растлен и недостает в праведности (Рим 3:23) и- Также неспособный к созданию праведный (Рим 3:19,20). В выравнивании , человек объявлен праведным через Оценочная праведность Иисуса Христа, когда он имеет Веру (2Cor. 5:21). На освящении , человек прогрессивно сделан праведным В характере и поведении (1John 1:7-9).

поверить
Религиозный
Информация
Источник
сайт

Наш Список 700 Религиозных Темы

Электронную почту

Вообще, понятие праведности так тесно связано К выравниванию, что две темы вообще обрабатываются Как один. Поэтому, пожалуйста идите в наши статьи относительно Выравнивание.

Наши статьи относительно Освящение В мае также, быть информативный.

Праведность, Праведный

Расширенная Информация

Еврейское слово регулярно перевело " righteous" или " just" является saddiq И первоначально предполагаемый " straight" или " право " соответствующий Эллин Срок - dikaios, и по-гречески общество, упомянутое тот, который находится в Соответствие с юридической или социальной нормой. Формы существительного - sedeq (или sedaqa) и dikaiosyne. Глаголы sadak и dikaioo означают " делать Правосудие, " " быть праведным, " " доказывать, " или " к justify" в судебном Смысл " объявите righteous" или " обработайте как праведный "

OT Использование

Бог Израиля показан как Бог праведности, кто Деяния справедливо во всех его делах и судах (Быт. 18:25; Deut. 32:4; Псл 11:7; Дан. 9:14). OT понятие праведности тесно связано С judgeship Бога (Pss. 9:8; 50:6; 143:2). Бог судит справедливо; он Не очищает виновный или оставляет праведный, и судьи Израиль приказывают, чтобы действовать согласно его примеру (Исход. 23:7; Deut. 1:16-17; 10:17-18; Псл 98:9). Так, праведность Бога Открытый в его наказании беззаконника и непослушный (Neh. 9:33; Псл 7:9-17; Бегство. 1:18; Дан. 9:14). Но более решительно Бог Праведность возвещается в его избавлении от его людей от их Враги и угнетатели (я Сэм. 12:6-11; Pss. 9:7-9; 51:14; Иса. 46:11-13). Бог как судья приходит к спасению бедных и Угнетенный, избавляя их от несправедливости и восстанавливая их права ( Pss. 34:16-22; 72:1-4; 82; Иса. 11:4). Он даже обрабатывает их как Праведный, в относительном смысле, что они находятся в праве как Против их злных угнетателей (Pss. 7:6-11; 143: 1-3, 11-12). Следовательно праведный суд Бога часто выражается в терминах Его спасительные деяния. Праведность много раз тесно связана с Богом Спасение, благодать, и милость, особенно в Псалтире и Исайя (Pss. 40:10; 85:9-10; 98:2-3; Иса. 45:8; 46:13; 51:5; Jer. 9:24).

Этот акцент на праведности Бога в форме спасения Должен быть понят в пределах окружения отношений завета Бога С Израилем. Бог его благодатью заключил завет с Авраамом и его Потомки, и его праведность замечены в его верности в Хранение того завета (я Chr. 16:16-17, 35; Иса. 46:9-13; Jer. 33:25-26). Завет не делает греховный Израиль иммунным от Всевышнего Суд, но после Бога наказания избавляет его людей и так Открывает его праведность (урок Изгнания). Бог оправдывает его Заветный народ, объявляя их праведный, не, потому что они имеют Совершенно сохраняемый законом, но потому что (или на условии это) их Покаянные сердца верят в него и стремятся сохранять его завет (Быт. 15:6; Pss. 32:10-11; 103: 17-18; Иса. 50:8; 53:11). Этот суд или судебный Вмешательство Бога - поэтому и поступок праведности и дара Божественная благодать.

Современные Библейские богословы часто слишком подчеркивают великодушный аспект Праведность Бога в OT и теряет из виду юридический и карательный Аспекты. Но праведный judgeship Бога замечен в наказании Правонарушитель также как в избавлении от оправданного. Это Примечательный, однако, что положительный аспект праведности Бога Более общий в OT, в то время как карательный аспект - более тесно Связанный с гневом Бога.

Кульминационн& момент этого положительного аспекта найден в теме Месси, Тот, кто будет истинный праведный царь и будет выполнять Бога Цель завета для Израиля, принося это и все народы финалу Бога Праведность (Псл 72; Иса. 9:7; 11:3-5; 42:6; Jer. 23:5-6; 33:15-16; Zech. 9:9).

