Книга Откровения - последняя книга Нового завета Из Библии. Его заголовок приходит от первого стиха Текст, " откровение Иисуса Христа ... к его Слуга Иоанн " книга также названа Апокалипсисом, и Это - единственная часть Нового завета, пишущего приведению почти Полностью в апокалиптическом режиме. Иустин заявляет это Откровение было написано в течение царствования Римского императора Domitian, вероятно об ОТ Р.Х. 95. Традиция утверждает что Апостол Сент-Джон написал Откровение в течение его изгнания на Патмосе. Некоторые богословы не принимают это приписывание из-за Стилистические различия между Откровением и другими делами Приписанный Иоанну - евангелие и Послания.
После вводной части, книга включает две главных части. Сначала (парни. 2 - 3) содержит письма к этим семи церквям Из Азии, предупреждение их против лжеучителей и приношения Поддержка. Остальное состоит из ряда видения, Переполненный аллегориями, числами и другими символами, и a Сильное eschatological послание. Эти особенности Характеристика апокалиптического писания тогда в моде.
Истолкование Книги Откровения было источник Из большого противоречия. Некоторые провели это, это имело послание Только для мира 1-ого столетия. Другие поддерживают что Книга - пророчество, которое будет выполнено полностью в будущем ( См. Millenarianism). Несомненно, Иоанн сказал к Ситуация его дня. Письма к этим семи церквям Укажите ситуацию кризиса, вероятно принесенного на Римское преследование Христиан. От его Понимая откровения Бога в течение его дня, он Нарисованный видение заключительного триумфа Бога по злу, которое имеет Поддержанным много Христиан в более поздних эрах.
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Дуглас Езелл
Библиография
W J Авраам, Божественное Откровение и Пределы
Историческая Критика (1982); J Baillie, Идея относительно Откровения в
Недавняя Мысль (1956); J W Bowman, Первая Христианская Драма:
Книга Откровения (1968); E Brunner, Откровение и Причина (1984);
Dulles, Модели Откровения (1983); J Ellul, Апокалипсис: Книга
Из Откровения (1977); W J Harrington,
Апокалипсис Святого Иоанна: Комментарий (1969); W Г Heidt, Книга
Апокалипсис (1962); Г Moran, Богословие Откровения (1966); R
Niebuhr, Значение Откровения (1967).
Откровение - раскрытие, обеспечение к свету того, который был предварительно Полностью скрытый или только неясно замеченный. Бог был доволен в различном Пути и в разное время (Ев. 1:1) чтобы делать сверхествественный Откровение себя и его целей и планов, который, под Руководство его Духом, было записано. (См. СЛОВО БОГ.) Священное писание не просто " record" из откровения; они Являются откровением непосредственно в письменной форме, чтобы точный presevation и распространение истины. Откровение и вдохновение Отличитесь. Откровение - сверхествественное общение истины к Разум; вдохновение (q.v). Обеспечивает непогрешимости автора или учителю В причащающемся, что истина к другим. Это отдает его тему Представитель или пророк Бога в таком смысле, что все он утверждает Быть истинный, или факт или учение или моральный принцип, является истинным, Непогрешимо истина.
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Книга Откровения - заключительная книга и единственная Пророческая книга Нового завета Канон. Творец этой книги был несомненно Иоанн апостол. Его Имя происходит четыре раза в книге непосредственно (1:1, 4, 9; 22:8), и там Является каждой причиной заключить что " John" здесь упоминал, был Апостол. В рукописи о двенадцатом столетии он назван " Иоанн Всевышний, " но никакая причина не может быть назначена для этого названия.
Дата писания этой книги вообще устанавливалась в D.96, в царствовании Domitian. Есть некоторые, однако, кто борются Для более ранней даты, от Р.Х. 68 или 69, в царствовании Nero. Те, кто В пользу более поздней даты призывают к свидетельству Христианина Породите Иустина, кто получил информацию относительно этой книги от Те, кто видели Иоанн лицом к лицу.
Он говорит что Апокалипсис " был Замеченный никакое долгое время назад " относительно отношения между этой книгой и Евангелие от Иоанна, это было хорошо соблюдено это " ведущие идеи относительно Оба те же самые. Тот дает нам в великолепном видении, другом В великой исторической драме, высший конфликт между добром и злом И его проблема . В обоих Иисусе Христе - центральное число , чей Победа через поражение - проблема конфликта. В обоих Еврейский язык Устроение - подготовка к Евангелию, и войне и Триумф Христоса описан на языке, насыщаемом со Старым Завет различие даты будет идти длинный путь к объяснению Различие стиля " евангелие Плуммера от Святого Иоанна, Introd.
( Истон Иллюстрировал Словарь)
Генерал Откровения - то божественное раскрытие всем лицам Всегда и места, который Каждый узнает того Бога, является, и на что он походит. При не передаче Спасв истины типа Троицы, воплощения, или искупления, генерала Откровение ходатайствует убеждения, что Бог существует и что он Самостоятельный, трансцендентный, постоянный, вечный, мощный, мудрый, добрый, И праведный. Генерал, или естественный, откровение может быть разделено на два Категории: (1) внутренний, врожденный смысл божества и совести, и (2) Внешний, природа и ниспосланная свыше история.
Согласно Псл 19 Богов открывает себя через книгу с двумя томами Природа (vss 1-6) и книга закона (vss 7-13). В первом томе Мы читаем, " небеса объявляют славу Божию; небеса возвещают Дело его hands" (против 1). Это, которые созданные показы чина дальше Божественный " glory" (kabod), а именно, внешнее проявление Бога Внутренний являющийся и свойства. Откровение славы Бога через Небеса, как объявляют, являются бесконечными или непрерывными (против 2), бессловесными Или неслышимый (против 3), и по всему миру в возможностях (против 4). Тот Иудаизм Придерживающийся общее откровение в природе ясно от Wisd. Соль. 13:5: " величие и красота созданных вещей дают нам передачу Идея относительно их Творца "
Во вводной части к его евангелию, Иоанн делает два утверждения о Вечное Слово. Сначала, " в нем был жизнь, и та жизнь была свет Men" (1:4). И секунда, Слово - " истинный свет, который дает свет Каждый человек, кто входит в world" (1:9). Эллины выделяли Закон как божественное всемогущество, которое возбуждает интеллектуала человека и мораль Жизнь. Мудрость, параллельное Еврейское понятие, рассматривалась как всемогущество Оператор Бога в мире, чтобы создавать, просвещать, и обновить (cf. Wisd. Соль. 7:22-9:18). Так кажется вероятно что в Иоанне 1:4, 9 апостол Имеет ввиду всеобщее дело Закона, посредством чего человеческий разум Божественно освещенный, чтобы чувствовать Бога как первооснова, много Тот же самый как " Кальвина; смысл divinity" или " зерно религии "
Проповедуя Язычникам в Lystra, Павел и Варнава призвали к Познание они и их слушатели держалось в общем в результате генерала Откровение: а именно, тот Бог - творец всех вещей (Деян. 14:15) И ниспосланный свыше проводник потребностей жизни (против 17). В Его добрые деловые отношения с Богом человечества " не оставил себя без Testimony" (amarturon, против 17). Точно так же в его, чтобы обратиться язычнику Athenians (Деян. 17:24-31) Павел относился , как указываемый из контакта, к Истины его аудитория знали на основании всеобщего самораскрытия Бога В природе и истории. Они включают (1), бог - творец и Властелин вселенной (Деян. 17:24); (2) он самостоятелен (против. 25a); (3) он - источник жизни и всего добра (против 25b); (4) он- Интеллектуальный являющийся, кто формулирует планы (против 26); (5) он постоянный в Мир (против 27); и (6) он - источник и основа человека Существование (против 28).