NT Использование

Многое из NT принято с целью показа этому Иисус Назарета - действительно обетованный Месси, и так Бог Цели праведности и спасения - говорил как сосредоточено в Его. Понятно, тогда, мы находим праведность, тесно связанную с NT тема царства божего (Мт. 5:10; 6:33; 13:43; Рим 14:17), a Царство и праведность, к которому Иоанну Креститель подготовил путь И который Иисус как праведный Сын и Искупитель приносит к исполнению ( Мт. 3:15; 5:17-20; 21:32; Деян. 3:14, 25-26).

Иисус сказал ложной праведности, которая найдена в тех, кто верят В себе как праведных или оправданный из-за их морали Выполнения (Мт. 23:28; Лука 16:15; 18:9), но он преподал что Истинно оправданный - те, кто уразумеют их грех и верят в Бога Для прощения и его праведности (Мт. 5:36; Марк 2:17; Лука 18:14).

Снова судебное понимание праведности - клавиша , и это Выносит наиболее полностью Павлом. После учения Христоса, Павел не объясняет что никого ищущий быть праведным делами Закон может быть оправдан в виде Бога, так как каждый - грешник и имеет Потеряем Бог праведная нравственная норма (Рим 3:9-10, 20, 23; Гал. 2:16). Поэтому праведность Бога приходит как дар, который мы делаем Не заслуживают (Рим 3:24; 5:15-17), милосердная декларация, в который Бог Объявляет праведным тот, кто помещает его веру в Иисуса Христа (Деян. 13:39; Рим 3:22; 5:1, 18). В этом Боге декларации прощает грехи Из оправданного на основе искупающей смерти Христоса, так, чтобы Бог Доказан как только в его выравнивании грешников (Рим. 3:25-26; 5:8-9; cf. Я Иоанн 1:9; 2:2).

Однако, NT проясняет, что тот, кто верой объявлен Праведный также верой стремится делать дела праведности и расти В праведности благодатью (Рим 6:12-18; Еф. 4:24; 5:9; Фил. 1:11; Ев. 11; Иаков 2:17-26; я Петр 2:24; я Иоанн 2:29). Этой благодатью Бог также принесет оправданный в заключительную праведность (Гал. 5:5; Ев. 12:23; II Петров 3:13) в день Христоса, когда Бог будет судить Целый мир (Лука 14:14; Деян. 17:31; II Тимов. 4:8).

Поэтому, как в OT так также в NT, праведности Бога, который Экспрессы самостоятельно в гневе и суде против нераскаявшихся грешников (II Сол. 1:5-9; Рим 2:5-9; От. 19:2), одерживает победу через любовь в форме Из спасения от греха для тех, кто каются и требуют завета Бога Обетование, выполненное в Христосе.

Теологические Понятия

В систематической праведности богословия или правосудии Замечен, прежде всего, как свойство Бога, являющегося (одна из морали И общительные свойства), и затем производно как свойство Человек создал в образе Бога.

Праведность Бога (Правосудие)

Праведность - то свойство Который природа Бога, как замечено, является вечно совершенной нравственной нормой какой Является правым. Это тесно связано со святостью Бога (или мораль Совершенство), с одной стороны, и к моральному закону Бога или будет как Выражение его святости, с другой стороны. Даже при том, что есть нет Различие между праведностью и правосудием в библейском Словарь, богословы часто используют прежний, чтобы отнестись к свойству Из Бога в себе и последнем, чтобы отнестись к вмешательствам Бога с Уважение его созданию. Следовательно, правосудие Бога замечено в пути он Подвергает вселенную различным законам и наделит это различными правами Согласно иерархии существ он создал. Это - " законодательный Правосудие " Кроме того есть " дистрибутивное правосудие, " в который Бог Поддерживает законы и права, давая всему его должный, или Ответ соответственно созданным существам согласно их значению или Место во вселенной. Его дистрибутивное правосудие относительно морали Создания выражены в наказании греха или неповиновения ( Карательное правосудие) и полезный из добра или послушания ( Вознаграждающее правосудие; Рим 2:5-11). В систематическом богословии гармония правосудия Бога и любви Обработанный прежде всего согласно учению искупления Христоса. В Взаимный Бог удовлетворяет требования его собственного правосудия против нашего греха, так Это искупительным " Бога поступка Христоса; святой love" замечен как оба Высшее выражение карательного правосудия и высшего выражения Всепрощение благодати.