В Рим 2:14-15 Павел учит что дальнейшую модальность генерала Откровение - внедренный моральный закон, заверенный к сердцу Способность совести. Все люди виновны в нарушении закона, Павел спорит: Иудеи, потому что они нарушили закон, написанный на Камень, и Язычники, потому что они не сумели жить моралью Закон, написанный на их сердцах (cf. Рим 1:32). Причащенный к каждому Рациональный человек всемогуществом совести - существование a Высший Законодатель и его моральные требования.
Наиболее ясное учение, что все люди обладают элементарным познанием Из Бога, поскольку творец происходит в Рим 1:18-21. Павел обсуждает это через Всеобщее откровение в Боге природы - " ясно seen" (против 20), " understood" (против 20), и " known" (против 19; cf. против 21). Это, который человек Познание прибыли определено как невидимые качества Бога, его вечный Всемогущество и божественное естество (theiotes). Греческое существительное theiotes, " Божество, " показывает все количество совершенств, которые включают Божество. Кроме того, апостол требования, что это элементное познание Бог приобретен рациональным отражением на созданном чине (против 20). Слово ginosko (" к know") используемый в vss 19, 21 означает, чтобы чувствовать С чувствами и уяснить с разумом.
Но общее откровение служит несколько спасительных концов. (1) Универсально внедренный моральный закон обеспечивает единственное подлинное основание Которое добро и зло могут различаем. Факт, что добро Обязанным и запрещенное зло обеспечивает общество с единственным жизнеспособным Структура для существования. (2), так как все люди обладают элементарный Богопознание, Христианский свидетель уверен, что, когда он говорит Грешнику понятие Бога - не бессмысленный шифр. И (3) Общее откровение обеспечивает рациональное основание для спасительного Бога Откровение ходатайствовало Христосом и Библией. В этом естественном смысле Богословие служит как притвор показанного богословия.
B Demarest
Библиография
B. C. Berkouwer, Общее Откровение; E. Brunner,
Откровение и Причина; B. A. Demarest, Общее Откровение.
Возрождение midtwentieth столетия интереса в специальном Всевышнем Откровение происходит в существенное время в современной истории. Натурализм Стал зрелой культурной силой на и Востоке и Западе. В предыдущем Столетия главные соперники показанной религии были спекулятивные Идеализм и философский теизм; сегодня ведущие антагонисты Материалистский коммунизм, логический позитивизм, атеистический existentialism, И различные формы Англо саксонского гуманизма. Начиная с коммунистической философии Относит целое движение событий к экономическому determinism, Выздоравление Judeo-христианского акцента на специальном исторический Откровение получает направленную уместность.
Несмотря на различие общего и специального откровения, Бога Откровение - тем не менее единство, и это искусственно не должно быть sundered. Даже до грехопадения человека, Адам в Эдеме наставлялся Особенно показанные уставы (например, чтобы быть плодотворный и умножают, есть А не есть некоторого плода). Ввиду растления человека, после Грехопадение любой стороннее доверие просто на общем откровении было бы Тем более произвольный. Все же мы не на том свидетельстве, чтобы свернуть Факт и значение общего откровения, на котором Библия настаивает ( Псл 19; Рим 1-2). Но принятый один так называемые theistic доказательства имеют Ведомым немного человек живому Богу. Успение о Фоме Аквинской это Бог может быть известен естественной причиной кроме откровения Иисуса Христос может рассматриваться, фактически, как невольная подготовка к Восстание ранней современной философии против специального откровения и Противоположный акцент исключительно на общем откровении. Многие типы Спекулятивный теизм и идеализм, воскресающий вслед за этим акцентом Были только временно способен провести линию против снижения к Натурализм.
В то время как Библия действительно подтверждает общее откровение Бога, это неизменно Коррелирует общее откровение со специальным искупительным откровением. Это Объявляет в одно и то же время, что Закон - творец и Искупитель (Иоанн 1). Это не представляет общее откровение на тезисе То, что истинное богопознание возможно падающемуся человеку через Естественный свет причины кроме откровения Христоса, а скорее Представляет общее откровение рядом со специальным откровением, чтобы Подчеркните вину человека. Так Священное писание представляет унитарного Бога Откровение, генерал и специальный, чтобы отобразить истинное затруднительное положение человека; он Является конечным созданием с вечной судьбой, сделанной для верующего Причастие с Богом, но теперь отделенный от его творца грехом.
Специальное откровение - искупительное откровение. Это издает добро Новости, что святой и милосердный Бог обещает спасению как Всевышний Дар человеку, кто не может спассть себя (OT) и что он теперь выполнил То Обетование в даре его Сына в том, кого все люди названы к Верьте (NT). Евангелие - новости, что воплощенный Закон перенес Грехи обреченных людей, умерли в их земельном участке, и воскреснули для их Выравнивание. Это - установленный центр специальных искупительного Откровение.
Кроме того, это свободно отказалось от важных аспектов Искупительная история "без протеста" разрушительным критикам. И это Сданный защита уникальности или однажды-для-всеобщности Специальное откровение из уважения к понятию, что откровение является всегда И только генерал. Везде, где Христианство было сопоставлено Идеалистические предположения этого вида, это было должно бороться против a Определение расторгать центральное значение непорочного зачатия, Уникальное Божество, искупая смерть, и телесное воскресение Христоса. Так как откровение приравнивало обязательно со всеобщим Проявление, каждое историческое событие было расценено просто как один из Много отражений (в более низкой или более высокой мере) этого общего принципа, В то время как абсолютное откровение в некотором специфическом береге или в некоторых Специфически указывают истории, был произвольно исключен.
Современная эволюционная теория, с другой стороны, присоединилась новый Значение к историческому процессу. Но эта забота для истории также Вообще преследовался на предположениях, враждебных к библейскому Взгляд . Склонность возвеличивать развитие непосредственно в окончательный принцип Из объяснения работает против распознавания установленного центра или Кульминационн& момент истории в прошлом. В то время как с истории можно приближаться Сентиментальные понятия скрытого Божества, и главных поворотных пунктов в Долго зачистка событий, выделенных как ниспосланный свыше, secred искупительный История прошлого выровнена к плато других Святых Даров в История, и история в целом больше не поняты в откровении К уникальному откровению Бога в Христосе как его центр.
Фактически склонность рассматривать причину непосредственно только как последний на стадии становления в Эволюционный процесс подавляет библейскую декларацию это Сама действительность имеет его окончательное объяснение в Законе (Иоанн 1:3), И в действительности нарушает учение рационального божественного откровения. Именно поэтому вопрос природы и значения разума - тот Из важных проблем современной философии в ее отношении на И Христианская и коммунистическая философия. Современное восстание philosphical Против причины, ставившей на якорь сначала в скептических теориях о Ограничения человеческого познания духовного мира и затем в Скептические теории об ограничениях человеческого познания Духовный мир и затем в эволюционных догмах, имеет очевидный носящий После Христианского раздора, о что Бог причащается истины Непосредственно и его цели.
В то время как это имеет место что Христианство в утверждении для специального Откровение заинтересовано для духовного решения между Иисусом Христом и Ложные боги, и не просто для принятия уверенных показанный Истины, все же Христианское движение не делает на том свидетельстве, ведут себ Значение божественно показанных учений. Христианский опыт Вовлекает и assensus (согласие на показанные учения) и fiducia ( Личное доверие Христосу). Кроме того, спасительное доверие невозможно Без некоторого подлинного богопознания (Ев. 11:6; я Кор. 15:1-4; Рим. 10:9).