Праведность Человека

Doctrinally, человеческая праведность может быть проанализирована Следующим четырехкратным способом: (1) Первоначальная праведность. Бог сделал человека Вертикально или нравственно добро (Экклезиасты 7:29; Быт. 1:31), но человек упал от Это праведное государство в государство греха. (2) праведность Христоса. Начиная с грехопадения Адама Христос - единственный человек, кто имеет совершенно Моральный закон выполненного Бога и обслуженный праведная природа (Мт. 5:17; Иоанн 8:29, 46; Ев. 4:15; я Петр 2:22). Так как Христос- Богочеловек, его праведность имеет бесконечное значение, предоставляя спасение для Все, кто верят. (3) Оценочная праведность (выравнивание). Выравнивание - тот шаг в спасении, в котором Бог объявляет Праведный верующий. Протестантское богословие подчеркнуло что это Включает вменение в вину праведности Христоса (кредитующий это к " верующего; account"), принимая во внимание, что Католическое богословие подчеркивает это Бог оправдывает в соответствии со вселенной праведностью, заслуженной Христосом И обслуженный добрыми делами верующего. (4) Обновляемая праведность (santification). Бывший объявленным праведный, верующий растет в Подобие Христоса (обновляемый в образе Бога) и становится Праведный в фактическом моральном характере, то есть, он становится освященным. Больше всего Богословы держатся, то освящение прогрессивно и не закончено в Эта земная жизнь.

D. W. Diehl
Библиография
J. A. Baird, Правосудие Бога в Учении Иисус; H. Bavinck, Учение Бога; C. Коричневый цвет, NIDNTT, III, 352-77; E. Brunner, Христианское Учение Бога; P. J. Achtemeier, IDB, IV, 80-99; R. Garrigou-Lagrange, Бог, Его Существование и Его Природа; A. C. Knudson, Учение Бога; L. Моррис, Апостольская Проповедь Крест; J. Я. Упаковщик, Познавание Бога; Г. Rupp, Праведность Бога; P. Tillich, Любовь, Всемогущество, и Правосудие.

Первоначальная Праведность

Расширенная Информация

Срок относится к первоначальному государству морали или условию приора человека К его, чтобы впасть в грех. Тексты Scripture, которые объясняют понятию Генерал 1:31; Экклезиасты 7:29, которые говорят о человеке как создано " good" и " вертикально, " и Еф. 4:24; полковник 3:10, которые говорят об обновлении (в Христос) образа Бога в человеке в " knowledge" и " истина Праведность и holiness" (cf. Рим 8:29; II Кор. 3:18).

Католицизм видит первоначальную праведность как donum supernaturale Добавленный к " natural" образ Бога. В праведности оригинала грехопадения ( Которым человек имел сверхествественное причащение с Богом) был потерян, но Естественный образ (состоящий из человеческого разума, свободы, и духовности) Остающийся относительно неповрежденный. Лютер отклонил это двойное различие, И преподаваемый, что первоначальная праведность была самое существо человека Первоначальная природа или образ, не сверхествественное дополнение к этому. Так для Лютер образ в целом был потерян на грехопадении. Кальвин также отклонил Соборное естественно-сверхествественное различие, но имело более широкий взгляд Из образа чем делал Лютера. Для Кальвина потеря оригинала Праведность на грехопадении означала полное растление образа Но не его полная потеря.

Современный либерализм, под влиянием эволюционной философии, рассматривать Комментарии Бытия происхождения человека как мифы и находят учение Первоначальная праведность, чтобы довольно недостать в значении. Нео - Ортодокс, Также, отклоняет дословное, примитивное государство праведности в человеке История, но находит понятие первоначальной праведности все еще правильным И важный. Это относится к " человека; необходимая природа, " Созданный богом Закон человека истина, являющаяся (закон любви), стоящий в противоречии к Греховная, экзистенциальная природа человека (Brunner и Niebuhr). Оригинал Праведность - таковой, который человек смутно знает через его Самопревосходство, и от который он неизбежно провалился Неправильно использование свободы. Также то, что, который человек приходит, чтобы понять Наиболее ясно через Христос.

D W Diehl
Библиография
L. Berkhof, Систематическое Богословие; D. Г. Bloesch, Самое главное Евангельского Богословия, я, 88-97, 103-9; E. Бруннер, Человек в Восстание; C. Hodge, Систематическое Богословие, III, 99-102; R. Niebuhr, Природа и Судьба Человека, я, 265-300; P. Schoonenberg, Человек и Грех.

This presentation in the original English language

Электронная почта: Russian e-mail?righteou

Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в: http://mb-soft.com/believe/belierua.html