Так как на богословие Протестанта дня Шлеиермачера повлияли Неоднократно antiintellectualistic переплетает в современной философии, Особенно такими мыслителями как Kant, Иаков, и Dewey. Шлеиермачер Формулы, что мы познаем Бога только относительно нас и не, поскольку он находится в Непосредственно, и тот Бог причащается жизнь и не учения, были Влиятельный в ободрении искусственной дизъюнкции в многом Протестанте Изложения специального откровения. При часто борьбе продвигаться Вне этих ограничений, более современный экзистенциальный и диалектический Изложения тем не менее последовательно не воскресают выше трясин Из просто относительного богословия.
От всех это ясно насколько существенный - Христианское утверждение То, что законы логики и нравственного закона принадлежат imago Dei в человеке. Христианское богословие всегда было под библейским принуждением, чтобы подтвердить Идентичность Закона с Божеством, и находить подключение Между Богом как рациональный и моральный и формой и содержанием Божественный образ в человеке. Тот Иисус Христос - самостоятельно истина; тот человек Носит божественный образ на основе создания и что этот образ В то время как искажено грехом не истребляется; то, что Святая Библия - a Рациональное откровение природы Бога и его желания для падающегося человека; То, что Дух святой использует истину как средства убеждения и Обращение, все эти факты указывают в некоторой мере бесспорный Премия, назначенная на рациональность Христианской религией. Все же человек Причина не рассматривается как источник истины; скорее, человек должен думать Мысли Бога после него. Откровение - источник истины, и Причина, как просветлено Духом, орудие для постигающего Это.
Современное богословие отмечено его переутверждением приоритета Из откровения, чтобы рассудить. В этом отношении это различает от Либеральная Протестантская догматика девятнадцатого столетия, которое ухаживало к Рассмотрите человеческую причину как самодостаточный и независимый критерий. Некоторые Нео томистические занятия сегодня вновь заявляют философию даже Фомы Aquinas, чтобы устанавливать обычное резюме его подхода, " я понимаю Чтобы верить, " в окружении веры. Томистическая враждебность к Врожденные идеи, и Томистическая поддержка для богопознания по тому, как Из отрицания и пути аналогии, однако, твердо подтвержден. Протестантское богословие, тяжело под влиянием Карла Барта и Эмиля Бруннера, Теперь характерно подтверждает приоритет откровения Причина. Так эпистемологический представитель формул Августина ( " я верлю, чтобы understand") и Tertullian (" я верлю какой Является абсурдным, " то есть, нераскаявшемуся человеку) - много в климате Текущий теологический диалог. Но современная склонность преувеличивать Превосходство Бога, посредством восстания против классического либерала Преувеличение божественной имманентности, содействует Tertullian больше чем Августинская формула. Историческое Христианское доверие a Показанный взгляд мира-и-жизни берет его воскрешение от предшествующего доверия Действительность рационального божественного откровения. Современная склонность поворачивать К учению откровения, чей locus должен быть найден в Непосредственный экзистенциальный ответ, скорее чем в объективно переданный Священное писание, срывает теологический интерес в с библейской точки зрения показанном Учения и принципы, от который объяснительный взгляд весь Действительность и жизнь могут эксустанавливаться. Так очевидно что выздоравление Из доверия понятной интеграции всей жизни Опыты зависят знаменательно от зрелого смысла действительности Из рационального божественного откровения.
C H Генри
Библиография
J. Baillie, Идея относительно Откровения в Недавней Мысли; J.
Кальвин, Институты Христианской Религии, 1.6-9; C. F. H. Генри,
" Божественное Откровение и Библия, " во Вдохновении и Истолковании,
Редактор. J. F. Walvoord, и (редактор)., Откровение и Библия; P. K. Jewett,
Понятие Эмиля Бруннера Откровения; H. Kraemer, Религия и
Чристиан Фаит; B. B. Warfield, Откровение и Вдохновение; H. D.
McDonald, Теории Откровения и Идей относительно Откровения.
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html